催妆催妆诗催妆词婚仪民俗文化研究.docx
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催妆催妆诗催妆词婚仪民俗文化研究
催妆·催妆诗·催妆词季刊
—婚仪民俗文化研究之三李晖
闰
O
O怕
第一期FO尸K尸ORm
STCO一ms
舍摹
浩瀚的唐代诗海中,蕴藏着以“催妆”为题的篇章,尽管它在“诗海”占
据的“股份”甚小,但表现得却风采不凡。
请看徐安期的这首《催妆》诗:
传闻烛下调红粉,明镜台前别作春;
不须满面浑壮却,留着双眉待画人。
细品诗句,可知这里描绘的所“催”的对象,是位女子。
她夜晚“烛下”在
“明镜台前”,调着胭脂红粉在妆扮自己。
一个“春”字,既显露出年轻女子的
妙龄,又象征她有着春光一样的丽容美貌。
“催”的方式也是别出心裁,不是
粗鲁地呼唤,而是婉言地相劝:
不要把“满面浑妆”了,得“留着双眉”、以待
“画人”去画。
汉代张敞为妻画眉典故的借用,更增添了诗中意境的耐人寻
味。
交融的情意,深邃的内涵,不得不令你联想翩翩,激发起对这种民俗事
象的起因、兴盛、发展、演变,来一番深层次的追根求源。
民俗研究
一、“催妆”,作为一种婚俗,更作为“亲迎”婚礼的组成部分,起因是复
杂的。
它至迟始自西周。
“催妆”诗,是来自“催妆”俗,徐安期诗中“张敞画眉”故事的借用,说明
“催妆”是缔婚程序的一种风俗。
“妆”者,是新娘,“催”者,是新郎。
“作春”
(化妆)的时刻,是在临别之夕,“别”的是新娘离别父母和原有家族。
因此推
断,“催妆诗”是作于新郎去女家亲自迎娶新娘的时分。
因此,寻求“催妆”源
157头,必先得弄清新郎去女家迎娶新娘的风俗。
明人吕坤《四礼疑》中云:
“催妆,告亲迎也”。
¹明白告知“催妆”是“亲
迎”中的一项内容。
而“亲迎”,则一向是传统缔结婚姻的“六礼”之一。
《仪礼
·
士昏礼》所订的缔婚六项礼仪制度,分别是:
纳采、问名、纳吉、纳征、请
期、亲迎。
“亲迎”是缔婚的最后一项礼仪。
而《仪礼》,则是“春秋战国时代一
部礼制的汇编”。
º可以说,春秋战国是“亲迎”礼制的形成期,大抵“催妆”一
俗也就结伴而生了。
然而,“礼”往往产生于“俗”,即民间的风俗,往往是上层礼制的源泉。
《诗经·大明》篇中,有“文定厥祥,亲迎于渭”的记述。
“大明”,是周公训导
周成王的诗章,是在告诉成王:
当年的周文王,在与萃国的大拟缔婚时,即
是依据大礼,在吉日里亲自到渭河之边去迎娶新娘的,还专门为此造了渡
河的船。
»众所周知,《诗经》反映的是“从西周初期到春秋中叶(公元前十一
世纪至公元前六世纪)的社会生活”,¼而“大明”诗中记述的则是周武王的
父亲、西周建国的奠基者周文王的故事。
进一步说,周文王“亲迎”大拟的行
为,也不是他的发明,应该是早于文王或于文王同时期的民间。
完全有理由
说,“亲迎”至迟起于西周的初期,“催妆”既然是“亲迎”中的组成部分,它的
起始当然也早不过这个年代。
新娘的妆扮,是因为她马上得去男家举行婚
配,之所以要新郎“催”,是企图借此行为,一是表达新娘对这桩婚事及女子
出嫁到男家落户这一婚制的不满和反抗情绪。
人类的婚姻随着历史的进
程,从以女子为中心到男性为主宰的转变,从“从妻居”到“从夫居”的转型,
标志着母权的沦丧。
正如恩格斯论断的那样:
“母权制的被推翻,乃是女性
具有世界历史意义的失败。
’,½女性采用一切手段,表达要挽回这种“失败”、
恢复早已失去的权利的愿望,表达对现存婚制的反抗,哪怕这种反抗手段
是软弱的甚至象征性的;二是反映出嫁女对婚后生活的恐惧心理。
奴隶制
实行的是买卖婚,封建社会的聘娶婚,实质上也是一种变形的买卖婚。
汉族
是这样,少数民族大多数也是这样,像建国前的洛巴族,即是“女子成了商
品,在出嫁之前,女子就像准备出卖的牲畜一样,定好了价格。
”¾丈夫与公
婆对买来的妻子或儿媳,拥有绝对的处置权,稍有不慎,女子就会被遗弃,
而且这种“遗弃”的行为,有正而八经地“七出”礼制作保护。
由于对婚后生
活的“未知”,出嫁女通过“催妆”一俗,盼望能在婚后得到新郎的卫护;再
说,出嫁女一旦换了“新妆”,即标志着她人生重要阶段的转换:
天真烂漫、
自由自在处女生活结束,将接受一个陌生家庭、丈夫的驱使。
“催妆”的本
身,就饱含着出嫁女对抚育其成人的父母之恩的眷恋,对终日相熟的处女
民俗研究
餐刊
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158生活的留恋,对青梅竹马之辈友谊的难舍等等。
所有这些,都是促使出嫁女
的妆扮需要男人去“催”的原因。
有的学者认为,“催妆”风俗的起因,是来自古代的掠夺婚制。
因为“早
期型之嫁娶方式,以掠夺婚开其端’,¿。
掠夺婚的行为,决定了古代婚礼只能
在夜晚举行完毕,天一破晓,“掠夺”行为即宣告失败。
“被掠夺者”,以故拖
延扮妆时间,促使婚事的失败,而“掠夺者”则以“催妆”的手段,来达到婚事
的缔成。
这种论断看来是顺理成章的,也是可信的。
“掠夺婚”作为一个婚
制,已成为历史,因此种婚制而起的“催妆”风俗,从它诞生那天起,即在社
会的各阶层中流行。
季
刊
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STC口一ms二、“催妆”在唐以前已得到相当长时间发展。
尤其在北朝,已成为多民
族婚嫁中的共行之俗。
含答
伴随着六礼婚制中“亲迎”而出现和形成的“催妆”,经过秦、汉、魏、晋
的广播,至南北朝时,已有相当长时间的发展。
尤其是北朝地域,在少数民
族为主体的政权下,“催妆”成为多民族共同遵循的一种婚姻风俗。
唐朝时‘
段成式,在《酉阳杂姐》里,对此事曾有这样的记载:
北方(朝)婚礼,必用青布慢为崖,谓之青庐。
于此交拜。
迎新
妇,夫家百余人挟车(至女家),俱呼曰:
“新妇子,催出来”!
其声不
绝,(至新妇)登车乃止。
今之催妆,是也。
À
民俗研究
历史上的北朝,包括北魏、东魏、西魏、北齐、北周五个政权。
其中的北
魏、东魏、西魏、北周四政权,均为鲜卑族所创建,代之东魏而建北齐王朝的
高欢、高洋父子,也是自祖辈“徙居怀朔镇(今内蒙古包头市东北),遂习鲜
卑风俗”。
Á而鲜卑族开创的北魏政权,在太武帝的太平真君元年(公元440
年)即统一了整个北部中国。
鲜卑族是喜爱汉族文化的少数民族,北魏孝文
帝将主宰政权的鲜卑族的拓跋氏,改称汉族的“元”姓,(故历史上有元魏之
称),同时也在兼容、传承中原汉族的风俗。
从段成式的《酉阳杂姐》记载可
以测定:
北朝时期的整个北部中国,无论是汉族、鲜卑族抑或其他少数民
族,在婚嫁风俗中均行“催妆”。
《酉阳杂姐》里的这段文字,还告诉人们:
北朝人的“催妆”是“迎新妇”
的内容,也就是“亲迎”的组成部分,是“夫家百余人挟车”去进行。
“百余人”
159同行一事,可见声势之大;“催”的形式,是百余人“俱呼”,呼词是:
“新妇子,
催出来”!
而且是“其声不绝”,直至新妇“登”上夫家“挟”来的车子,才告停
止。
声止,方标志着“催妆”的结束。
从中可以悟出:
所“催”的新妇,此时并不
一定在妆扮之中。
不管她在做什么,也得把她“催”出来,否则婚礼过程就不
算完成;百余人的“俱呼”,气势虽大,但“其声不绝”地反复“呼”着一句话,
未免给人一种单调、粗鲁的感觉。
换句话说,即是这种行为中的文化含量太
少。
说明,直至整个北朝时期,“催妆”作为一种民俗文化,尚处于低水准的
初级阶段。
为“催妆”这一民俗增添文化韵味、出品升级、提高档次的,那还是在政
治强大、经济发展、文风昌盛的大唐王朝。
民俗研究
三、唐代,‘.催妆诗”的出现,为“催妆”形式的展示开拓了新天地。
“催妆
诗”在文坛,呈现缤纷景象。
唐人段成式《酉阳杂姐》记述北朝“催妆”风俗,又说“今之催妆,是也”,
这就点明唐朝人的“催妆”,是对北朝婚俗的继承。
但是强大、统一的大唐王
朝的物质文明和精神文明,都是处于割据、分裂条件下的南北朝不能比拟
的,故唐人对“催妆”婚俗,在继承中又有创新。
“创新”的表现,是“催妆诗”
的出现。
正如宋人司马光《资治通鉴》所云:
“唐人成婚之夕,有催妆诗。
”公清
人袁枚《随园诗话》亦云:
“北齐婚礼,设青庐,夫家领百余人,挟车子,呼新
妇,催出来。
唐因之,有催妆诗。
’,À唐人“因之”的是“催妆”婚俗,“催妆诗”则
是“因之”中的创造,是婚姻仪式中的一种进步。
现存的唐人“催妆诗”多散见于浩瀚的唐代诗歌、繁杂的史料笔记以及
敦煌石窟写卷中。
比如敦煌写卷三二五二号中,即有题为《催妆》的诗两首,
句里有二缺字:
等刊
2002第一期
今宵织女降人间,对镜匀妆计己口;
自有天桃花茜口,不须脂粉污容颜。
两心他自早相知,一过遮阂故作迟;
更转只愁奔月兔,情来不要画娥眉。
敦煌研究学者高国藩先生,认为这两首“催妆诗”,“则为敦煌民间之首
FOKLLORsmCT口?
ms
160见”。
。
诗中“不须脂粉污容颜”的铺陈,反衬出新妇质丽貌美之非凡,“奔月
兔”、“早相知”、“故作迟”的使用,把一位梳妆中新妇的神态、心态点拨得剔
亮透明、万般情趣。
可惜的是,好诗并没有留下诗人的名字。
从整体来说,“催妆诗”在全部唐诗的数量中所占的“股份”并不大,但
大多数写得都清新、出奇、妙趣横生。
这里不妨再录下几首。
先来欣赏德宗
贞元状元卢储的《催妆》:
季
刊
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昔年将去玉京游,第一仙人许状头;
今日幸为秦晋会,早教鹰凤下妆楼。
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奢餐
“状头”(状元),不用说指的是新郎、是卢储,诗句中让人迷惑的是他这
个“状头”,不是考的,而是“第一仙人许”的。
精彩的诗句里,蕴藏着一个美
丽动人的故事:
元和十四年(公元819年),李翱出任庐州(今安徽合肥市)刺史。
一天,
书生卢储前来投卷,希望能得到这位有名的刺史举荐,以便登科及第。
恰逢
要外出视事,李翱就随手将卢卷搁置几案。
年至及笋的李家长女,在父亲外
出期间闲步铃阁,得见卢卷,立即为卢储的精美诗文所倾倒,读了四遍之
后,仍不愿释手,并对脾女说了句评赞话:
“此人必为状头!
”。
李翱归来,深
异女儿对卢储的称颂,当他细品卢卷之后,亦顿觉惊奇,立刻“令宾佐至邮
舍,(将此事)具白于卢(储),(并决定)选以为婿。
卢储谦让久之,终不却其
意”。
第二年,卢储人京赶考,果然是中了状元。
卢储径赴庐州,即成嘉礼。
亲迎之夕,兴奋之中,写下了这首“催妆诗”,用“第一仙人”来美誉自己才貌
双全的智慧新娘。
故事与诗,均传为佳话。
。
宪宗元和元年(公元806年)进士陆畅,刚人秘书省,正碰上宪宗皇帝妹
妹云安公主下嫁南川郡王刘昌之子刘士径,亲迎之夕,陆畅奉皇帝诏书,作
了两首“催妆诗”,题名为《云安公主下降奉诏作催妆诗》,诗云:
民俗研究云安公主贵,出嫁王侯家;
天母亲调粉,日兄怜踢花。
催铺百子帐,待障七香车;
借问妆成未?
东方欲晓霞。
161诗中既用了“天母亲调粉,’(“天母”,即皇太后,宪宗皇帝与云安公主的
母亲),又用了“日兄怜赐花,’(“日兄”,即当朝天子宪宗,云安的兄长),衬托
出“云安公主贵”的尊崇地位。
同时,诗中还告诉人们,唐朝的“催妆”内容尚
有“催铺帐”、“设障车”(关于这两项婚俗,笔者另有专题研究);“借问妆成
未?
东方欲晓霞”,仅10个字,既表达婚礼完成时间的紧迫,又不失对公主的
尊敬之意。
难怪有人把它说成“是一首标准的催妆诗。
’,。
陆畅除“奉诏”而作
之外,还有《云安公主出降杂咏催妆二首》。
唐昭宗乾宁二年(公元895年)进士黄滔,《催妆诗》作得也是风韵有加:
民俗研究
北府迎尘南郡来,莫将芳意更迟回;
虽言天上光阴别,且被人间更漏催。
烟树迥垂连蒂杏,采童交捧合欢杯;
吹萧不是神仙曲,争引秦峨下凤台。
“北府迎”、“南郡来”、“连蒂杏”、“合欢杯”、“神仙曲”、“秦娥女”,诸多辞
令、美景,将“天上”、“人间”情景交融,合为一体,真不愧为神采之笔。
“吹箫
不是神仙曲,争引秦娥下凤台”,“争引”两字,把亲迎队伍的急切心情表达得
维妙维肖。
创建大唐王朝的李
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