浙江高三语文 传统文化经典专题限时检测二.docx
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浙江高三语文传统文化经典专题限时检测二
专题限时检测
(二)
(时间:
60分钟 分值:
60分)
1.(2019·“Z20”联盟第一次联考)阅读下面的材料,完成下列小题。
(5分)
子曰:
“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。
”(《论语·雍也》)
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:
“有心哉,击磬乎!
”既而曰:
“鄙哉,硁硁乎!
莫己知也,斯己而已矣。
深则厉,浅则揭。
”(《论语·宪问》)
(1)在孔子看来,“知者”的主要特点是 ,“仁者”的主要特点是 。
(2分)
解析:
答案在第一则阅读材料中。
智者主要特点可根据文中“知者乐水”“知者动”“知者乐”来分析概括。
仁者特点可根据文中“仁者乐山”“仁者静”“仁者寿”来分析概括。
答案:
灵动 沉稳(意思对即可)
(2)结合上述材料,你认为文中的“荷蒉者”是“知者”还是“仁者”,为什么?
(3分)
解析:
材料一中说智者是灵动的,仁者是沉稳的。
从“荷蒉者”能从孔子琴声中听出言外之意,说明其非常聪明。
根据材料二“荷蒉者”说“深则厉,浅则揭”,表明其是一个通权达变之人,综合起来看“荷蒉者”是一位智者。
答案:
是智者。
①他能从孔子琴声中听出言外之意,可见是一个知者;②从文中他主张的“深则厉、浅则揭”可知,他是一个通权达变之人。
参考译文:
孔子说:
“有智慧的人喜欢水,有仁德的人喜欢山。
有智慧的人好动,有仁德的人恬静。
有智慧的人快乐,有仁德的人长寿。
”
孔子在卫国击磬,有个人挑着筐子从孔子门前走过,说道:
“这个击磬是有深意的呀!
”等一会又说道:
“褊狭啊,硁硁的磬声透着固执!
没有人了解自己,就洁身自好算了。
水深就穿着衣裳走过去;水浅就撩起衣裳走过去。
”
2.(2018·余姚中学高三模拟卷)阅读下面的材料,完成各题。
(5分)
材料一:
子路宿于石门。
晨门曰:
“奚自?
”子路曰:
“自孔氏。
”曰:
“是知其不可而为之者与?
”
材料二:
子谓颜渊曰:
“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!
”
材料三:
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:
“有心哉,击磬乎!
”既而曰:
“鄙哉,硁硁乎!
莫己知也,斯己而已矣。
深则厉,浅则揭。
”
(1)写出与材料二表达意思相近的一句话。
(2分)
解析:
材料二孔子对颜渊说有人任用他,他就出去任职,没有人用他他就归隐,这样的事情只有孔子和颜渊才能做到。
这和孟子的“穷则独善其身,达则兼善天下”相类似。
在理解这句话时,要抓住几个关键词“用”“行”“舍”“藏”的意思。
答案:
孟子:
“穷则独善其身,达则兼善天下。
”(孔子:
“天下有道则见,无道则隐。
”)
(2)孔子“知其不可而为之”的精神与“用之则行,舍之则藏”的说法是否矛盾?
(3分)
解析:
孔子的理想是修身齐家治国平天下,建立“天下为公”的大同社会,并为这些大理想而努力奔走。
因此“知其不可而为之”的精神是从对理想的坚守而言的。
“用之则行,舍之则藏”是针对在追求理想的过程中的具体行为而言,孔子抱着执着与献身精神,对统治者的用与不用,选择出仕或归隐,体现了儒者的通达权变。
答案:
不矛盾。
前者是从对理想的坚守而言的,后者是在追求理想的过程的具体行为而言的。
对隐者的出世消极态度,孔子抱着执着与献身精神;对统治者的用与不用,可以出仕也可以放弃出仕,转而讲学,体现了儒者的通达权变。
参考译文:
材料一:
子路在石门过夜。
守城门的人问:
“从哪里来?
”子路说:
“从孔氏那里来。
”守门人说:
“就是那个明知做不到却还是要做的人吗?
”
材料二:
孔子对颜渊说:
“用我就出去,不用我就归隐,这只有我和你才能做到吧!
”
材料三:
孔子在卫国击磬,有个人挑着筐子从孔子门前走过,说道:
“这个击磬是有深意的呀!
”等一会又说道:
“褊狭啊,硁硁的磬声透着固执!
没有人了解自己,就洁身自好算了。
水深就穿着衣裳走过去;水浅就撩起衣裳走过去。
”
3.(2018·湖州、衢州、丽水三地市教学质量检测)阅读下面的材料,完成小题。
(5分)
或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”
(《论语·宪问》)
子贡问曰:
“乡人皆好之,何如?
”子曰:
“未可也。
”“乡人皆恶之,何如?
”子曰:
“未可也。
不如乡人之善者好之,其不善者恶之。
”
(《论语·子路》)
(1)阅读上面的文字,概括孔子的处事原则。
(2分)
解析:
体现在对待“善”等方面的态度。
答案:
善恶分明、公平公正(中庸)。
(2)请简要评价孔子的“以直报怨”。
(3分)
解析:
简评意在点明含义后指出其实质。
答案:
“以直报怨”是以公正、客观的态度和磊落的行为来对待别人的“怨”,这表现了儒家的原则性。
(言之有理即可)
参考译文:
有人说:
“用恩德来回报仇怨,怎么样?
”孔子说:
“那用什么来报答恩德呢?
应该用正直来回报仇怨,用恩德来回报恩德。
”
子贡问孔子说:
“一乡人都喜欢、赞扬他,这个人怎么样?
”孔子说:
“还不行。
”子贡又问孔子说:
“一乡人都厌恶、憎恨他,这个人怎么样?
”孔子说:
“也还是不行。
不如一乡中的好人都喜欢他,一乡中的坏人都厌恶他。
”
4.阅读下面的材料,完成下列小题。
(5分)
【甲】季氏富于周公,而求也为之聚敛而附益之。
子曰:
“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”
(《论语·先进》)
【乙】子谓公冶长:
“可妻①也。
虽在缧绁②之中,非其罪也。
”以其子③妻之。
(《论语·公冶长》)
【注】①妻:
嫁给,给某人做妻子。
②缧绁:
捆绑犯人用的绳索,指牢狱。
③子:
这里指女儿。
(1)上述材料体现了孔子为人处世的 的态度。
(1分)
解析:
冉有的做法不仅没有尽到人臣谏正的责任,更违反了为政以德,以民为本的思想;季氏是大夫,周公是诸侯,季氏富于周公这是越礼;公冶长虽身为囚犯,却素有美德,有才能。
由此可以概括孔子为人处世时的是非分明、扬善嫉恶的态度的政治主张。
答案:
爱憎分明(是非分明、扬善嫉恶)
(2)根据上述材料,简要分析孔子是如何察识学生的。
(4分)
解析:
解答时要指明孔子更看重学生的哪些方面,并且他对自己的学生也能公平公正看待,不偏袒,注意不要脱离材料。
答案:
①着重审察品德,如公冶长虽被囚却素有美德。
②不能只察看身份贵贱(遭遇荣辱、处境穷达),如公冶长虽是囚犯,但仍有值得赞赏之处(有才能)。
③细察言行、动机,如冉求为季氏加税敛财,不合德政,不明是非善恶。
④“观过,斯知仁矣”(了解一个人的“过错”,就可知他是否具有仁德了),因为“过错”有真假、大小和主客观原因之分,如公冶长虽被囚,却可能是被人冤枉。
⑤全面辩证地考察,如冉求虽然是贤弟子(列于“孔门十哲”),但也有犯错的时候。
参考译文:
【甲】季氏比周公还要富有,而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。
孔子说:
“他不是我们这类人了,后生们可以敲鼓去声讨
他了!
”
【乙】孔子评论公冶长说:
“可以把女儿嫁给他。
虽然公冶长被关进牢里,但不是他的罪过。
”把女儿嫁给了公冶长做妻子。
5.阅读下面文字,完成
(1)~
(2)题。
(5分)
【甲】子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”子曰:
“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。
”子曰:
“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。
不义而富且贵,于我如浮云。
”
【乙】布衣循私利而誉之,世主听虚声①而礼之,礼之所在,利必加焉。
百姓循私害而訾②之,世主壅于俗③而贱之,贱之所在,害必加焉。
故名赏在乎私恶当罪之民,而毁害在乎公善宜赏之士,索国之富强,不可得也。
(《韩非子·六反》)
【注】①虚声:
虚假的名声。
②訾:
诋毁。
③壅于俗:
被这种世俗偏见蒙蔽。
(1)以上语录中体现了孔子、韩非子不同的义利观,分别用一句话概括他们的义利观。
(2分)
解析:
孔子认为君子看重道义,而小人看重利。
认为志士仁人没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己来成全仁的。
认为贫苦的生活也能乐在其中,用不道义的手段而得到的富贵如同浮云。
可见孔子是重视道义的,他不排斥富贵,只是鄙视不合道义的富贵。
而韩非子则认为百姓从私利出发鄙视那些本应受到尊敬的人。
这是一种事事从自己出发,为自己考虑的极端功利主义,这些人判断道义的依据是对自己的
利害。
答案:
孔子:
见利思义或重义不反对正当的求利。
韩非子:
极端的功利主义或只有利益的算计没有道义。
(2)你赞同哪一种义利观?
结合现实,说说你的理由。
(3分)
解析:
重点阐述孔子的义利观。
从孔子义利观的辩证性来谈,注意联系实际。
答案:
赞同孔子的看法。
孔子主张见利思义,反对见利忘义,但不反对正当的求利。
在现实生活中,人与人之间如果只有利害关系,而没有道义关系,那么社会会变得功利而冷漠。
所以我们要施行孔子的义利观,追求正当的利益,如果触犯了道义或损害了别人或国家的利益,那就把富贵当作浮云。
参考译文:
【甲】孔子说:
“君子看重的是道义,小人看重的是利益。
”孔子说:
“志士仁人,没有为了求生而损害仁的,只有牺牲自身来成全仁的。
”孔子说:
“吃粗粮,喝冷水,弯着胳膊当枕头,乐趣也就在这中间了。
用不正当的手段得来的富贵,对于我来讲就像是天上的浮云一样。
”
【乙】平民从私利出发称赞前六种人,当代的君主听到虚名而尊重这些人,而得到尊重的,一定会得到好处。
百姓从私利出发诋毁后六种人,当代的君主受世俗蒙蔽而鄙视他们,而受到鄙视的,一定会受到迫害。
结果声誉和赏赐归于私下干坏事、应当判罪的人,而诋毁和迫害却给了为国家做好事、应当奖赏的人。
这样还想求得国家的富强,是不可能的事。
6.阅读下面的文字,完成
(1)~
(2)题。
(5分)
寿之志三国也,纪魏而传吴、蜀。
夫三国鼎立称帝,魏之不能有吴、蜀,犹吴、蜀之不能有魏也。
寿独以帝当魏而以臣视吴、蜀,吴、蜀于魏何有而然哉?
此寿之失也。
噫!
固讥迁失,而固亦未为得;晔讥固失,而晔益甚,至寿复尔。
史之才诚难矣!
后之史宜以是为鉴,无徒讥之也。
(苏洵《史论》)
(1)除了司马迁、班固,请写出文段中提及的另外两位史学家的姓名。
(2分)
答案:
范晔、陈寿。
(2)用自己的语言概括苏洵的史评结论。
(3分)
解析:
在理解原文基础上用自己的话概括,不是评论。
答案:
前辈史家各有失误,完美的修史人才很难得;后代史家应以前人教训为鉴,不要只停留在批判指责的程度上。
参考译文:
陈寿写三国志,魏用纪而吴、蜀用传。
三国鼎立而称帝,魏不希望有吴、蜀存在,就好像吴、蜀不希望有魏存在一样。
陈寿唯独称魏为帝而以臣子看待吴、蜀,吴、蜀对于魏为什么这样呢?
这是陈寿的失误啊。
唉!
班固指责司马迁的失误,而班固也没有做得准确。
范晔指责班固失误,可范晔更失误,到了陈寿又如此。
史学上的人才实在难得啊,后来的史学家们应该以此为鉴,不要只是指责他们啊。
7.阅读下面文字,完成
(1)~
(2)题。
(5分)
勇于敢则杀,勇于不敢则活。
此两者,或利或害。
天之所恶,孰知其故?
是以圣人犹难之。
天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,然而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
(节选自《道德经》第七十三章)
(1)本段之中,有一著名成语是 。
(1分)
答案:
天网恢恢,疏而不漏
(2)请你结合韩信忍受胯下之耻,谈谈对画线句子的理解。
(4分)
解析:
在老子这里,“勇”和“敢”是两个截然不同的词汇。
从对比中分析自己的理解。
答案:
此处的“勇”绝非匹夫之勇,逞一时意气而不顾后果的行为绝不是“勇”,而是“敢”的否定。
“勇”之所以为“勇”,在于谨慎与顺应,故而才能够全力以赴,能够专注地做事。
而将勇气建立在妄为蛮干的基础上逞强使气,往往就会招致杀身之祸。
所以,“勇”和“敢”之别在本质上其实就是柔与刚的区别。
就像韩信忍受胯下之耻之后说:
“我其实并非真的怕他,而是没有杀他的道理,如果就因为计较些
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