古代汉语课后练习答案.doc
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古代汉语课后练习答案
练习二
五指出下面的句子,哪些是被动句,哪些不是被动句,被动句有什么不同形式:
1.蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?
(《左传?
郑伯克段于鄢》)
前句是,无标志。
2.臣诚恐见欺于王而负赵。
(《史记?
廉颇蔺相如列传》)
是,“见……于”式。
3.今单于新困于汉,而昆莫地空。
(《汉书?
张骞传》)
前句是,“于”字式。
4.不者,若属皆且为所虏。
(《史记?
鸿门宴》)
后句是,“为……所”式。
5.城陷而虏,与巡死先后异耳。
(韩愈《张中丞传后叙》)
前句是,无标志。
6.为汉使月氏,而为匈奴所闭道。
《汉书?
张骞传》)
后句是,“为……所”式。
7.才高见屈,遭时而然。
(《论衡?
自纪》)
前句是,“见”字式。
8.劳心者治人,劳力者治于人。
(《孟子?
许行》)
后句是,“于”字式。
七指出下列各句中的词序和现代汉语有什么不同:
1.子欲居九夷,或曰:
“陋,如之何?
”子曰:
“君子居之,何陋之有?
”(《论语?
子罕》)
古:
何陋之有。
“何陋”作动词“有”的前置宾语。
今:
有何陋。
宾语后置。
2.子思曰:
“如伋(子思的名)去,君谁与守?
”(《孟子?
离娄下》)
古:
谁与守。
“谁”作介词“与”的前置宾语。
今:
与谁守。
宾语后置。
3.我未见力不足者,盖有之矣,我未之见也。
(《论语?
里仁》)
古:
未之见。
“之”作动词“见”的前置宾语。
今:
未见之。
宾语后置。
4.古者天下散乱,莫之能一。
(《史记?
秦始皇本纪》)
古:
莫之能一。
“之”作动词“一”的前置宾语。
今:
莫能一之。
宾语后置。
5.古之人不余欺也。
(苏轼《石钟山记》)
古:
不余欺。
“余”作动词“欺”的前置宾语。
今:
不欺余。
宾语后置。
6.君奚为不见孟轲也?
(《孟子?
梁惠王下》)
古:
奚为。
“奚”作介词“为”的前置宾语。
今:
为奚,即为什么。
宾语后置。
7.然民虽有圣知,弗敢我谋;勇力,弗敢我杀。
(《商君书?
画策》)
古:
弗敢我谋,弗敢我杀。
“我”作动词“谋”、“杀”的前置宾语。
今:
弗敢谋我,弗敢杀我。
宾语后置。
8.荀偃令曰:
“鸡鸣而驾,塞井夷灶,唯余马首是瞻。
”(《左传?
襄公十四年》)
古:
唯余马首是瞻。
“余马首”作动词“瞻”的前置宾语。
今:
唯瞻余马首。
宾语后置。
9.圣王有百,吾孰法焉?
(《荀子?
非相》)
古:
孰法。
“孰”作动词“法”的前置宾语。
今:
法孰,即效法哪个。
宾语后置。
10.敢问夫子恶乎长?
(《孟子?
公孙丑上》)
古:
恶乎长。
“恶”作介词“乎”的前置宾语。
今:
乎(于)恶长,即在哪方面擅长。
宾语后置。
九下列句子中加点的词或词组,在古代汉语和现代汉语中词性、意义和用法有什么不同?
1.儿能骑羊引弓射鸟鼠,少长则射狐菟。
(《汉书?
匈奴传》)
少:
古义为稍,程度副词;今义为少,形容词。
2.子尾多受邑而稍致诸君。
(《左传?
昭公十年》)
稍:
古义为逐渐,时间副词;今义为略微,程度副词。
3.纣贵为天子,死曾不若匹夫。
(《史记?
淮南王传》)
曾:
古义为竟然,情态副词;今义为曾经,时间副词。
4.不可,直不百步耳。
(《孟子?
梁惠王上》)
直:
古义为只、仅,范围副词;今义为不弯曲,形容词。
5.齐因乘胜尽破其军。
(《史记?
孙膑》)
因:
古义为就,副词;今义为因为,连词。
6.骞从月氏至大夏,竟不能得月氏要领。
(《汉书?
张骞传》)
竟:
古义为最终,时间副词;今义为竟然,情态副词。
7.匈奴匿其壮士肥牛马,但见老弱及羸畜。
(《史记?
刘敬传》)
但:
古义为只,范围副词;今义为但是,转折连词。
8.献公说,曰:
“璧则犹是也。
虽然,马齿亦益长矣。
”(《韩非子?
十过》)
虽然:
古义为虽然如此,词组;今为让步连词。
按:
教材引文误“璧”为“壁”,今正。
练习三
九解释下列各组中加△的词的意义,并说明哪个是本义,哪个是引申义(教材引文下加△处,本书改为下加点):
(A)组
1.素所自树立使然也。
(司马迁《报任安书》)
树:
建立、树立,引申义。
2.庞涓死于此树之下。
(《史记?
孙膑》)
树:
树木,引申义。
3.后稷教民稼穑,树艺五谷。
(《孟子?
许行》)
树:
种植,本义。
(B)组
1.不虞君之涉吾地也。
(《左传?
齐桓公伐楚》)
涉:
进入,引申义。
2.澭水暴益,荆人弗知,循表而夜涉。
(《吕氏春秋?
察今》)
涉:
趟水过河,本义。
3.然后可以刚健强力,涉险而不伤。
(苏轼《教战守策》)
涉:
经历,引申义。
(C)组
1.信言不美,美言不信。
(《老子?
第八十一章》)
信:
诚实,本义。
2.人谓子产不仁,吾不信也。
(《左传?
襄公三十一年》)
信:
相信,引申义。
3.俄而谢玄淮上信至。
(《世说新语?
雅量》)
信:
使者,引申义。
练习四
一解释下列名词:
疏:
古人给古书作注解时,除了解释古书原文(经)之外,还给前人的注作注解,这种经注兼释的注释就叫做“疏”,也叫“注疏”、“义疏”。
读为:
古人注解古书常用的以本字说明假借字的训诂术语。
其特点是,既注音又释义。
读若:
古人注释字、词的术语,主要作用是注音,有时也用来说明假借字。
衍文:
校勘学术语,也叫“衍字”,简称“衍”,是指古籍因传抄、刻印等误加的文字。
句读:
古人读书,常在句末一个字的旁边加个点或圆圈,叫做“句”;在句中停顿处字的下面加一个点,叫做“读”。
两者合称句读。
正义:
又叫做“疏”,也叫“注疏”、“义疏”,是一种经注兼释的注释。
义疏产生于魏晋南北朝时期,唐代出于思想统一和科举考试的需要,由官方以指定的注本为基础把经书的解说统一起来,这种新的注疏唐人称之为“正义”。
十三经注疏:
宋代学者为了便于查阅,把儒家十三部经书的注和疏加上唐代陆德明《经典释文》的注音合刊成一部书,即《十三经注疏》。
这十三部经书的注疏包括:
《周易正义》(魏?
王弼、晋?
韩康伯注,唐?
孔颖达正义)、《尚书正义》(汉?
孔安国传,唐?
孔颖达正义)、《毛诗正义》(汉·毛亨传,郑玄笺,唐?
孔颖达正义)、《周礼注疏》(汉?
郑玄注,唐?
贾公彦疏)、《仪礼注疏》(汉?
郑玄注,唐?
贾公彦疏)、《礼记正义》(汉?
郑玄注,唐?
孔颖达正义)、《春秋左传正义》(晋?
杜预注,唐?
孔颖达正义)、《春秋公羊传注疏》(汉?
何休解诂,唐?
徐彦疏)、《春秋谷梁传注疏》(晋?
范宁集解,唐?
杨士勋疏)、《论语注疏》(魏?
何晏集解,宋?
邢昺疏)、《孝经注疏》(唐玄宗注,宋?
邢昺疏)、《尔雅注疏》(晋?
郭璞注,宋?
邢昺疏)、《孟子注疏》(汉?
赵岐注,宋?
孙奭疏)。
四 下面是《毛诗正义?
北风》的第一章,阅读并回答问题:
(原文见教材第747页)
1.“雱”的读音和意义是什么?
雱,的读音是“普康反”,即pāng ;义为“盛貌”,形容雪下得很大的样子。
2.“惠”是什么意思?
这是谁的注?
惠,是“爱”的意思,即仁爱。
这是毛亨的注。
3.“好”是形容词还是动词?
是根据什么来判断的?
“好”是动词。
根据有二:
一是它后面有宾语“我”;二是它的读音为“呼报反”,即hào。
4.郑玄对“邪”是怎样解释的?
“邪,读如徐。
”郑玄认为“邪”是“徐”的假借字,义为宽缓。
5.“只且”是什么意思?
这是谁的解释?
“只且,语助也。
”即认为“只且”是语气词。
这是孔颖达的解释。
六 将下面的短文标点并翻译成现代汉语:
标点:
景公使圉人养所爱马,暴死。
公怒,令人操刀解养马者。
是时,晏子侍前。
左右执刀而进,晏子止,而问于公曰:
“尧舜支解人,从何躯始?
”公矍然曰:
“从寡人始。
”遂不支解。
公曰:
“以属狱。
”晏子曰:
“此不知其罪而死,臣为君数之,使知其罪,然后致之狱。
”公曰:
“可。
”晏子数之曰:
“尔罪有三:
公使汝养马而杀之,当死,罪一也;又杀公之所最爱马,当死,罪二也;使公以一马之故而杀人,百姓闻之,必怨吾君,诸侯闻之,必轻吾国。
汝杀公马,使怨积于百姓,兵弱于邻国,汝当死,罪三也。
今以属狱。
”公喟然叹曰:
“夫子释之!
夫子释之!
勿伤吾仁也。
”(《晏子春秋?
内篇谏上》)
译文:
齐景公让圉人饲养他心爱的马,这匹马突然死了。
景公很生气,就命令手下的人拿着刀去肢解养马人。
这时,晏子正陪坐在景公跟前。
景公手下的人拿着刀走上前去,晏子阻止了他们,并问景公说:
“尧舜肢解人体,从身体的什么地方开始?
”景公惊惶地说:
“从我开始。
”于是下令不再肢解养马人。
景公又说:
“把它交给狱官处理。
”晏子说:
“这个人还不知道自己的罪过就要被处死,请让我为你历数他的罪过,也让他明白自己犯了什么罪,然后再把他交给法官。
”景公说:
“可以。
”晏子数落道:
“你的罪过有三条:
君王让你养马,你却让马死掉了,判处你死罪,这是第一条;你让君王最好的马死掉了,判处你死罪,这是第二条;你让君王因为一匹马的缘故而杀人,百姓听到后必定会怨恨我们的国君,诸侯们听到后必定会轻视我们的国家。
你让君王的马死掉,使怨愤在百姓中积聚,军威在邻国中减弱,你应被判处死罪,这是第三条。
现在就把你交给法官。
”景公叹息说:
“您放了他!
您放了他!
不要损伤我的仁义名声啊!
”
标点:
何谓有罪而益信?
孟孙猎而得麑,使秦西巴持归烹之。
麑母随之而啼。
秦西巴弗忍,纵而予之。
孟孙归,求麑安在。
秦西巴对曰:
“其母随而啼,臣诚弗忍,窃纵而予之。
”孟孙怒,逐秦西巴。
居一年,取以为子傅。
左右曰:
“秦西巴有罪于君,今以为子傅,何也?
”孟孙曰:
“夫一麑而不忍,又何况于人乎?
”此谓有罪而益信者也。
(《淮南子?
人间训》)
译文:
什么叫有罪却更加得到信任?
鲁国孟孙氏打猎得到一只幼鹿,派秦西巴带回去烹了它。
母鹿跟着秦西巴叫唤。
秦西巴不忍心,放开小鹿还给了母鹿。
孟孙氏回来后,问鹿在哪里。
秦西巴回答说:
“小鹿的妈妈跟在后面哀啼,我实在不忍心,私自放了它,把它还给了母鹿。
”孟孙氏很生气,把秦西巴赶走了。
过了一年,又把他召回来,让他担任儿子的老师。
左右的人说:
“秦西巴对您有罪,现在却让他担任您儿子的老师,这是为什么?
”孟孙氏说:
“他对一只小鹿都不忍心伤害,又何况对人呢?
”这就是所说的有罪过反而更加得到信任的例子。
标点:
孟子谓戴不胜曰:
“子欲子之王之善与?
我明告子。
有楚大夫于此,欲其子之齐语也,则使齐人傅诸?
使楚人傅诸?
”曰:
“使齐人傅之。
”曰:
“一齐人傅之,众楚人咻之,虽日挞而求其齐也,不可得矣;引而置之庄岳之间数年,虽日挞而求其楚,亦不可得矣。
子谓薛居州,善士也,使之居于王所。
在于王所者,长幼卑尊皆薛居州也,王谁与为不善?
在王所者,长幼卑尊皆非薛居州也,王谁与为善?
一薛居州,独如宋王何?
”(《孟子?
滕文公下》)
译文:
孟子对戴不胜说:
“你想要你的君王朝着好的方向走吗?
我明白地告诉你。
假如这里有个楚国的大夫,想要他的儿子学会齐国话,那么找齐国人教他呢,还是找楚国人教他呢?
”戴不胜答道:
“找齐国人教他。
”孟子说:
“一个齐国人教他,许多楚国人在旁边吵吵嚷嚷干扰他,即使天天鞭打他,要他学会说齐国话,也是做不到的;要是把他领到齐国的庄街、岳里这样的闹市住上几年,那么即使天天鞭打他,要他说楚国话,也是做不到的。
你说薛居州是个好人,要他住在王宫中。
如果在王宫中的人,无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的,都是像薛居州那样的好人,那么宋王会跟谁干出坏事来呢?
如果在王宫中的人,无论年长的、年幼的、地位低的、地位高的,都不是薛居州那样的好人,那么宋王又会和谁做出好事来呢?
仅仅一个薛居州,能把宋王怎么样呢?
”
标点:
公孙仪相鲁而嗜鱼,一国尽争买鱼而献之,公仪子不受。
其弟谏曰:
“夫子嗜鱼而不受者,何也?
”对曰:
“夫唯嗜鱼,故不受也。
夫即受鱼,必有下人之色;有下人之色,将枉于法;枉于法,则免于相。
虽嗜鱼,此不必致我鱼,我又不能自给鱼。
即无受鱼而不免于相,虽嗜鱼,我能长自给鱼。
”此明夫恃人不如自恃也,明于人之为己者不如己之自为也。
(《韩非子?
外储说右下》)
译文:
公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼,全国都的人都争相买鱼来献给他,公仪先生却不接受。
他弟弟劝他说:
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