阿拉伯人的历史贡献 编写整理刘宇巴树1990.docx

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阿拉伯人的历史贡献编写整理刘宇巴树1990

阿拉伯人的历史贡献编写整理：

刘宇~~~巴树1990

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刘宇~~~巴树1990

思想

阿拉伯人的历史贡献与其它其他民族不同，阿拉伯人的科学成就与伊斯兰教是密不可分的。

因为在伊斯兰教进入阿拉伯土地之前的漫长岁月中，蒙昧的阿拉伯人以及帝国内其他一些后来皈依伊斯兰的民族完全笼罩在古埃及、印度、希腊、罗马与波斯文明的阴影之中。

随着阿拉伯人版图与活动范围的扩张，许多民族如波斯人成为信奉由阿拉伯人率先传播的伊斯兰教的穆斯林。

由于践行伊斯兰所倡导的真主之下人人平等的思想，因此帝国的阿拉伯人及其他民族在科学文化上持宽容与兼收并蓄的态度，从而大大推动了那个时代科学的进步和发展。

在伊斯兰教帝国的统治下，也很少发生针对异教徒的宗教迫害——只要他们交一定的人头税。

阿拉伯人和伊斯兰教在亚洲和北非的影响很大，在阿拉伯帝国极盛之时，成批大阿拉伯人外出经商或是传教，将伊斯兰教传播到了世界各地。

伊斯兰教的传播，古兰经所规定的“众穆斯林皆为兄弟”的伟大理念，使以血缘关系为纽带的阿拉伯氏族社会的根基受到极大的动摇，不同的穆斯林民族间得以相互团结，共同发展。

崇尚伊斯兰教宽容，自由与平等特制的亿万穆斯林由衷地拥护和追随伊斯兰教，甚至不惜以用鲜血和生命来维护伊斯兰教的尊严。

阿拉伯人的贡献十分重大，主要在文学，数学，历史等领域上，以及文化的交流，发扬和传承上。

阿拉伯人崇尚科学，伊斯兰教先知穆罕默德曾经说：

“信徒们，去寻求知识吧，哪怕远到中国！

”穆罕默德另一句名言：

“如果你有两块面包，你应当用其中的一块来换取一朵水仙花。

”这表明穆圣提倡物质文明与精神文明同等重要。

文化交流

　　阿拉伯人在东西方交流中的贡献：

中国古代的四大发明，印度的阿拉伯数字等都是阿拉伯人通过战争或是贸易传入欧洲和世界其它地方。

公元830年，苏丹马蒙建立了翻译机构“智慧宫”，从而孕育了被西方人称为“知识爆炸的时代”。

阿拉伯人翻译了托勒密的《天文学大成》，阿拉伯译名为Almagest（至大论），西班牙人又翻译了此书，西方人才了解托勒密的宇宙观，哥白尼、伽利略才有批判的对象，牛顿最后才能发现万有引力。

上面提到的“智慧宫”，苏丹马蒙为了得到珍贵的典籍，不惜以与著作等质量的黄金作为酬劳。

另外，西方人液晶中世纪的科学形象地比作：

“中国人的头，阿拉伯人的口，法兰克人的手”，可见阿拉伯人对文化的传播功不可没。

数学

　　阿拉伯人对数学的贡献：

阿拉伯大数学家花拉子密把代数学发展成一门独立的数学分支，他写的《还原与对象的科学》成为数学历史上的名著，他本人也被称为代数之父，他的著作到１６世纪的时候还是欧洲各主要大学的教科书。

其他的阿拉伯数学家在三角几何等方面都有重大成就，他们把三角学发展成一门独立的学科，并把圆周率算到１７位数值，打破了中国数学家祖冲之保持了一千年的记录。

在几何学方面，他们把图形和代数方程式联系起来，成为解析几何的先驱，后来的笛卡儿的解析几何也是在阿拉伯人的基础上实现的。

阿拉伯人对科学的最大贡献是以阿拉伯数字为工具，结合古希腊的逻辑学发展出完善的代数学，今天的“代数（ALGEBRA）”一词即来自阿拉伯语（AL-JABR）。

奥玛尔•海亚姆是《代数问题的论证》（简称《代数学》）一书的作者，在数学尤其是代数学历史上堪称最杰出者之一。

另外，奥玛尔•海亚姆还进一步发展了二项式定理。

三角学在阿拉伯数学中占有重要地位，它的产生与发展和天文学有密切关系。

阿拉伯人在印度人和希腊人工作的基础上发展了三角学。

他们引进了几种新的三角量，揭示了它们的性质和关系，建立了一些重要的三角恒等式。

给出了球面三角形和平面三角形的全部解法，制造了许多较精密的三角函数表。

系统而完整地论述三角学的著作是由十三世纪的学者纳西尔丁完成的，该著作使三角学脱离天文学而成为数学的独立分支，对三角学在欧洲的发展有很大的影响。

　　在近似计算方面，十五世纪的阿尔卡西在他的《圆周论》中，叙述了圆周率π的计算方法，并得到精确到小数点后16位的圆周率，从而打破祖冲之保持了一千年的记录。

此外，阿尔卡西在小数方面做过重要工作，亦是我们所知道的以「帕斯卡三角形」形式处理二项式定理的第一位阿拉伯学者。

　　阿拉伯几何学的成就低于代数和三角。

希腊几何学严密的逻辑论证没有被阿拉伯人接受。

　　总的来看，在世界上大多数地方正处于科学上贫瘠的时代，阿拉伯的数学成就很大，欧洲人主要就是通过阿拉伯数学家的译著才了解古希腊和印度以及中国数学的成就，可见阿拉伯人对于数学的贡献之巨大。

文学

　　阿拉伯人对文学的贡献：

阿拉伯文学的主要题材是诗歌和散文。

《古兰经》堪称阿拉伯文学的典范，而且《古兰经》不仅仅是一部宗教经典，也是一部对社会、政治、道德体系全方位规划的经典，她使伊斯兰更是代表着一种生活方式。

《一千零一夜》则生动展示了古代伊斯兰世界社会生活的斑斓画面，高尔基在评论《一千零一夜》时，把它誉为民间口头创作中“最壮丽的一座里程碑”。

故事集反映了阿拉伯境内各族人民的社会生活和风俗习惯，显示了阿拉伯人民高度智慧和丰富的想象力；是阿拉伯人民留给世界人民的一份珍贵的文学遗产。

除了自身的文学成就以外，在整理、翻译和改编古典著作方面，阿拉伯人也做出了卓越的贡献。

亚洲四大文豪之一阿拉伯作家卡里·纪伯伦的诗篇号称当代阿拉伯文学，乃至全世界文学的瑰宝。

天文学

　　阿拉伯人对天文学的贡献：

著名的阿拉伯数学家花拉子密的著作《花拉子密列表》对后世的欧洲天文学的影响极大。

花拉子密自己的名字被误传为“algorism”，后来该词具有“计算艺术”的意思，即我们今天所称的“算术”（arithmetic）（而古代的所谓算术则是我们今天所谓的“数论”）。

阿拉伯科学家比鲁尼（９７３－１０５０）论证了地球自转的理论，以及地球是绕太阳运转，并精确测定了地球的经纬度。

白塔尼（８５８－９２９）纠正了托勒密的许多错误，编制了萨比天文历表，后来哥白尼天体运行论多处引用其中的数据。

在天文学方面，阿拉伯人在帝国境内创建了一系列天文台，制造了大量精密的天文仪器，他们测定了地球的圆周长４８００１公里，已经相当准确，他们制定的太阳历，每５０００年才误差一天。

阿拉伯天文学家批判地球中心说，预测了地球自转并绕太阳转，他们还精确地测出了子午线的长度，阿拉伯天文学家阿尔·巴塔尼在他著作《萨比天文表》中，对托勒密的一些错误进行了纠正，这部书传到欧洲，成为后来欧洲天文学发展的基础。

此外，阿拉伯人在历法研究和制订方面也做出了巨大成就，伊斯兰太阳历一年平均365天，每128年设31闰年，闰年为366天。

阿拉伯天文学家使用的仪器也很先进，9世纪前后，他们已经使用了象限仪、星盘、日晷、地动仪等等。

　　公元829年，巴格达建立天文台，在这里工作过的著名天文学家有法干尼等人。

法干尼著有《天文学基础》一书，对托勒密学说作了简明扼要的介绍。

贾法尔·阿布·马舍尔著《星占学巨引》，后来在欧洲传播甚广，是1486年奥格斯堡第一批印刷的书籍之一。

　　另外，塔比·伊本·库拉发现岁差常数比托勒密提出的每百年移动一度要大；而黄赤交角从托勒密时的23°51'减小到23°35'。

把这两个现象结合起来，他提出了颤动理论，认为黄道和赤道的交点除了沿黄道西移以外，还以四度为半径，以四千年为周期，作一小圆运动。

为了解释这个运动，他又在托勒密的八重天（日、月、五星和恒星）之上加上了第九重。

哲学

　　阿拉伯人对哲学的贡献：

阿拉伯学者法拉比对亚里士多德的《形而上学》与《工具论》作了全面注释，成为“百科全书式”的学者，被誉为继亚里士多德后的“第二导师”、“伊斯兰东方最伟大的哲学权威”。

7世纪初，穆罕默德（约570～632）在阿拉伯半岛复兴了伊斯兰教。

7世纪末，一些伊斯兰教教徒对统治者的奢侈腐化和世俗倾向不满，他们以守贫、苦行和禁欲进行消极的抗议，逐渐形成了苏非派。

该派的思想十分庞杂,除以《古兰经》和“圣训”（即穆罕默德的言行录）为根据外,还受到新柏拉图学派和波斯、印度等东方古老思想的影响。

该派的思想以神秘主义为特征，尤其在8世纪中叶以后，宣传神秘的爱、泛神论和神智论思想，要求奉行内心修炼、沉思入迷，以达到与真主合一。

8世纪初出现的穆尔太齐赖派，是阿拉伯中世纪最早的神学-哲学派别。

讨论了有关真主的本质及其属性、真主与世界的关系、人类有否意志自由等问题。

　　12世纪后，苏菲派思想有了进一步发展。

该派形成许多宗派，活动遍及整个伊斯兰世界。

　　13世纪初,伊本－阿拉比创立了所谓“一元论”的学说，把客观事物和人的自由意志都看成是真主的本质和属性的表现，从而把神秘主义发展为有系统的泛神论思想。

苏菲派思想至今在伊斯兰世界仍有很大的影响。

　　9～12世纪,在传播希腊哲学和波斯哲学思想的过程中，在阿拉伯伊斯兰教徒统治下的广大地区出现了为数众多的哲学家。

这些哲学家较多地接受古希腊罗马哲学和各种东方传统思想的影响，尤其推崇亚里士多德，并注释其哲学或科学著作。

他们根据社会斗争和生活实践的需要，用从亚里士多德和新柏拉图主义那里获得的精神营养，对《古兰经》及伊斯兰教的教义进行种种解释，同伊斯兰教正统派经院哲学进行斗争。

这些哲学家构成了中世纪阿拉伯哲学的主体，西方学者一般称之为阿拉伯亚里士多德学派，他们对穆斯林世界有着重要的影响。

这些哲学家以巴格达和西班牙的科尔多瓦为中心，分成东、西方两支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。

他们多为自然科学家或医生，重视经验知识，强调理性作用，对自然哲学问题和逻辑有浓厚的兴趣，并具有强烈的世俗倾向。

但他们仍未完全摆脱伊斯兰神学的束缚，一般都承认真主作为最初实体和始因的存在，认为世界万物是由真主通过理性、灵魂等一系列精神的实体流溢而出，但又主张世界万物是客观存在的，其间有着因果的关系，真主对世间的关系是通过媒介物间接地起作用。

他们在一些具体哲学问题上，尽力排除神学，并或多或少得出了泛神论或唯物论的结论。

医学

　　阿拉伯人对医学的贡献：

在中世纪时阿拉伯人在医学方面积累很丰富，阿拉伯统治下的西班牙有全欧洲最好的医院。

现在西班牙还保留有很多清真寺。

当时阿拉伯人的医学已经达到了现代水平，用酒精消毒，用鸦片麻醉，并进行外科手术。

阿拔斯王朝在帝国境内建立了３４所医院，内部分成外科、内科、骨科、眼科、神经科、妇科。

阿拉伯人在关节炎和脊髓结核诊断方面领先欧洲７００年，在绑扎大动脉止血方面领先６００年，阿拉伯人伊本·纳菲斯在哈维三百多年前就发现了血液循环的道理。

大量阿拉伯名医的医学著作，拉齐的２４卷《医学集成》，伊本．西纳的５卷《医典》，宰赫拉维的《医学宝鉴》，被翻译成多种欧洲文字，多次再版，在欧洲医学界做了４００到６００年的教科书。

物理学

　　阿拉伯人对物理学的贡献：

阿拉伯人在光学上，对球面相差，透镜的放大率，月晕，月虹等都有精湛的研究，还研究了人眼的构造，提出了现代视觉理论。

在物理学方面，阿拉伯人也大量吸收了古希腊的科学成就。

阿基米德、亚里士多德、托勒密等人的著作被翻译成阿拉伯文。

从10世纪以后，阿拉伯人在物理学上做了许多工作，尤其是在光学和静力学方面成果显著。

在光学方面，阿拉伯最杰出的物理学家是阿勒·哈增（约965—1038）。

他曾在埃及任大臣，著有《光学全书》。

阿勒·哈增从希腊人那里学到了“反射定律”——光反射时反射角等于入射角。

在此基础上，他又进一步指出：

入射光线、反射光线和法线都在同一平面上。

　　阿勒·哈增还纠正了托勒密的折射定律。

托勒密断言：

入射角与反射角成正比。

阿勒·哈增特地做了一个实验来检验。

他把一个带有刻度的圆盘垂直地放置，一半浸入水中。

入射光通过盘边的小孔和中心的小孔射入，入射角和反射角可以从圆盘上的刻度准确读出。

他发现：

入射光线、折射光线和法线在同一平面上；托勒密的折射定律只有在入射角较小时才近似成立。

可惜，他也未能得出正确的折射公式。

他还研究过球面镜和抛物柱面镜。

他发现：

平行于主轴的光线入射到球面镜上时，则反射到这个轴上。

为此，他提出了著名的“阿勒·哈增问题”：

在发光点和眼睛已定的情况下，寻找球面镜、圆锥面镜和圆柱面镜上的反射点。

他对这个问题进行了详细的讨论。

阿勒·哈增还研究了视觉生理学。

当时在阿拉伯的沙漠和热带地区眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很发达。

阿拉伯人很早已经能用手术处理眼病，关注到了眼睛的生理构造。

阿勒·哈增是最早使用了“网膜”、“角膜”、“玻璃体”、“前房液”等术语的人。

他认为视觉是在玻璃体中得到的。

他还反对由柏拉图和欧几里德提出的关于视觉是由眼睛发出光线的学说，而赞成德谟克利特的观点，认为光线是从被观察的物体以球面形式发射出来的。

阿勒·哈增对光学的研究，有力地促进了现代光学的诞生。

　　在力学方面，阿尔·哈兹尼（生卒年不详）作出了重要的贡献。

他在公元1137年发表的《智慧秤的故事》一文中，详细地描绘了他自己发明的带有5个秤盘的杆秤。

它既可以作为杆秤使用，也可用一个可动的秤盘在没有砝码的情况下测量重物，还可以在水中测定物体的重量。

阿尔·哈兹尼用智慧秤测物体重量，同时使用一个带有向下倾斜的喷嘴的容器，把水灌满容器至喷嘴口，然后把物体浸入容器，通过测量溢出的水重可以确定物体的体积。

他用这个方法确定了一些物质的密度。

阿尔·哈兹尼还发现空气也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律从液体推广到空气中。

他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同。

”这也是很重要的力学规律。

他还以路程与时间之比给出了速度的概念。

　　阿拉伯的物理学研究和它的经济发展联系极为紧密。

在度过了从公元10世纪到12世纪的鼎盛时期后，由于阿拉伯内部灌溉农业管理不善；外部承受了基督徒十字军的打击以及蒙古人、鞑靼人的入侵。

内外交困的阿拉伯经济衰败了，阿拉伯物理学与数学一样，也随之衰落了。

阿拉伯的物理学主要是继承了希腊人的成果，并有所创新。

阿拉伯物理学为中世纪的欧洲提供了丰富的资料、实验、理论和方法，有力地推动了欧洲物理学的复兴。

化学

阿拉伯人对化学的贡献：

在化学上，阿拉伯人改良了许多实验器具，运用蒸馏，升华，过滤，溶解，结晶等方法，实验各种碱和酸的差别与化合力，制造出酒精，苏打，硝酸，硫酸，盐酸，硝酸银，氧化汞，并运用它们发展了药品和玻璃的制造工艺以及印染技术。

现代西方大量的化学名称，化学术语都来自阿拉伯语。

阿拉伯人也曾对炼金术进行过大量的研究。

阿拉伯人对科学中最有实验性的化学的研究具有非常浓厚的兴趣，并作出了卓越的成绩。

阿拉伯在炼金术方面名声很大。

阿拉伯人有700多年的炼金术史。

他们的工作中心先是在伊拉克，随后迁至西班牙。

阿拉伯人把炼金术发展为化学，并促进了中世纪后期欧洲化学的诞生。

　　十九世纪以前所知的一切酸和碱，阿拉伯的化学家们都知道。

阿拉伯科学家们通过自己的成就使得实验性研究受到了学者们的重视和尊敬，并证实了这种研究的价值。

在这以前，实验性研究常同魔法、巫术纠缠在一起，从而被西方传统的学者们看作是粗俗卑下的事情而不屑一顾。

阿拉伯的化学家发明并命名了蒸馏器，区别了各种酸和碱，完成了对无数物质的化学分析，并且还研究和制造了数百种药品阿拉伯文化的化学也来自于炼金术，7世纪时，他们就造出了消毒用的酒精，还在反复实验中发现了多种化合物与新物质，如碳酸钠、硫酸、硝酸、硝酸钾、硼砂等，他们还首先对蒸馏、过滤以及纯化等过程进行了描述，他们不仅用磷作原料造出了人造宝石，还成功地研制出了牛痘疫苗。

香水历史上的一大进步发生在中世纪早期，阿拉伯人发明了大规模的植物蒸馏法。

１２世纪，阿拉伯人发现将香精以酒精溶解，便可缓缓释放出香味，部分浓缩精华也因酒精得到更好的保存。

因此阿拉伯人对香水的发展有着重大贡献。

地理学

　　阿拉伯人对地理学的贡献：

阿拉伯帝国时期的地理学内容极为丰富而详实，既有绘图学与海上探测的知识，也有旅行家对山川地貌的记录，还包括测地学如对地理学坐标甚为精确的数学测量与定量的地貌研究。

学者的地理学知识不仅借鉴古巴比伦、印度、波斯与希腊的成果，而且建树颇多，对之后航海时代的到来具有重要意义。

他们绘制的地图是继希腊人之后对世界的最重要的认知，并具有质的进步，与中世纪欧洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷为中心的“寰宇图”则有天壤之别。

另外：

阿拉伯人当初征服北非的时候，到达了大西洋，他们认为到了世界最西方，因此称当地为“马格里布”，我们今天仍然称呼北非诸国为“马格里布”。

历史学

阿拉伯仍对历史学的贡献：

中世纪阿拉伯史学既汲取了犹太、波斯、基督教历史学的有益成分，又保持了伊斯兰文化的鲜明个性。

它的巨大成就体现在：

留下了卷帙浩繁的史学著作；产生了灿若群星的历史学家；具有广博视野、深刻内容的对历史、社会、文化的独到见解。

它还对西方历史思想的进步产生过积极影响。

阿拉伯的史学成就超过了同时代的欧洲。

14世纪时，阿拉伯历史学家伊本·赫勒敦最先将历史视为关于诸文明起源和发展的学科，他的著作《历史导论》在史学理论方面不仅对阿拉伯而且对世界史学研究都有很大的影响。

泰伯里和麦斯欧迪是公认最伟大的阿拉伯历史学家，其成就是后人难以逾越的高峰。

麦斯欧迪，被称为阿拉伯的希罗多德，他是采用纪事本末体编写历史的第一个阿拉伯人。

他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，可惜保存到现在的，只有一部摘要：

《黄金草原和珠玑宝藏》在这部百科全书式的著作中，麦斯欧迪除研究正规的穆斯林的题目外，还用研究了印度、波斯、罗马、犹太的历史和宗教。

麦斯欧迪还是一位博物学家，他把关于矿物、植物、动物之间的秩序的见解总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》。

教育

穆罕默德出身贫寒，但是，他对古阿拉伯的科技和教育发展有着深远的影响。

穆圣是一个崇尚知识并鼓励人们追求学问的人。

在他和他的后继者，率领穆斯林的铁骑南征北战，建立伊斯兰大帝国的同时，古阿拉伯的教育体系也相应的建立了起来。

　　为了普及宗教教育，古阿拉伯人建立了小学，通常就在清真寺中教学。

大多数的男孩，少数女孩以及一些奴隶的孩子在这些小学中接受免费的或收费很少的教育。

学校的课程大多数都与宗教有关，每个人必做祈祷，阅读《古兰经》，通过《古兰经》了解神学、历史、伦理学和法律。

写字是接受高等教育的人才学习的一项技能。

不会写的人常雇用职业抄写员。

后来，在政府的控制下，中学也办起来了，并且得到政府的资助变成了职业学校。

在这些学校里，学生们学习语法、语言学、修辞学、文学、逻辑学、数学和天文学。

由于教师的薪金与学生的花费都是由政府和慈善家提供的，因此上学也不用交学费。

有时，学生要经过长途跋涉去听最有名的教师上课。

就像拉丁文为所有的欧洲学生使用一样，阿拉伯文也成了所有的伊斯兰世界用于学习的语言。

学生们得不到学位，但教师可以对个人身份给与认可证明。

　　阿拉伯人建立了许多图书馆和大学，几乎所有的清真寺内都有图书馆和学校。

9世纪时，阿拉伯各个大城市里都有一些大学，其中以科尔多瓦大学最为著名。

这些大学不仅传授伊斯兰教教义，还开设了天文、数学、医学和法律等学科，它对后来欧洲的巴黎、牛津等大学有着重要的影响。

艺术与建筑

阿拉伯世界对于艺术美有独特的追求。

由于伊斯兰教反对偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯艺术作品中缺少对人物和动物造型的塑造。

艺术家们的才思智慧都集中在书法艺术、几何图案和巧妙别致的构思中，具有明显的抽象法和形式化的特征。

　　伊斯兰建筑别具一格，包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是世界建筑艺术和伊斯兰文化的组成部分。

它同印度建筑、中国建筑并称东方三大建筑体系。

穆斯林仿照希腊和罗马式建筑形式，创立了风格独特优美的新样式，阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。

麦加的禁寺，麦地那的先知寺，大马士革的倭马亚清真寺，科尔多瓦的大清真寺和印度的红堡、乌兹别克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻为阿拉伯古典建筑的典范。

翻译

阿拉伯人的翻译运动不仅时间长，而且所涉及的范围很广。

　　一、波斯典籍的翻译

　　阿巴斯王朝深受波斯人的影响。

不论是在生活上，还是在国家的政治体制和文化建设上，阿拉伯人无不效仿波斯人。

而皈依伊斯兰教并掌握了阿拉伯语的波斯人更是担负起将波斯典籍翻译成阿拉伯语的重任，其中又以文学作品为主。

　　二、希腊典籍的翻译

　　早在在希腊化的时代，希腊人就曾经将希腊文化散播于西亚和北非的广大地区。

直到阿拉伯人前来征服这些地区时，仍然有许多的希腊化的城市，其中著名的就有波斯的军迪沙普尔、伊拉克的哈兰、叙利亚的埃德萨和安条克、埃及的亚历山大城等。

在翻译运动中，精通希腊文化的聂斯托里派的基督教徒成为将希腊典籍翻译成阿拉伯语的中坚力量。

在阿巴斯王朝前期，数以百计的翻译家不辞辛劳地将几乎所有重要的古希腊科学跟哲学著作翻译成了阿拉伯文。

　　三、印度典籍的翻译

　　阿拉伯人通过翻译已经译为波斯语的印度典籍，或者直接翻译印度典籍使得印度的文化得以传播到阿拉伯世界。

印度人对阿拉伯人的影响体现在数学、天文学、文学等方面。