高考文言文二考.docx

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高考文言文二考

高考文言文二考

————————————————————————————————作者：

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2011春考

（六）阅读下文，完成第22-25题。

（12分）

书韩魏公黄州诗后苏轼

①黄州山水清远，土风厚善。

其民寡求而不争，其士静而文，朴而不陋。

虽闾巷小民，知尊爱贤者，曰：

“吾州虽远小，然王元之、韩魏公，尝辱居焉。

”以夸于四方之人。

元之自黄迁蕲州，没于蕲，然世之称元之者，必曰黄州，而黄人亦曰“吾元之也”。

魏公去黄四十余年，而思之不忘，至以为诗。

②夫贤人君子，天之所以遗斯民，天下之所共有，而黄人独私以为宠，岂其尊德乐道，独异于他邦也欤？

抑二公与此州之人，有宿昔之契？

不可知也。

元之为郡守，有德于民，民怀之不忘也固宜。

魏公以家艰，从其兄居耳，民何自知之？

《诗》云：

“有斐君子，如金如锡，如圭如璧。

”金锡圭璧之所在，瓦石草木被其光泽矣，何必施于用？

③奉议郎孙贲公素，黄人也，而客于公。

公知之深，盖所谓教授书记者也。

而轼亦公之门人，谪居于黄五年，治东坡，筑雪堂，盖将老焉，则亦黄人也。

于是相与摹公之诗而刻之石，以为黄人无穷之思。

而吾二人者，亦庶几托此以不忘乎？

22．第①段“吾元之也”与下文照应的句子是，

其中“吾”表达的情感是（3分）

【参考答案】（3分）黄人独私以为宠黄人因元之曾为官黄州而自豪，并表达了对元之的亲切之情

【考点】信息筛选和文意理解

【解析】“吾元之也”，强调“吾”（“黄人”），所以相照应的词语是“独私”，句子是“黄人独私以为宠”。

由“夸于四方之人”、“怀之不忘”，可见“黄人”对元之的情感是“自豪”、“亲切”。

23．第②段写韩魏公为什么还要写王元之？

（2分）

【参考答案】：

（2分）用王元之的德政来衬托韩魏公的品行。

【考点】写法分析

【解析】既然是“书韩魏公黄州诗后”，应该以韩魏公为主，那么为什么还要写王元之，肯定是为了衬托韩魏公的。

一个故事中，有两个人，一个为主，另一个为什么要写？

大多基于陪衬。

问题是用王元之的什么陪衬韩魏公的什么？

要就需要结合文意概括了。

王元之“为郡守，有德于民”，韩魏公做了什么？

文中没有写，只是借《诗经》用了比喻“如金如锡，如圭如璧”，好的品德。

所以答案是：

用王元之的德政来衬托韩魏公的品行。

仅回答“衬托”是不够的。

24．对第②段画线句理解最恰当的一项是（）（3分）

A．贤人君子所在之处，感染着当地的普通百姓。

B．道德高尚者的善行，感化了当地的奸佞小人。

C．贤人君子所在之处，给当地的百姓带来实惠。

D．品德高尚的显贵，受到当地普通百姓的爱戴。

【参考答案】：

（3分）A

【考点】句意理解

【解析】：

画线句为：

金锡圭璧之所在，瓦石草木被其光泽矣。

如上所述，这里所用的是比喻，“瓦石草木”比喻什么？

从上文“从其兄居耳，民何自知之”来看，是指“民”。

这样就可以排除B。

“所在”，所在之处，排除了D。

后文有“何必施于用”，再排除“给当地的百姓带来实惠”。

答案是：

A。

25．第①、③段画线句中的两种“思”有何内在联系？

（4分）

【参考答案】：

（4分）前一个“思”是韩魏公对黄州百姓的思念，后一个“思”是黄州百姓对韩魏公的怀念，两种“思”均推崇淳朴、高尚的德行，且互为影响。

【考点】文章思路、主旨的把握

【解析】：

研究“内在联系”，先要看其外在有何不同。

“魏公去黄四十余年，而思之不忘”，是韩魏公思念黄州百姓；（摹公之诗而刻之石）“以为黄人无穷之思”，是黄州百姓对韩魏公的怀念（因已过世，所以是“怀念”）。

其内在的联系是什么呢？

他们各自思念（怀念）对方什么？

有什么共同点吗？

韩魏公思念黄州“知尊爱贤”，黄州百姓怀念韩魏公“金锡圭璧”般的美德。

而且，相互影响：

韩魏公的美德感染了当地百姓，当地民风的“厚善”成就（至少“彰显”）了韩魏公。

【译文】

黄州的山水清美幽远，民风淳厚善良。

那里的百姓心无所求，不相互争斗，那里的读书人闲静而有才华，为人质朴但不浅陋。

即使居住在小巷中的小民，也知道尊重爱戴贤德之人，说：

“我们黄州虽然地处偏远，辖地不大，但是王元之、韩魏公曾经居住在这里。

”黄州人以此向各地之人夸耀。

王元之从黄州改任蕲州知县，死在蕲州，然而世人称呼王元之，必定称呼他为王黄州，而黄州人也说“我们元之”。

韩魏公离开黄州四十多年，还是思念黄州，没有忘怀，到了赋诗来抒发自己怀念黄州的心情的地步。

贤人君子，是上天用来送给那里的百姓的，也是天下所共有的，可是黄州人却把他据为私有，宠爱他，难道是他们尊重有德行的人、乐于坚持自己的信念，与别的地方不一样吗？

还是两位大人与黄州人，生前就是志趣投合的人？

这一切都不可知。

王元之任黄州郡守的时候，对黄州百姓有恩，百姓怀念他不忘记他是应该的。

韩魏公早年因为家境艰难，住在他兄长家里，百姓从哪里知道他的为人？

《诗经》中说：

“有才华的君子，像金，像锡，像圭，像璧。

”金锡圭璧所在的地方，瓦石草木也都被它的光泽照亮了，韩魏公又何必要担任什么职务？

奉议郎孙贲（字公素），黄州人，是韩魏公的门客。

韩魏公十分了解他，认为他有教授、书记的才华。

而我苏轼也是韩魏公的门生，谪居黄州五年，开垦了东坡，修建了雪堂，也将年老，那么也是黄州人了。

于是孙贲和我一起临摹了韩魏公的诗刻在石上，用来寄托黄州人对韩魏公的无穷的思念。

而我们二人或许可以借此表示不忘韩魏公的恩情了。

2011秋考

（六）阅读下文，完成第22-26题。

（12分）

稼说送张琥               苏轼

①曷尝观于富人之稼乎？

其田美而多，其食足而有余。

其田美而多，则可以更休，而地方得完。

其食足而有余，则种之常不后时，而敛之常及其熟。

故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐。

今吾十口之家，而共百亩之田，寸寸而取之，日夜以望之，锄耰铚艾①，相继于其上者如鱼鳞，而地力竭矣。

种之常不及时，而敛之常不待其熟，此岂能复有美稼哉？

②古之人，其才非有以大过今之人也，其平居所以自养而不敢轻用以待其成者，闵闵焉如婴儿之望长也。

弱者养之以至于刚，虚者养之以至于充。

三十而后仕，五十而后爵，信于久屈之中，而用于至足之后；流于既溢之余，而发于持满之末，此古之人所以大过人，而今之君子所以不及也。

③吾少也有志于学，不幸而早得②，与吾子同年，吾子之得，亦不可谓不早也。

吾今虽欲自以为不足，而众且妄推之矣。

呜呼！

吾子其去此而务学也哉！

博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。

④子归，过京师而问焉，有曰辙子由者，吾弟也，其亦以是语之。

【注】①锄耰铚艾：

四种农具。

②得：

此指中进士。

22．第①段中与“寸寸而取之”相反的农作方法是□□。

（2分）

【参考答案】：

（2分）更休

【考点】分析作品的思路、结构、写作特点。

【解析】从思路上来看，本文是类比开头，而类比之中又有对比。

从农作方法上来看，主要从两个方面来比较，一是是否轮休，一是耕种时间。

与“寸寸而取之”相对的是“更休”，即轮休，这是保持地力的一种很好的办法。

23．第②段作者写“闵闵焉如婴儿之望长也”这一句的目的是___________

。

（2分）

【参考答案】：

（2分）写出古人专注于培养自己学识才能时的状态

【考点】分析词、句、段在文中的含义和作用。

【解析】从思路上来看，本段的中心句是“其平居所以自养而不敢轻用以待其成”。

核心是“自养而不敢轻用”。

句号后，即从“弱者”开始，就是介绍具体如何“自养”，并如何“不敢轻用以待其成”的。

中间这句（“闵闵焉如婴儿之望长也”），即是用一句比喻形容一下“自养而不敢轻用”的状态。

“闵闵焉”，勉力的样子；这个句子可以译为“那种勉力的样子，就好像盼望婴儿快快长大”。

这个比喻揭示了“自养”状态的什么特征呢？

谨慎，倾尽心力，答案用了“专注”一词，也可以。

作者写这一句的目的就是通过比喻突出“自养”（“培养自己学识才能”）状态时专注、倾尽心力的态度。

24．对“吾子其去此而务学也哉！

”一句理解正确的一项是（     ）（2分）

A．您离开这里以后一定要好好学习啊！

B．您离开这里后想必会致力于学习吧！

C．您要摆脱这种状况而致力于学习啊！

D．您想必会摆脱这种状况好好学习吧！

【参考答案】：

（2分）C

【考点】理解常见文言实词、文言虚词的意义和作用。

【解析】作者在这里是把自己与对方对照着写的：

“吾今虽欲自以为不足，而众且妄推之矣”，希望对方接受教训，“吾子其去此而务学也哉”，然后“博观而约取，厚积而薄发”。

从上下文的语气上来看，“其”是副词用法，表示祈使语气。

《伶官传序》里“尔其无忘乃父之志”的“其”就是这个用法。

答案即是：

C。

“去”，意译为“摆脱”；“务”，“致力于”的意思。

“务”作“致力、从事”用，很常见，今人还有“务工、务农”等说法。

25．本文与柳宗元的《种树郭橐驼传》在写作手法上有明显的相似之处，对此加以分析。

（3分）

【参考答案】（3分）两文都运用了类比的写作手法。

《种树郭橐驼传》以种树的道理来类比治理百姓的道理，本文用耕种的道理来类比治学、培养才能的道理。

（写作手法还有对比等。

写作手法、对《种树郭橐驼传》的分析、对本文的分析各1分。

）

【考点】鉴赏文学作品的艺术形象、表现手法和语言风格等。

【解析】通过与课文做比较的形式来分析写作手法，是一种很好的考查方式，体现了对教材的重视。

从鉴赏的角度来说，属于比较鉴赏，这也是一种传统的鉴赏方法。

从答题的要求来看，要求写出两者的“明显的相似之处”，然后是各自对此手法的运用。

《种树郭橐驼传》的课后练习里明确其写作手法是“类比和对比”，本文正好也有这两种（前文已述）。

《种树郭橐驼传》结尾：

传其事以为官戒。

所以，类比的是“官理”，即治理百姓的道理。

本文从第二段开始讲的都是如何“自养”，所以，类比的道理是“治学、培养才能的道理”。

需要辨别的是，不要混淆“类比”与“比喻”：

比喻是不同类事物之间求相似点，类比是同类事物之间求共同点。

两者有根本的不同。

26．古人一般认为早中功名是一件幸运的事，作者却认为是“不幸”的，为什么？

（3分）

【参考答案】（3分）作者认为人才须经长期修养，成熟之后，才可以到社会上施展才能；修养不足，却早得功名，不利于自己进一步的发展，难成大材，难为大用，所以作者认为是“不幸”的。

（第1要点1分，第2要点2分。

）

【考点】归纳作品要点，概括段落大意和全文主旨，揭示写作意图。

【解析】按理说，本道题目会要求学生评价苏轼这一观点的思想意义（观点的新颖、深刻之处），但是，命题者显然放低了身段，只要求理解作者观点即可（问了“为什么”，而不是“怎么样”）。

从文章的思路看，第一段运用类比、对比揭示出“早得”（“敛之常不待其熟”）、“晚得”（“敛之常及其熟”）的不同结果，一是“岂能复有美稼哉”，一是“故富人之稼常美，少秕而多实，久藏而不腐”。

第二段，主要介绍“古之人”是如何“自养”的。

从作者的介绍来看，就好比“富人之稼”。

而第三段介绍自己“不幸而早得”，可见第二段与第三段也是构成对比。

这样，早中功名的不幸就可以通过庄稼的类比，以及与“古之人”“自养”的对比，推断出来。

即：

作者认为人才须经长期修养，成熟之后，才可以到社会上施展才能；修养不足，却早得功名，不利于自己进一步的发展，难成大材，难为大用，所以作者认为是“不幸”的。

这道题目很有现实意义，在一片“不要让孩子输在起跑线上”、“早起的鸟儿有虫子吃”、“出名要趁早”的喧嚣声中，该文具有警醒作用。

【译文】

你可曾观察过富人怎么种庄稼的吗？

他们的田又好又多，他们的粮食充足而有余。

他们的土地又好又多，就可以实行休耕轮作，土地的肥力便能够保全；他们的粮食充足而有余，那么耕种就能够常常不误季节，收割也常常能够等到庄稼完全成熟之后进行。

所以富人的庄稼往往很好，秕子少，产量高，长时间存放也不会腐烂。

如今我这个十口之家，却总共只有百亩土地。

每一寸土地都拿来利用，日日夜夜期盼着收获，辛勤耕作、收获，充分利用土地，把庄稼种得像鱼鳞一般密集，因此土地养分就被用尽了。

耕种常常抢不上季节，收割又往往来不及等到庄稼成熟。

这样怎么还会有好收成呢？

古代的人，他们的才干并没有超过现代人的地方。

他们平日里注意自身修养并且不敢贸然行事，等候着思想才华完全成熟，那种勉力的样子，就好像盼望婴儿快快长大。

对孱弱者精心哺育，使他坚强健壮起来；对才智缺乏者注意教养，使他逐渐充实起来。

三十岁以后才出来做官，五十岁以后再求加官封爵。

在长时期的屈身之中伸展，在准备充足之后再发挥作用；就像水流淌于充溢之后，箭发射于满弓之极一样。

这就是古代的人能够超过现代人、如今的君子不如古人的原因啊!

我从小就有用功学习的志向，不料能早早地与您同科考中，不过您的成功，也不能说不早啊!

我现在虽然想到自以为还很不够，但众人却已经胡乱地称颂我了。

唉，您这次前去，务必要专心学习啊!

在广博读书而简约审慎地取用，在深厚积累之后慢慢地释放出来，我能告诫您的也就到此为止了。

您回去时路过京城打听一下，有名叫苏辙、字子由的人，是我弟弟，请您将这些话也转告他。

2012春考

（六）阅读下文，完成第23－26题。

（12分）

《进舟赋》序

何景明

①予使于滇，行将万里，所越皆重山复岭，以舆以马，颠顿驰跋，而不任其劳。

至永宁，乃谋舟以归，庶代陆走之勤。

②时霜降石出，江狭水迅，机发矢激，其势不得少留，甚惧之。

有老篙师，进舟意颇闲，自招于前，一人柁于后。

柁者左右缓急不敢自任，视诸老篙师，老篙师者额之指之目之，而左而右而缓而急，无不应者。

其舟之欹正疾徐，皆与水势宜，不为岸防，不与石斗。

予甚安焉。

③问曰：

“尔之为舟，将有道乎？

”老篙师执篙进曰：

“有，敢请言之。

夫待用者器也，器不良则不称用。

用之者，吾之手足耳目口也，少怠即不能用。

手足耳目口役于心者也，心不专则手足耳目口不为用。

招与柁，吾之器也；左右、缓急、欹正、疾徐，吾之用也。

故吾先良吾器，以利吾用，手足耳目口不敢少怠，心不敢少他，然后从容乎安流，荡激于奔涌洄洑之中而无虞也。

然吾又能察水性与势，故夫川汇、潭渊、浅涡、暗滩、隐石者，吾远而认之，能得于十数里之外，是以预为之备，而不至损吾舟。

他水工常恶迟取速，截长邀短，故多败者。

吾惟顺其水道而无所枉，虽迟而得免败焉。

吾之道如此已矣。

”

④予谓舟御类艺也，人之于世顾艺之不若哉？

因序其言，为赋以自励。

23、第①段写“陆走之勤”的用意是　　　　　　　　。

（2分）

【参考答案】：

交代“谋舟以归”的原因；引出下文

【考点】句子、段落的设置意图，

【解析】通常都是有内容、结构两方面的考虑，这里也不例外。

没有“陆走之勤（辛劳）”，自然没必要“谋舟以归”，也就没有机会感悟人生。

所以，写写“陆走之勤”的用意就是“交代‘谋舟以归’的原因；引出下文”。

我们解答这类题目也要从这两个方向入手。

24.第②段描写作者从“甚惧”到“甚安”的心理变化，对其作用分析正确的一项是（　　）。

（2分）

A．突出江流湍急，水道凶险　　B．为阐述进舟之道作铺垫

C．体现江中行舟的艰难D．衬托老篙师御舟技艺高超

【参考答案】D

【考点】分析写作手法

【解析】：

从全文的思路来看，作者是想借事明理，由“进舟之道”到“处世”、“为艺”之道。

所以，“突出江流湍急，水道凶险”、“体现江中行舟的艰难”都不是目的。

而要想“阐述进舟之道”，必先展现“老篙师御舟技艺高超”，那么怎么表现老篙师御舟技艺高超呢？

作者采用侧面描写的方法，描写了自己从“甚惧”到“甚安”的心理变化。

所以答案是“衬托老篙师御舟技艺高超”。

当然，写“老篙师御舟技艺高超”是“为阐述进舟之道作铺垫”。

25.概述老篙师的御舟之道。

（4分）

【参考答案】要点：

器良；五官手足不懈怠，专心；察水性、顺水道，做好预备。

【考点】文章思路的把握、概括文意

【解析】原文见第③段。

解答这类题目，首先是划分段内层次，找出不同的句群。

所以，句群的知识是高考非常重要的知识。

如果学生有识别句群的能力，筛选、整合信息的题目就会变得容易多了。

这里不过是用古汉语表达的罢了。

老篙师的这段话，大致可以分为三个层次，具体如下（见“∕”）——

“有，敢请言之。

夫待用者器也，器不良则不称用。

∕用之者，吾之手足耳目口也，少怠即不能用。

手足耳目口役于心者也，心不专则手足耳目口不为用。

招与柁，吾之器也；左右、缓急、欹正、疾徐，吾之用也。

故吾先良吾器，以利吾用，手足耳目口不敢少怠，心不敢少他，然后从容乎安流，荡激于奔涌洄洑之中而无虞也。

∕然吾又能察水性与势，故夫川汇、潭渊、浅涡、暗滩、隐石者，吾远而认之，能得于十数里之外，是以预为之备，而不至损吾舟。

他水工常恶迟取速，截长邀短，故多败者。

吾惟顺其水道而无所枉，虽迟而得免败焉。

吾之道如此已矣。

将画线的句子概括、归纳一下，就可以得出正确答案了。

26.下列表现手法中，本文未运用的一种是（　　）。

（2分）

A．叙议结合　　　　B．欲扬先抑　　　　C．正反对比　　　　D．侧面衬托

【参考答案】：

B

【考点】分析文章的表现手法

【解析】从表达方式的使用上讲，当然有“叙议结合”。

如前分析，对人物的描写还用了“侧面衬托”。

将自己与“他水工”对比，所以写法还有“欲扬先抑”。

只是没有使用“欲扬先抑”：

欲扬先抑，是一种人物描写技巧。

欲扬先抑的“扬”，是指褒扬、抬高。

“抑”，指按下、贬低。

作者想褒扬某个人物，却不从褒扬处落笔，而先是按下，从相反的贬抑处落笔。

用这种方法，使情节多变，形成波澜起伏，造成鲜明对比，容易使读者在阅读过程中，产生恍然大悟的感觉，留下比较深刻的印象。

欲扬先抑法，“抑扬”指控制和放纵感情，运用这种方法需要在结构上层层铺垫，“抑”为“扬”蓄足气势。

这样，一方面使文章波澜起伏，摇曳多姿，更重要的是使作者的思想感情抒发得更加酣畅、深沉。

我个人以为“欲扬先抑”或“欲抑先扬”应该是近年高考的一个新热点。

27.从全文内容看，御舟之道与□□之道及□□之道是相通的。

（2分）

【参考答案】为艺　处世

【考点】文章主旨的把握

【解析】本文结尾写道：

予谓舟御类艺也，人之于世顾艺之不若哉？

“于世”、“顾艺”，即“为艺”、“处世”。

【译文】

我出使到云南，行程将近万里，所经过的地方都是重重的高山，重重的峻岭，我或坐车或骑马，颠簸劳顿，奔驰跋涉，经受不住这样的劳累。

到了永宁，就租了条船前往云南，希望可以代替陆路行走的辛劳。

当时已是深秋下霜时节，江中的礁石露出了水面，江面狭窄，水流迅疾，就像弓弩机关扣发箭羽疾飞一般，水势不能稍微缓一点，我心中十分惧怕。

而老船师，驾船却神定气闲，自己在船头叫喊，另一个人在后面掌舵。

掌舵人手扳船舵，时左时右时缓时急，不敢自作主张，一切都看老船师指挥，老船师则用头、用手、用眼睛指示舵手，时而叫着往左，时而叫着往右，时而叫着“慢……慢”，时而叫着“快、快”，舵手一一与之相应。

船的侧、正、快、慢，都与水势相合，不与江岸相碰，也不与礁石相撞。

我的心安定下来了。

我问船师：

“你驾船，有方法吗？

”老船师手执竹篙，说道：

“有。

请让我斗胆说一说。

做事备用的是工具，工具不好使时就不称心。

我使用工具的，是我的手脚耳眼口，我的手脚耳眼口稍有懈怠就不能派上用场。

手脚耳眼口都是受心的役使的，心不专则手脚耳眼口就不受役使。

叫喊与船舵，是我的工具；往左、往右、慢一点、赶快、斜一点、正一点、快、慢，都是我在使用工具。

所以我先要使我的工具保持良好状态，这样才有利于我使用，手脚耳眼口不敢稍有懈怠，心不敢稍微分神，这样，才能在平稳的江流中从容地行驶，在奔涌的漩涡之中剧烈的摇晃而不用担心。

然而我又能观察水性和水势，所以那些河流交汇处、水深之处、水浅有漩涡之处、水下的沙滩、隐藏着的礁石，我远远就能辨认出来，能在十多里路以外知道这些情况，所以就能早做预备，而不至于损坏我的船。

别的船工常常讨厌船走的慢，把船撑的很快，放弃了自己的长处而用了短处，所以大多损坏了船只。

我只是顺着水的主流行船，不用绕道，虽然船到目的地迟一点，却能避免撞坏船只。

我的方法就是这样罢了。

”

我说驾船就像一项手艺，人的处世反而不如驾船这门手艺吗？

因此把老船师的话记下来作为序言，写了赋以此来勉励自己。