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哲学导论笔记

哲学导论笔记

LT

触及根本理念和基本概念 i.e.世界观 

抽象，难以简洁具象地表述，但是人又离不开这些概念——世界概念形成的基石

（自我概念的定义和形成）（艺术的范围是什么？

艺术和淫秽的边界？

）

追求普遍性、一贯性（“知识”的概念横贯整个科学）

思辨：

讲究理论思维的辨析力，概念的逻辑分析和推演（哲学的推演是脱离具象的）

芝诺的“悖论”：

飞矢不动（量变到质变，极限，何为无限，状态和过程）

阿基里斯追不上乌龟（同上） 芝诺本质上否定了运动（运动本身是矛盾的：

在这一点上，又不在这一点上。

Engels）

使用概念的逻辑表达“运动”

抽象性的形象性的表达：

海德格尔，柏拉图，卢梭，叔本华，尼采，萨特，加缪，庄子，柏格森，弗洛伊德

3反思性“黄昏起飞的密涅瓦/雅典娜的猫头鹰”

对思想的思想，对认识的认识

严谨冷静地沉思，对现实或者现存的追问（这种存在到底合不合理？

），意图在事情发生后做一个总结以期作为事情发生前的指导，一面事后诸葛亮，一面事前做预测。

4批判性

在反思的基础上，通过审视、分析、研判等环节，

（一面挖掘好的适合的，另一面摈弃不好的不适合的？

）

哲学的精神和定义

哲学产生的条件：

惊异感：

主观条件，人有发现不平凡的现象并试图探究根源的想法的品质，这也催生了科学

神话：

意识素材条件，通过故事可以观测到一些哲理

闲暇：

社会历史条件，人终于有机会把注意力转移到非生产生活的事情上

（奴隶主，解放奴隶-家奴，地主，贵族，修道士，学者）闲暇的重要性，人生更想要的东西

生活实践：

客观条件，通过总结和延展发现真理的重要性上升，而且只有生产生活当中才会产生惊异感

Philosophy:

Philo（爱，欲求）+sophy（智慧），sophist（智者，辩士）

苏格拉底认为现在的辩士都是诡辩者，（在座的各位都是垃圾），智慧是属于神的

通过论辩指出别人的漏洞，再诠释自己的理解，通过casestudy阐述

被雅典陪审团认为“蛊惑人心”被判死刑，拒不认错，饮毒酒而亡，但他尊重了判决

柏拉图通过苏格拉底的口吻讲述的是谁的观点存疑（说不定是自己的观点。

）

雅斯贝尔斯：

哲学本质是探求真理而不是占有真理，是一个前进路上的过程。

亚里士多德：

智慧是明智的运用知识，贯穿知识和常识，超越知识和常识，对宇宙和人生的普遍原则，对其意义的理解、体悟和运用。

和一般的聪明又不同（大智若愚）。

LESSON2,IP

哲学的各种定义：

哲学是世界观的理论体系（马列主义）

哲学是关于世界的普遍本质和规律的科学（苏联，东欧）

哲学是认识论/方法论（普遍看法）（古代探讨的是本体论（唯物/唯心），但是近现代向认识论转移）

哲学就是逻辑和语言分析（分析哲学，这是探讨认识论的时候又前进的一步）

->哲学研究转向贴近语言学

语言的歧义性被认为是哲学争端的原因之一。

自然语言学派倾向于分析已有的人类语言；人工语言学派（罗素）提倡语言类似数学一般的简洁独一性。

哲学是关于生存或者存在的意义的学说（存在主义哲学提倡的定义：

加缪、萨特、海德格尔）

哲学是批判的理论和活动（法兰克福学派：

霍克海默尔）

哲学、科学与宗教

哲学与科学:

两者有着天然联系，现代科学是从西方哲学派生出来的，在希腊时代科学和哲学不分家。

哲学是科学之母，是科学的皇后。

但是，哲学有更大的广袤性，哲学对科学具有超越性：

哲学可以解释来自科学的非科学问题（克隆人，人工智能等会颠覆最基本的家庭伦理）

哲学对“真善美”三个方面都有涉及，科学只涉及真理的探求

然而哲学缺乏科学的精确性和一目了然的标准。

很难给哲学下一个“正确”与“错误”的定义，流派之间就有不同的标准，不要拿一元的标准来评判哲学，哲学只有“合理”与“不合理”之分

哲学与宗教：

哲学与宗教同样提供信仰（宗教、政治、etc），尝试对人世的终极问题给出答案——终极关怀

人生的意义

但是哲学与宗教又有不同：

哲学要求严密的论证，完整全面的理论体系，尊重理性（这是哲学的根基）；

宗教则否，把一些事情的解释推给“上帝”，毕竟理性有欠缺之处。

宗教与神学：

神学是把宗教科学化的结果，通过系统和逻辑思维来论证神的存在

“正因为不可信，才信仰，正因为不可能，才确信，之所以要信仰，因为它荒谬”德尔图良

神学的论证：

设计论（威廉·佩利）（世界之所以有秩序，这一定是上帝的设计）

宇宙论（托马斯·阿奎那）（世界这样永久的运动，总得有第一推动力，这一定是上帝）

本体论（圣安瑟伦）（我们在心中设想一个最伟大的存在，因为其最伟大，那么现实中一定会有，否则那就算不上最伟大，因为你想象不到超越你的理解范围的东西；如果真的有的话，那一定是上帝）

赌博论（帕斯卡）（你可以赌上帝存在，你赢了固然好，你输了也没失去什么，那为什么不让他在呢）

哲学涉猎的领域

A.形而上学、本体论 

形而上学：

引申为抽象的哲学思维，探讨世界、存在的最终本质，探讨终极实在问题的理论，“反辩证法的同义语”（贬义—在马列主义语境下）

metaphysics：

“后物理学”，“超物理学” —超越具有形体的物质的学问 —“形而上者谓之道，形而下者谓之器”

对亚里士多德的著作分类：

物理学（科学），超越科学-形而上学（哲学）

辩证法v.形而上学

辩证法是关于普遍联系与永恒发展的学说，形而上学则是孤立、静止、片面地看问题。

形而上学的思维方式，“是就是是，非就是非，剩下的都是胡扯”（恩格斯）

但是，实际上，形而上学是对某一时刻状态的描述，而辩证法则是对一个过程的描述，因而无端否定形而上学是不值得的！

形而上学推动了近代自然科学的形成（解剖学，机械力学）；（机械唯物主义）

形而上学的思考方式有助于把研究和观察的重点聚焦于一件事情上，而不用一直把历史发展变化的问题挂在心上。

日常工作中形而上学的思维方式是被广泛运用的；它与辩证法各有适用范围。

本体论/存在论/“是”论：

ontology，在最高的普遍性、整全性的层次上追问存在、存在者本身（人，物质，精神）

关于存在/存在者/存在本身的学说；

“一般的存在”/“存在本身”是说超越了某一个具体的存在的意思。

关于本原，本体，本质的理论；

关于“根源”的学说。

“实践本体论”

本体论是狭义的形而上学，是形而上学的中心。

哲学之树——笛卡尔的比喻

树根：

形而上学（自然哲学、自然科学等对知识确定性、稳定性的根基）

树干：

自然科学（物理等）

树枝：

更小的分支学科

海德格尔：

形而上学为诸科学提供养料，让科学之树从土壤中生长

B.认识论

认识论：

epistemology

认识的来源（经验论，唯理论）

认识的本质（反映论，先验论，建构论）

主体的认识能力（怀疑论/不可知论（不能），可知论，独断论）

真理与标准（符合论、实践论、实用主义）

语言与逻辑（分析哲学）维特根斯坦

近代哲学的转向

认识论的转向（洛克《人类理解论》，康德《纯粹理性批判》，“哥白尼式的革命”）

语言学的转向（日常与人工语言学派）

实践论的转向（马克思列宁主义）

C.价值论/伦理学

认识价值——真

伦理价值——善

艺术价值——美

宗教价值——圣

哲学的功能与应用

“哲学的作用在于务虚”，“无用之用，是为大用”

哲学的功用：

提供和坚定信念（人生观世界观），培养宽容精神，提高理论素质，指导世界观和方法论，建立批判性思维

所谓批判性：

建立在反思基础上，有审视、分析、研判等环节构成。

批判=不完全顺从，要根据实践来选择性地接受，而不是在一些决定性德问题上一味服从保守。

理发师悖论：

我只为全城不为自己理发的人理发。

哲学的运用：

直接介入公共讨论（社会伦理）；

  运用反思—批判性思维，独立思考

  哲学诊所

Lecture2 关于“实在“

1实在与实体

传统哲学认为的实在范畴：

现象背后的真实存在（原因，本质）

构成万物的本原（始基，要素）五行，水，气，火，原子……

既不能随意创造，又不会随意消灭的（永恒）

唯心主义认为：

精神也是实在的，比物质更为实在。

雷锋和雷锋精神，马克思和马主义：

躯体消逝了，精神仍然存在，灵魂是更加长远的。

柏拉图的“范型”/“理念”/“相”/“形相”:

床：

木匠造出来的床    床的实体

艺术家画出来的床床的表达，仍然基于实体

“床”的范型或者理念 柏拉图认为根本上讲，床的理念是更为根本的。

现实世界是理念世界的一个摹本。

“鲁班发明锯子”：

现有锯子的实体，还是现有锯子的概念？

//作为人造的物体，只有理念先于实物财可以解释其存在。

LESSON3,IP

“鲁班发明锯子”：

先有（锯子的）实体，还是先有（锯子的）概念？

并不是一个“先🐔先蛋”的问题；现代社会之中，当人类通过观察实体建立概念的过程趋于极限的时候，转为实物的理念还是更重要的

2*实体与属性

实体的特征：

“自因性”，稳定的，常驻的；也在“本体”“本质”的意义上使用。

属性：

（洛克的两种性质说）

第一性质：

形相，广延，动静等，有原型、肖像等等等 ——客观的性质

第二性质：

色声味——自然界里面没有直接的定义（不存在），服从于人类的感官而产生的性质

“桂花开放，没有人闻到，有没有香味？

”

“香”的概念本身还是源于人类的主观感觉；当互动的双方不存在的话，也就没有了“香”与“臭”的概念。

3*唯物与唯心

它们的区别仅限于对“实在”“实体”“本体”的区别，只适用于形而上学/本体论的范畴，不能滥用。

主观唯心：

“存在就是被感知”（贝克莱），“物是观念的集合”->只要没被感知到的，就是不存在的

“感知”：

起码有人感知过。

否则会滑向唯我论。

客观唯心：

（黑格尔）“绝对精神”、“客观精神”实际上决定了世界的走向。

（“时代精神”是什么？

不是每一个个体的精神，却感觉时代被它推动）

这个“精神”是不是上帝？

不知道。

2物理学的“实在观变革”

连“第一性质”都不存在？

（动和静也只有主观意志的介入才能确定，因为只有主观意志才能建立参考系，所以动静也服从于人类感官才产生）

测不准原理/不确定性原理 

“工具仪器”：

肉眼的延长和拓展

海森堡：

能量才是世界的本源；只有事物间有联系，才能说它存在

月亮问题：

Einsteinv.Bohr

爱因斯坦：

“你是否相信，月亮只有你看着它的时候才存在？

”->量子理论

“相信有一个离开知觉主体而独立存在的外在世界，是一切自然科学的基础。

”“上帝不掷骰子”

玻尔认为，对于微观粒子，没有观测的时候它就不存在，只有和观测的手段相联系才能有意义，也就是说，没有观测就没有其真实存在，没有客观存在的世界。

哥本哈根诠释：

量子物理中必须抛弃因果论、决定论，代之以随机性、互补性，与海森堡的测不准原理。

薛定谔的喵/波包扁缩：

原子在不观测的情况下，处于混合叠加态；喵处于死与活的混合叠加态。

EPR悖论 

3对于主观和客观的重新思考

唯物主义的基本点：

对象在时间上先于认识而独立地存在。

月亮物体生成在先，对人的认识在后。

人来自自然界而且属于自然界，自然界始终对人保持着优先地位。

这一点是科学验证的现实。

恩格斯：

“世界的统一性在于它的物质性。

这是由哲学和自然科学的漫长艰难地发展所证明的。

”

列宁：

“物质是标志客观实在的哲学范畴；这种客观实在是人通过感觉感知的。

”

但是：

葛兰西认为，这个论断的真实性却在于，只有通过主观的，（哲学-）自然科学的认识和实践，才能验证客观的实在性。

一方面，要把月亮的存在放在一个完全独立于人的意识的地位；另一方面，又通过人的意识来证实月亮的实在地位。

有生命的人存在—生命探测仪 

美洲大陆存在—哥伦布发现了新大陆

->只有前者成立，后者才有意义；<-没有后者，前者也没法确定是否成立。

本体论和认识论在唯物的构架下的不自洽：

Thales（“水是本原”->本体论，“你怎么知道水是本原的？

”->认识论）

人择原理：

我们看到的宇宙是这个样子，正因为我们存在啊！

4虚拟现实-虚拟实在/VR

虚拟现实超越了现实，可以把非现实的东西融合进来，即使是虚拟的，仍然可以产生实实在在的“功能”“效果”“影响”。

波普尔的三大世界：

客观世界，主观世界，文化世界，->虚拟现实的世界

VR和互联网：

部分重合，但是互联网仍然是有现实的成分的。

虚拟世界的新的特性：

交往的开放性；表达的自由性；参与的互动性；财富的效应

问题：

人的异化，思维的退化，网络伦理尚未建立，规则（法律）仍未出现。

财富：

游戏价值v.劳动价值

LESSON4,IP

决定论与自由

1决定论的观点

决定论的观点：

每一件事情都有其自然的原因/不存在没有原因的事件；承认因果律，一切都由客观普遍的因果关系决定

预测的理论基础：

决定论（如果不肯定因果律，就没有逻辑基础了）

在因果的逻辑链条上，每件事情都有前因，那么谁是最初原因？

上帝？

（牛顿）不得不走上宗教的视角

个人视角上的决定论：

“命运”=既定的事情的路数（出身，本质）+随机的运气（可变的事情，机会）

金字塔形的人类权力和思维结构；农村和城市人出身本质上的不公

决定论的形式：

环境决定论：

柯亨的“孪生姐妹假说”

地理环境与性格（勤劳的爱斯基摩人，懒惰的非洲黑人）（南方人与北方人）

基因决定论：

杜贝克、理查德·道金斯《自私的基因》

历史决定论：

与历史（主体）选择论

“理性的设计”—黑格尔

穿越

经济决定论：

唯生产力论

科技决定论

2决定论的两种类型

1） 强硬决定论/机械决定论：

每一事件都充分地由某另一件事情决定，否认偶然性和自由。

拉普拉斯：

如果知道了宇宙每一客体的位置和运动，就可以准确追溯过去、预见未来，现在是过去的结果和现在的原因，一个“拉普拉斯妖”可以准确预测未来

无知论：

霍尔巴赫/斯宾诺莎：

偶然意味着无知，一切称为偶然的东西都是我们缺乏完备的知识。

对人实际上的行动自由的否定：

尽管你有选择的自由，但是选择仍然是存在因果关系的.

哈耶克：

自由的依据之一，就在于承认所有人都存有不可避免的无知.自由并不完全由理性主宰,因为：

“如果存在着无所不知的人，如果我们不仅能知道所有影响实现我们当下的希望的因素，而且还能够知道所有影响实现我们未来需求和欲望的因素，那么主张自由亦就无甚意义了。

”

Ａ，测不准原理

Ｂ，沌学的启示：

　　决定性现象;随机现象;混沌现象

　　初值敏感性（蝴蝶效应）；内在随机性；极为有限的可预测性（预测与预警、“鲶鱼效应”）

　　重估偶然性的作用

　庞加莱：

偶然性的三个特点：

原因的微小差别

与结果的巨大差异；原因的复杂性引起结果的巨大差异；未考虑到的原因相互作用而产生巨大结果。

（庞加莱：

《机遇》）

Ｃ，“历史逻辑机”的悖论

LESSON5（Absent）,IP

2） 温和决定论/弱决定论

3非决定论：

萨特：

“人被判为自由”

4自由v.必然：

何者优先？

“必然对自由占有优先地位”:

其主要根据出自“自由是对必然的认识”。

这一定义来自以黑格尔为典型的理性主义。

黑格尔指出，把自由视为是随心所欲的“任性”，这是非常幼稚的。

对必然的认识越深刻，就越能摆脱外在世界的戏弄。

恩格斯的《反杜林论》在引述黑格尔的观点之后，作了一个经典性的阐发：

“自由不在于在幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。

”

“意志自由只是借助于对事物的认识来作出决定的能力。

因此，人对一定问题的判断越是自由，这个判断所具有的必然性就越大”，

“因此，自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。

“自由对必然占有优先地位”:

作为人的要求、本性、动力，自由优先。

正是因为人有自由的要求，事物才表现出抵抗、抗力或限制。

如果人没有自由的要求，也就无所谓限制。

萨特《存在与虚无》:

“由于目的的先决地位，这种敌对系数才涌现出来。

”“因此，正是我们的自由构成了它后来将碰到的限制。

”

参见:

埃及艺术大师马勒·西基尼一幅有如金瓮出土的铜版画《自由》

人性三要素：

自由（人类的天性）;秩序（人类的理性）;正义（人类的德性）

Lecture3心身与自我

1.心身、心脑问题上的诸种理论

——心灵哲学

心灵哲学中最基本的一个问题是，心灵与我们身体的关系是怎样的？

①互动论；关于气功

②平行论；预定和谐（莱布尼茨:

两口时钟）

③副现象论；躯体和精神如同人影关系

④行为主义；ＳＲ；Ｓ（Ｏ）Ｒ

⑤心身同一论；测谎仪；庸俗唯物论

⑥心身一元论和心身二元论

新二元论者汤玛基·内格尔：

成为一只蝙蝠可能是什么样子（Whatisitliketobeabat?

）

⑦机能主义；人工智能ＰＫ人类智能

“灵与肉”——“男与女”

柏拉图式的爱情（观）:

“精神恋爱”，“同性恋”，“理想式的爱情”，“男女平等的爱情”，“唯一的爱情”。

威尔海姆·赖希的“性革命”：

他是弗洛伊德的马克思主义的代表之一

性革命被提高到事关人的幸福、自由、人的本质解放的高度上来理解。

人性神性兽性

2.知、情、意

知、情、意－－人心（人性）的三重功能。

《诗经》言“情”，《书经》明“意”，《易经》主“知”。

（邬昆如主编：

《哲学概论》）

知情意

科学-哲学美学伦理学

真美善

智商、德商、情商、

逆商、胆商、钱商？

“一个人的成功，30%取决于他的专业素质，70%取决于他处理人际关系的能力。

”

——卡耐基　

知：

知识就是力量——培根

情：

理性是激情的奴隶——休谟

意：

人生的首要任务是“做人”

LESSON6,IP

3.自我意识的功能与负效应

（1）意识与无意识

意识：

自觉意识（理性、自我意识）

 非自觉意识（非理性，无意识/潜意识）

无意识：

梦、失言、本能欲望、直觉、习惯等，难以被意识捕捉，和意识分离

Floyd：

Eros（爱欲）、Libido（性欲）的压抑可以导致人的欲望向更高层次的满足转移

（2）自我意识的概念及其结构、要素

盖洛普的实验：

将猩猩分为独居和群居两群，然后在麻醉过程中给某一只猩猩额头点了个点，群居猩猩没有反应，独居猩猩在镜前发现了

拉康的镜像期理论：

某一天，孩子会在镜子里发现自己的镜像，认出自己以及身后的他人；频繁照镜子可能是自恋的表现

主我和客我：

意识的主体和意识的客体针对的对象相同，但是有区别；

作为执行者的我和作为被认识的我；

作为控制者的我和作为被控制者的我；

Kant：

先验和经验的自我

科恩：

《自我论》

詹姆斯：

I&Me

（3）自我意识的功能：

思维认识中的作用：

调控、反思

自觉/主观能动性的基础

独立性的前提（独立性和依赖性的此消彼长）

道德功能：

“道德自律”、“慎独”、“良心”、“责任感”：

自律和他律，主观和客观的道德

自我实现：

现实自我和理想自我

马斯洛“需要层次论”

（4）负面效应：

认知闭韧：

自我的世界无法被其他人进入和改变；单向进出碍于理解

认知偏见：

自我的介入而发生的认知衍射，意识会筛选获得的内容

自知缺憾：

自我认识存在死角，永远做不到完全自知

分离/分裂的意识：

潜伏着和自己、和世界的分裂→人格分裂、精神分裂

负性情感的强化：

自我意识与负性情感的相互作用

4.自我问题面面观

自我v.自我意识

“我是谁”：

一方面极为宽泛，另一方面又极为晦涩

“我从哪里来”、“我到哪里去”

中国一方面对“我”有极为丰富的表述方式，另一方面却都是表达客我的，为了表达自己的谦逊；

西方则愿意把主我外露呈现

物质和精神的自我

实体说和过程说

灵魂说：

Descartes:

我思故我在→怀疑主义的公理起点，找到不可怀疑不可推翻的立足之点

萨特：

“人创造他自身”，“存在先于本质”

”我“和”我的“：

从属的关系，但是如果延伸到所谓自己的身体呢？

—伦理困境

“我的”维护了“我”的独立性，划定了“我”与环境互动的边界

作为能动原则和理性原则的自我

费希特的三命题：

自我定义自身，自我定义非我，自我定义了自身与非我的统一

自我同一性：

和自我也是同等高度的概念，对自我在时间轴中变化的认同

艾里克森的”同一性危机“

意识流（詹姆斯）：

意识是一个连续过程，同时注意力总是在游移；意识流艺术意在描述实际的弱逻辑的思维过程

自我与角色

Floyd：

idv,egov,superego

LESSON7,IP

“我”的角色扮演：

人是角色的总和

Freud的三重人格：

id（无意识的欲望源泉，本我）,ego（自我，负责调节两者）,superego（超我，社会化的自我，道德被内化形成的限制者，也有无意识因素）

认识论：

1主体性、人性、主体间性

认识论的主客体：

一个消灭了，另一个也不存在了

主体与客体v.精神与物质：

认识论与本体论的差异

主体：

包含了能动性、创造性的含义；客体从而有着从动和被动的意味。

Marx：

”属人的“关系：

你可以能够改变的自然都是与你有关的

对象性、主从关系；

主体性：

主体能包含的属性（通常对于人：

主动性、创造性、能动性）

人性：

不同于物性、兽性、神性，诞生于中世纪之后神学；刚开始是定义在神性之下的；被中苏马列批判（”人性只是和阶级有关而已“）成为禁区

”资产阶级“人性论：

（82-83年的讨论导致一部分人出走）主体性是人性发展最基本的地方

主体际性/主体间性/互主体性：

所论的主体之间的互动结构，强调的是自然界的主体地位；人与自然的平等，人与人之间的双主体互动，尊重，对话，理解

2认识的来源：

经验/理性？

经验论：

知识只能从经验中获得；人生下来白纸一张，不存在所谓的天赋，逻辑推理仍然在已知知识的限界内；归纳推理用特殊归结一般，用有限推向无穷，但是推理有可能失败。

（Locke

唯理论：

知识只有通过推理才能获取，通过逻辑的思维活动才能得到，感性经验取得的知识都是不稳定不准确的；而逻辑思考的能力是天赋的，公理是”上帝赋予“的，无法解释来源。

Kant的调和：

”先天综合判断“：

3怀疑论/不可知论

怀疑论—皮浪/皮罗：

”感觉不可靠，只是求得’心灵的安宁’“”最高的善就是不做任何的判断“—没有成书，著述了就是判断了

高尔吉亚：

1-无物存在；2-存在的话人是没有把握的；3-把握了人们也没法表述告诉别人

怀疑论-Hume：

我们无从总结因果关系，只能找到相关性；没有理由从观察个案归纳出普遍结论，any-every无法推理；”是“推导不出”应当“、

 //本体论概念上的-事实和价值：

事实是可以为真假命题描述的实际事件、现象、存在

价值陈述与事实陈述的不同表达

事实可以判定真假，价值只能暂时确定成适合不适合

从事实不能推导出价值

事实只有一个标准，价值可以多元