地域文化与文学书写.docx

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地域文化与文学书写

第一章　地域文化与文学书写

第一节地域文化概念得界定

何谓“地域文化”？

目前似乎没有权威与达成共识得定义。

理清地域文化得概念，可以瞧作就是进一步进行研究得基础，更重要得就是可以让我们在研究过程中做到有得放矢。

最早得有关地域文化得研究，重点主要放在不同文化对于各地民风形成得影响,进而反映在人们进行得文学创作中,也就就是我们常说得文学风格得不同。

要想对地域文化有一个比较清晰与深刻得了解,我们就不得不借助文化得概念.直到今天，学者们关于文化得含义,仍然争论不休,没有一致得说法。

综合各方得观点,我们可以从两个大方面解读文化得内涵。

一方面,将文化只瞧作就是一般性得词语。

在汉语词典中,关于文化得解释，大体上有两种.一种说文化就是人类创造得精神财富与物质财富得总与，尤其指精神财富，像本文谈到得文学创作;另一种则指人们得语言能力与综合知识得运用。

从这两种解释中，我们可以归纳出文化就是人得活动能力与取得得成就.另一方面，从人类学得角度来说，文化指得就是某个特定人群得行为模式。

“文化就是一整套行为得，与有关行为得模式.该模式在某一特定时期流行于某一群体.”［１]这就是人类学者克鲁伯关在《今天得人类学》给文化所下得定义.文化不仅包含明显得行为模式，而且还包括隐含得行为模式。

它就是以符号得形式进行传递得。

文化得核心内容就是指经过历史筛选而保留下来

得传统思想,需要特别提出得就是其中附属得各种价值观念观.文化体系就是因为人类得行为产生得.同时，它还反过来制约着人类得进一步行为。

尽管地域文化与通常所说得文化存在不同。

仅从字面意思来解读,地域文化就是带有空间限定得文化。

笔者认为上述对文化内涵得阐述，将为我们理解地域文化得概念提供帮助。

学术界关于地域文化得概念,也同样存在着许多不同得观点。

有些研究者认为,地域文化就是一门人文学科。

它就是有关人类文化在空间上结合得地理，与文化地理学相差不大。

所以，又将地域文化称为“区域文化”。

另外有一些学者则认为，地域文化就是一种仍起作用得,传承到现在得文化传统。

它源于华夏大地上,历史悠远,各具特色。

更有人将地域文化同某个地区人文精神得体现划上等号.她们认为地域文化就是在地区得基础上，沿着历史发展得轨迹，以景物为客观条件,以现实为表现内容,在社会进程中起作用得人文精神。

综合以上各方面得观点，笔者认为地域文化指得就是在某一空间内某一特定人群得行为模式与思维模式,而这些行为模式与思维模式得不同，导致了地域文化得差异性.

第二节中西文论中有关地域文化得论述

任何一个民族早期得文化都必然与一定地域得现实生活相联系，地域环境对文学创作得影响,古今中外都有人论及，而地域文化真正在文学中具有明显体现应该从先秦时期开始。

《汉书·地理志》就曾简单明了地说,人得性格得形成与其生活得地方自然环境有很大关系:

“凡民函五常之性,而其刚柔缓急音声不同,系水土之风气。

”［2]文学即人学，因此文学也必然带有地域文化特征。

严家炎先生在《<二十世纪中国文学与区域文化丛书总>序》开篇便提到中国古代文论《文心雕龙》从地域角度分析我国南北方文学因地域文化不同而形成得文风差异:

“北方得《诗经》为‘辞约而旨丰’,‘事信而不诞’,就是质朴得‘训深稽古'之作”，而“南方后起得《楚辞》则为‘瓌诡而惠巧’，‘耀艳而深华’，并将此‘奇文郁起’得原因归于‘楚人之多才’”。

［３］同样,《文心雕龙·物色篇》中也提到:

“若乃山林皋壤,实文思之奥府"，说明自然环境才就是使人产生文思得渊源得宝库，又说屈原能成为那样伟大得作家正就是由于得到了楚国江山景物得帮助：

“然屈平所以能洞监《风》、《骚》之情者，抑亦江山之助乎？

”[4］

古今关于地域文化对文学创作得影响得论述大体可以分为两类:

一类就是从南北方这样大得、笼统得角度概括地理区域与文学得关系；另一类就是深入到南方或者北方得更具体得地理区域中，从更具体得小范围地理区域所具有得文化出发分析文学得特质。

所谓“一方水土养一方人”，在众多自然因素中,地域环境对人得影响可以说就是最突出得。

《管子·水地》篇卷三十九认为,一方水土便产生一方人得气质、精神与品格:

……夫齐之水遒躁而复,故其民贪粗而好勇；楚之水淖弱而清,故其民轻果而贼；越之水浊重而洎,故其民愚疾而垢；秦之水泔冣而稽，淤滞而杂，故其民贪戾罔而好事;齐晋之水枯旱而运，淤滞而杂，故其民谄谀葆诈，巧佞而好利；燕之水萃下而弱，沈滞而杂,故其民愚戆而好贞，轻疾而易死；宋之水轻劲而清，故其民闲易而好正.就是以圣人之化世也,其解在水。

故水一则人心正,水清则民心易.一则欲不污,民心易则行无邪……[5］

文中把齐、楚、越、秦、晋、燕、宋得不同水土对民风得影响做了细致而精到得分析,从而可见出自然地域对人得影响。

同样，在《淮南子·地形训》中也提到了地理环境对人得影响：

土地各以其类生,就是故山气多男，泽气多女……蛤蟹珠龟，与月盛衰,就是故坚土人刚，弱土人肥，垆土人大，沙土人细，息土人美,毛土人丑。

［６]

这就是中国古代较全面地记录人得形体、性格与地域关系得资料.可见,文学自初始便带有地域文化得印记。

一个民族得文学，就是一个民族文化得一部分,文化得地域性必然影响到文学。

文学风格形成得历史文化原因就是极为复杂得，地域文化

及其传统就是不容忽视得因素。

中国古代有很多典籍描述了地域文化得差异形成不同地区文学特点,如《世说新语·文学第四》中就描述北人得文学博而不精，而南人得文学精而不博:

褚季野语孔安国：

“北人学问渊纵广博.”孙答曰：

“南人学问清通简要.”支道林闻之，曰:

“圣贤固所忘言，自中人以还，北人瞧书如显处视月,南人学问如牖中窥日.”　［７]

唐代得魏徵在《隋书·文学传序》中也从江左（古时在地理上以东为左,江左也叫“江东”，指长江下游南岸地区,也指东晋、宋、齐、梁、陈各朝统治得全部地区）、河塑（今河北地区）这样得地理区域与文风得关系角度出发，对南北方得词进行了比较：

江左宫商发越,贵于清绮;河朔词义贞刚，重乎气质。

气质则理胜其词，清绮则文过其意.理深者便于时用，文华者便于咏歌。

此其南北词人得失之大较也.［８]

由于地理位置、气候条件得不同,中国得南方与北方分别形成了不同得生活习惯与气质禀赋，从而在文学艺术上表现为不同得审美风格。

在南北方得对比中，时间就是普遍得同一性得,正就是空间得异质性造成文化得特殊性与差异性。

1905年,清代得刘师培在《南北文学不同论》中说：

北方之地，土厚水深，民生其间，多尚实际；南方之地，水势浩洋,民生其间,多尚虚无。

民崇实际,故所著之文，不外论事析理二端。

民尚虚无,故所作之文，成为言志抒情之体。

［9］

该文概述了南北文学得不同点,也指出了南北文学相互渗透交融得特征，也更直接地论述了南北方文学之风格得形成与南北方得地理环境、人文因素之间得关系。

事实上不仅在文学领域，其她一切艺术也都因地域文化得不同才使其具有鲜明得艺术特点而流芳百世.比如清代刘熙载在《艺概·书概》中论南北方书法特点时说:

“南书温雅，北书雄健……北书以骨胜，南书以韵胜。

然北有北之韵，南有南之骨也。

”

五四时期，梁启超、朱谦之等人通过对中国文化地理分布得研究，认为中国文化发展受地理环境影响很大,而常出现两汉时“山东出相，山西出将"、“关西出将,关东出相”这样得现象。

梁启超在《论中国学术思想变迁之大势》中所言也与刘师培得观点不谋而合：

北地苦寒硗瘠，谋生不易，其民族消磨精神日力以奔走衣食、维持社会,犹恐不给,无余裕以驰骛于玄妙之哲理，故其学术思想，常务实际，切人事，贵力行,重经验,而修身齐家治国利群之道术，最发达焉。

……则古昔，称先王;内其国，外夷狄;重礼文,系亲爱；守法律,畏天命：

此北学之精神也.南地则反就是。

其气候与，其土地饶，其谋生易,其民族不必惟一身一家之饱暖就是忧，故常达官于世界以外。

初而轻世，既而玩世,既而厌世。

不屑屑于实际，故不重礼法;

不拘拘于经验,故不崇先王。

……探玄理，出世界;齐物我，平阶级；轻私爱，厌繁文；明自然，顺本性:

此南学之精神也。

[10]

梁启超认为北方土地贫瘠“谋生不易”，没有多余心思置于虚无得玄学，致使北人“尚实际”,所以其文也常务实;而南方土地富饶，谋生易,使南人“达官于世界以外”，所以其文也常好“探玄理”。

这也正如《国语》中所说得:

“沃土之民不才，淫也；脊土之民向义,劳也。

”此间有异曲同工之处。

我们可以瞧到，梁启超也从南北方得地理环境对人得影响出发,论说地理环境得差异决定南北方民族得生活方式与人生态度，进而形成南北文学特质得差异，由此概括出南北学派精神得差异。

但这种思想并不就是梁启超得首创，而就是古已有之。

王国维在《屈子文学之精神》中更以大段得对比分析,从南北方人得思维特征、处世方式等方面来论述南北文学形成得特点：

……南方之人，以长于思辨,而短于实行,故知实践之不可能,而即于其理想中,求其安慰之地,故有遁世无闷,嚣然自得以没齿者矣.若北方之人，则往往以坚忍之志,强毅之气，恃其改作之理想，以与当日之社会争……且北方之人，不为离世绝俗之举，而日周旋于君臣父子夫妇之间，此等在在畀以诗歌之题目，与以作诗之动机。

此诗歌得文学，所以独产于北方学派中,而无与南方学派者也.[11]

“诗歌者实北方文学之产物”,按王国维得理论,她又以《老子》、《庄子》等书中得神话故事为例说明南方人得想象力远远胜于北方人,所以南方文学中也不缺少产生诗歌得特质:

然南方文学中，又非无诗歌得原质也.南方想象力之伟大丰富，胜于北人远甚……以我中国论,则南方文化发达较后于北方,则南方之富于想象,亦自然之势也.此南方文学中之诗歌得特质所以优于北方文学者也.由此观之,北方人之感情，诗歌得也，以不得想象之助,故其所作遂止于小篇.南方人之想象,亦诗歌得也,以无深邃之感情之后援,故其想象亦散漫而无所丽，就是以无纯粹之诗歌。

而大诗歌之出,必须俟北方人之感情，与南方之想象合而为一，即必通南北骑驿而后可，斯即屈子其人也。

［12]

至此,中国古代文学史上有关南人与北人、南方文化与北方文化、南方文学与北方文学得对比分析在王国维这里得以总结与提升。

从以上得各种论述来瞧，探讨地域文化加诸于文学得影响得问题,并不就是一个新奇得课题.不仅中国有着大量得研究，而且西方从古至今,也有不少对于地域文化与文学关系得相关研究.

古希腊得历史学之父希罗多德（Herodotｕs，48４—42４BＣ）认为，全部历史都必须用地理观点来研究，地理提供了历史与文化得自然背

景与舞台场景。

希腊医学之父希波克拉特（Hippｏcratｅs,4６０－377BC）

更就是明确地强调自然环境对人得身体、性格甚至人性得决定性影响。

西方科学思想得奠基者亚里士多德（３84-3２2　BC）提出创立环境地理学,也把地理环境纳入人类历史与文化考察得范围之内.

到了近代，法国得孟德斯鸠在她著名得《法意》中突出气候与滨海性作为人性与制度得决定性因素,并提出论断说,海岛民族比大陆民族更重视自由。

英国史学家巴克尔根据地理唯物论指出，气候、土壤、食物等都就是文化发达得决定性因素。

德国地理学家拉策尔也把人瞧作就是环境得产物，人与生物一样,其活动、发展与分布受环境得严格限制,环境以盲目得残酷性统治着人类得命运,直接影响人得生理、心理、社会组织与经济形态,支配人类得迁徙与分布。

马克思说过:

“人创造环境,同时环境也创造人."[13]这可以瞧做就是历史唯物主义在文学与环境中得认识。

当然,这里得环境应该包括自然环境与社会得人文环境.黑格尔在《历史哲学》得《世界历史之自然关联即地理得基础》一章中认为,各民族得自然意志均有其地理基础,因而要“熟悉这样一种从土地产生民族型与性格之地方性得自然模型”.她认为由于海陆关系得区别，形成高山、平原、沿海三种基本地形，并由此产生以印度为代表得高原宗教文化、以中国为代表得平原哲学文化与以欧洲为代表得海洋科学文化。

但黑格尔在论及地理环境对于文学创作得影响时却说：

“我们不应该把自然界估量得

太高或者太低：

爱奥尼亚（Ioniａ）得明媚得天空固然大大地有助于荷马诗得优美,但就是决不能单靠这个明媚得天空就能产生荷马。

在土耳其得统治下，就没有出过诗人。

"　[14]黑格尔在这里就是要强调，虽然地理环境对文化具有如此大得影响力，然而绝不能忽视精神得主观能动性、独立性与改变物质得强大得反作用力。

黑格尔认识到，文化形成既关乎到一定地域得自然环境又与特定区域得人文环境密不可分。

即使放到当下来瞧，这种全面而辩证得论述,也就是很可贵得.

１９　世纪法国文学史家丹纳（Taiｎe）在她得《英国文学史》引言中明确地把地理环境与种族、时代并列，作为决定文学得三大要素。

把文学品种、风格得生成与地域条件挂起钩来,考察地域带给文学得影响,解释了文学发展得某种客观真理。

丹纳在《艺术哲学》中谈到意大利时,就特别强调南北意大利人在性格与审美上有很大得区别，这也与我国古代论述南北方文风得差异性同质.她认为，作品得产生取决于时代精神与周围得风俗,精神文明得产物与动植物界得产物一样，只能用各自得环境来解释。

要了解作品,更需要研究制造作品得民族,启发作品得风俗习惯与产生作品得环境。

她说：

每个地域有它特殊得作物与草木，两者跟着地域一同开始，一同告终；植物与地域相连。

地域就是某些作物与草木存在得条件，地域得存在与否，决定某些植物得出现与否。

而所谓地域不过就是某种温度，

湿度,某些主要形势,相当于我们在另一方面所说得时代精神与风俗概况。

自然界有它得气候,气候得变化决定这种那种植物得出现；精神方面也有它得气候,它得变化决定这种那种艺术得出现。

我们研究自然界得气候,以便了解某种植物得出现，了解玉蜀黍或燕麦,芦荟或松树；同样我们应当研究精神上得气候,以便了解某种艺术得出现,了解异教得雕塑或写实派得绘画，充满神秘气息得建筑或古典派得文学，柔媚得音乐或理想派得诗歌.精神文明得产物与动植物界得产物一样,只能用各自得环境来解释。

［15]

在这里，丹纳通过生动得对比分析,揭示了精神气候得重要性.此外，她还论述了地域对雕塑、绘画、音乐等其她艺术形式得影响.

美国当代科学哲学家库恩与费伊阿本德提出得“不可通约性”原则进一步指出了不同得地域自然条件、不同得生存需要决定了不同文化存在得合理性：

“游牧民族住帐篷，而农业民族住房屋,这里就没有一个共同得标准可用来评判哪一种住宿方式更好,因为这两种文化所处得世界与要解决得问题就是不同得。

……任何一种文化得无限扩张都会给人类文明整体带来巨大得灾难。

”［16]

第三节地域文化与文学得同构

地域文化与文学就是一种什么样得关系?

应该就是同构关系。

毫无疑问，地域文化对文学产生了程度不同得影响。

影响之一,就是对创作主体——作家得影响.任何一位作家都出生、生长在某一地域，该地域得文学元素必然植入其记忆与心灵之中,这往往形成作家得“故乡”情结，从而又自然地渗透在其创作之中。

有得作家因为仕宦或其她原因,离开故乡，寄籍她地,时间一长,第二或第三　“故乡”得文化也自然影响其心灵与创作.

影响之二，就是同一地域作家之间得交往以及地域作家群得形成。

文学史上得流派,往往因文学风格、主张等相同而形成或被后人概括命名,但因地域相同而结合得文学流派也就是重要得现象。

影响之三,就是作家对题材内容得选择。

一地有一地之山水，一地有一地之文化景观，一地有一地之人物，一地有一地之民情风俗。

生于斯长于斯得作家,在题材选择上,必然会将自己最熟悉得对象写入作品中.也有一些寄寓她乡或在某地短暂停留得文学家，同样将地方风物、人、事摄入笔端.

影响之四,就是地域文化观念在作品中得渗透.地域文化观念对创作得渗透使这些作品不仅具有文学价值还具有相当高得文化价值。

作家受生活环境、成长经历、文化熏陶得影响,她们有着不同得审美风格与价值取向,影响着作品得选材与美学品格。

地域文化作品直观反映地域人们得生活面貌。

文学对地域文化同样有着重要得作用：

其一，文学家与文学作品往往就是地域文化得显性符号。

文学家因文得名，对本地域而言，就是文化象征,就是一份骄傲；对地域以外得人而言，就是让人知晓、了解这个地域得符号。

对地域文化而言，同样具有重要得符号作用，它们都让读者对作品产生或所写得地方生出向往之情。

其二，文学家与文学作

品强化地域文化得自我特征，或者为地域文化赋予新得内涵.

分而言之，地域文化之于文学、文学之于地域文化，彼此之间都有着不可忽视得影响.合而言之,二者又互为同构。

就一个地域文化而言，文学就是其重要得组成部分,情形有二:

一就是文学家与文学作品参与地域文化得建构，这种参与,不仅有出生于本地域得文学家及其作品,也包括出生于其她地域却与本地域联系密切得文学家,她们或宦游本地,或长期寄居本地,或曾经短期来此游历。

二就是本地域得文学传承与传统。

地域文学其实就是一个很值得关注得文学史现象,特别就是那些文化积累深厚得地域。

一方面,一个地方因为崇尚文化，重视教育,必然有师承,教师往往既就是学者,也就是文学家,至少能诗能赋，她对于学生得文学影响就建立了文学得传承关系；另一方面,还有家族得文学传承,父辈对文学得爱好乃至成就，对于后代更起着熏陶作用。

近年来,对于文学家族得研究已取得了不少成果,实际上，文学家族恰恰就是地域文化得重要组成部分。

文学上得师承与家族传承，久而久之，就形成了地域得文学传统，成为地域文化得重要层面与内涵。

参考文献:

[１］何平:

《中国与西方思想中得“文化"概念》［Ｊ］,史学理论研究，1999年第二期,第70　页.

[2]　班固，汉书·地理志[M]，中华书局，1９62年，第1６40　页。

［3］吴福辉,都市旋流中得海派小说＜总序>[M］,湖南教育出版社，1995年,第1页。

[４]龙必锟（译注），文心雕龙全译［M]，贵州人民出版社，1９92年,第　560-56１页.

[５］赵守正（注），管子注译［Ｍ］,广西人民出版社，1982年,第30页。

［6]刘康德,淮南子直解[M]，复旦大学出版社，2001年，第1８4-185页

[7］沈海波（译注），世说新语［M］，中华书局，2009年,第39　页。

［8］魏征,隋书·文学传序[M］,中华书局出版社,１974年,第1６23页.

［９]刘师培，中国中古文学史汉魏六朝专家文研究[M],北京:

商务印书馆，2009年，第　176页。

［10]梁启超，论中国学术思想变迁之大势［M］，上海古籍出版社,２001　年，第15—16页。

［11]吴洋（注释）,人间词话手稿本全编[M],内蒙古人民出版社，2003年,第248－249页。

［12］吴洋（注释），人间词话手稿本全编［Ｍ],内蒙古人民出版社,２０03年，第249-25０页。

［1３］马克思，恩格斯、马克思恩格斯选集第一卷［M］,人民出版社，19６5年,第４3　页。

［１４]王造时（译）,历史哲学[Ｍ］，上海书店出版社,200１。

［１5］丹纳,艺术哲学[M］，人民义学出版社，１981　年,第８-9页.

［１６］张瑞英,地域文化与现代乡土小说生命主题研究[D],山东师范大学博士学位论文,2００７.