简明中国教育史.docx
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简明中国教育史
简明中国教育史
西周的教育制度
西周的学校,大概可分为“国学”与“乡学”两种。
西周的“国学”是专为奴隶主贵族子弟设立的。
天子所设大学,规模较大,分为五学,辟雍居中,又称太学,此外四周分设四学,兼用四代之制:
水南曰“成均”,取五帝之学名,习乐德、乐语、乐舞者居之;水北曰“上痒”,取虞学之名,典书、诏书者居之;水东曰、“东郊”,取夏学之名,学干戈羽籥者居之;水西曰“西雍”,取殷学之名,亦曰“瞽宗”,学礼者居之。
诸侯所设的大学,规模比较简单,仅有一学,因半环以水,故称“頖、宫”,又名“泮宫”。
说明西周的“国学”也具有明显的等级性。
二、西周学校的教师和教育内容
西周国学的教学内容,包括德、行、艺、仪四个方面,而以礼、乐、射、御、书、数六艺为基本内容,其中诗、书、礼、乐称为“六艺”,是大学的主要课程,书、数称为“小艺”,是小学的主要课程。
“礼”类似政治伦理课,是西周大学中最重要的课程。
“礼”包括了整个宗法等级世袭制度、道德规范和仪节。
“乐”类似综合艺术课。
“乐”的内容很广,形式多样。
“射”与“御”是军事训练课。
“御”是指驾车。
“书”和“数”是基础文化课。
总上所述,“六艺”教育是西周教育的内容和标志,这些教育内容都是由造就“修己治人”的治术人才的总目标决定的,它包含多方面的教育因素。
它既重视思想道德,也重视文化知识;既注重武备,也重视文事;既要符合礼仪规范,也要求内心情感修养。
“六艺”教育有符合教育规律的历史经验,对其后的教育家的思想产生了重要影响,对整个封建社会的教育也影响至深。
第一节官学的衰落和私学的兴起
造成官学衰落的直接原因:
第一,世袭制度造成贵族不重视教育。
第二,贵族统治力量衰落。
第三,由于王室、诸侯都忙于战争,社会动乱,无暇顾及学校。
私学产生和发展的原因是多方面的,包括政治、经济的变革,而学术下移与士阶层的崛起是其最为直接的因素。
首先,社会的变动打破了奴隶主贵族垄断教育的局面。
其次,社会上不少人为了求得在经济上、政治上的发展,迫切需要掌握文化知识,“士”作为一个阶层受到了各诸侯国的重视,掌握知识的庶民便有了登上政治舞台的机会,私学的创办人又都以各式的“治国治民”方案相标榜,具有极大地吸引力。
稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府,是战国时东方的文化教育中心,也是诸子百家学术争鸣的中心场所,因建于齐国都城临淄的稷门之下而得名。
其办学特色:
第一,学术自由。
第二,教师待遇优厚。
第三,学无常师。
第四,在学生管理上,稷下学宫制定了历史上第一个学生守则―《弟子职》。
影响作用第一,稷下学宫促成了诸子百家的发展、融合和分化。
第二,显示了古代知识分子的独立人格。
第三,创造了一个出色的教育典范。
私学产生的意义:
第一,私学冲破了“天子命之教,然后为学”的就传统,使学校从王宫官府中解救出来。
第二,私学扩大了教育对象。
第三,私学使教育内容与教育方式得到了新的发展。
第四,私学的发展在教育理论和教育经验方面有光辉的成就,在中国教育史上有重要贡献,在世界教育史上也有很高的地位。
总之,私学的产生和发展,是历史发展的必然,是中国教育史上一次大的变革。
孔子在教育基本理论上的主张
一:
关于教育的作用和地位
简答:
1,教育的社会功能
其一:
与政治的关系,孔子政治主张的基本出发点是:
“为政以德。
”
其二:
与经济的关系,“庶富教思想”、孔子初步意识到了教育是受经济制约的,只有经济发展了,教育才有可能发展。
其三:
与军事的关系,他把:
“足食,足兵,民信”作为立国的基本要素。
孔子强调通过教育工作取得民众的信任,使之有坚定的信念和信心,是立国的根本,有一定道理。
具有极大片面性。
其四:
与行政,法律的关系,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。
道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
1,教育对个人发展的作用
“性相近也,习相远也”‘性’指先天素质,‘习’即习染。
第一,人的先天素质并无差别,不论贫贱,人生来因该是平等的。
第二,他也认识到人的个性差异,这种个性差别主要是由于人们的环境习染各不相同之故,是后天作用于先天的结果,不全是先天命定的,教育是一种特殊的环境影响,力量更大,这就肯定了教育的必要性与可能性。
二:
关于教育的对象
明确提出“有教无类”的主张。
孔子提出“有教无类”的主张,扩大了受教育的范围,是顺应社会历史进步潮流,符合教育事业发展趋势的。
三:
关于教育的目标
西周时的教育目标,主要是培养官吏与军事人才。
在孔子心目中的‘士’必须是德才兼备的贤能之士。
四:
关于教育内容
在孔子的教育内容体系中,白含量大部分,即道德教育和知识教育,而以前者为重心。
《论语?
述而》云:
“子以四教:
文、行、忠、信。
”而‘行、忠、信’都是道德教育的要求。
孔子的教学内容论有三方面的特点:
其一,偏重社会人事,宗教成分较少。
其二,偏重文事,轻视武事。
其三,轻视科技与生产劳动,自然知识比较贫乏,涉及生产技艺和理论性的自然知识的研究与传授较少。
孔子的教学思想
一:
因材施教
这项原则主要解决教学中统一要求与个别差异的矛盾。
实现“因材施教”的关键是对学生要有深刻、全面的了解,准确地掌握学生的特点。
孔子也很注意学生的年龄特点:
“及其老也,血气既衰,戒之在得。
”总之,孔子的这一思想对我们的启示很大,一是要了解学生,深入学生,细心观察,有的放矢,教育教学要符合学生实际。
二是对学生既要有共同要求,又要善于发现和注意培养学生的某项专长,适应个别差异性,使各尽其才。
二:
启发诱导
这项原则主要解决发挥教师的主导作用和调动学生的积极性的矛盾。
孔子十分重视调动学生的积极性,第一次精辟的表达了启发式原则,即“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”。
同时教师还要注意教学时机,要“当其可”难易程度适当,防止过易过难,充分利用学生已有的知识‘温故而知新’。
三:
学思并重
这一原则主要解决学习与思考,或掌握知识与发展思维的矛盾。
“学而不思则罔,思而不学则殆”
“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”。
四:
由博返约
这项原则主要解决教学的广度与深度的矛盾,或者说解决知识的广博与专一的矛盾,孔子主张学生应当‘多闻’‘多见’知识面要广。
孔子本人就是勤奋好学,‘每事问’‘无常师’。
孔子的道德教育思想
孔子道德教育的内容是以‘礼’和‘仁’为核心,以‘孝’为基础的。
一:
立志乐道
“人无远虑,必有近忧”、“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也”
二:
自省自克
“躬自厚而薄则于人”“克己复礼为仁”
三:
身体力行
身体力行也可以说要知行统一,言行一致。
“敏于事而慎于言”,“言必信,信必果”。
四:
改过迁善
“君子之过也如日月之食焉,过也,人皆见之;更也,人皆仰之”“不贰过”。
孔子关于教师的论述
一:
学而不厌,诲人不倦
作为一个教师,首要条件是具有“学而不厌,诲人不倦”的精神。
“不耻下问”“无常师”“三人行,必有吾师焉”。
“教不倦,仁也”。
二:
热爱学生,对学生无私无隐
“爱之能勿劳乎,忠焉能无诲乎”
三:
以身作则,身教重于言教
“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”。
孔子的历史影响
一:
历史贡献
第一,创立私学,实行“有教无类”的教育方针,扩大教育对象的范围,促进文化学术的下移。
第二,他提出在教育社会发展中的重要作用,强调要重视教育。
第三,他提倡“学而优则仕”,为封建官僚的政治体制准备了条件。
第四,他重视古代文化的继承和整理,进行了教材建设,奠定了后世儒家经籍教育体系的基础。
第五,他总结了教育实践经验,对教育教学方法有新的创造,他的启发式教学方法,因材施教原则等都揭示了许多教育教学规律。
第六,提倡尊师爱生,树立了作为一个理想教师的典型形象。
总之,孔子的教育思想为中国古代教育奠定了理论基础,是中华民族珍贵的教育遗产,产生了重要的历史影响。
第三节孟子的教育思想
孟子的哲学思想和性善论
他说“恻隐之心,仁之端也,羞恶之心,义之端也,辞让之心,礼之端也,是非之心,智之端也。
人之有四端,犹其有四体也。
”这是论述全部教育问题的基本出发点。
教育教学思想
一,关于教育的作用
孟子认为教育的社会作用是‘得民心’。
‘得民心’是‘仁政’的关键,而教育是‘得民心’的最有效措施,他说:
“善政不如善教之得民也。
善政民畏之,善教民爱之,善政得民财,善教得民心”。
孟子认为教育在人的发展中的作用是‘求放心’。
教育的作用就在于找回散失的本性,保存和发扬天赋的善端。
他说“学问之道无他,求其放心而已矣”。
二,关于教育的目的和内容
确定教育目的为‘明人伦’。
孟子说:
“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。
孟子指出了理想人格——‘大丈夫’的主要标准:
富贵不能乱我之心,贫贱不能变我之志,威武不能屈我之节。
三,关于道德教育的原则和方法
第一,持志养气。
第二,反求诸己。
第三,改过迁善。
第四,刻苦锻炼。
四,关于教学的原则和方法
第一,自求自得。
他说“君子深造之以道,欲其自得之也,自得之,则居之安,居之安则资之深,资之深则左右逢其源”。
“尽信书则不如无书”。
第二,专心有恒。
孟子十分注意培养学生精力集中,专心致志,持之以恒的学习态度。
不仅要专心致志,而且要持之以恒,不能‘一曝十寒’。
第三,启发引导。
第四,循序渐进。
第八节《礼记》中的思想教育
一,《大学》中的思想教育
《大学》提出的大学教育的纲领是:
“大学之道,在明明德,在亲(新)民,在止于至善”。
《大学》把大学教育的程序概括为八条目,即格物,致知,正心,诚意,修身,齐家,治国,平天下。
《大学》将个人的学习,教人,政治等几个过程非常自然地联系起来,以道德观念的认识(格物,致知)为起点,以道德信念的建立(正心,诚意)为中心,一刀的自觉性的培养(修身)为根本要求,以齐家,治国,平天下为实践目标,使得八条目实际上成为一个过程和整体,构成了儒家的道德教育体制。
二,《中庸》中的教育思想
《中庸》也包含着一些教育基本问题的论述,主要涉及以下几方面。
其一,关于教育的本质与作用。
其二,关于教育教学过程和步骤,《中庸》概括为‘博学之,审问之,慎思之,明辨之。
笃行之’五个阶段。
其三,关于教育途径。
《中庸》说“自诚明,谓之性。
自诚明,谓之教。
诚则明矣,明则诚
矣”。
其四,重视主观努力的作用,
三,《学记》中的教育思想
《学记》是《礼记》中一篇,一般认为是战国末期思孟学派的著作,是中国教育史上和世界教育史上一部最早,最完整的教育学专著。
“君子如欲化民成俗,其必由学乎~”“玉不琢,不成器,人不学,不知道。
是故古之王者,建国君民,教学为先。
”
一,教学相长
教与学是教学过程中两个方面,教与学是紧密相连,互相促进的,“虽有佳肴,弗食不知其旨也,虽有至道,弗学不知其善也、是故学然后知不足。
教然后知困,知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长。
《兑命》曰:
‘斅学半,’其此之谓乎。
”二,尊师重道
儒家一贯提倡尊师,认为尊师才能重道,要重道必须尊师、《学记》明确提出了‘师严而道尊’的思想。
一方面要高度评价教师的作用,提高教师的社会地位。
另一方面又对教师提出严格的要求,既要有渊博的知识和崇高的道德修养,又要熟练掌握教育,教学的理论和技能技巧,反复强调‘择师不可不慎也’。
三,藏息相辅
《学记》认为正课学习与课外练习必须兼顾,相互补充,相互促进。
四,豫,时,孙,摩
第一,豫就是预防
第二,时就是及时
第三,孙就是顺序
第四,摩就是互相观摩,同学之间取长补短。
五,启发诱导
第一,道而弗牵
第二,强而弗抑
第三,开而弗达
六,长善救失
一,问答
二,讲解
三,联系
四,类比
第二节汉代文教政策
二,“独尊儒术”文教政策的确立
他在对策中反复强调要“任德教”,教化必有贤才来实施,董仲舒没有停留在笼统赞颂古圣王尚贤明德尚,而是设计了求贤的具体方案,一是:
“兴大学,置明师,以养天下之士”,既由政府兴办教育以培养贤才,二是使“诸侯,二千石皆尽心于求贤,天下之士可得而官使也”,既建立选士制度以选拔任用贤才。
三既“独尊儒术”。
三,“独尊儒术”对汉代教育的影响
第一,确立了教育为治国之本的地位
第二,儒家经学成为教育的主体内容
第三,形成了群士归宗攻读儒经的社会风尚
第三节汉代学校教育制度
太学
一,太学的兴办和发展
元朔五年(公元124年)丞相公孙弘提出在京城建立中央官学,因为当时朝廷已设有专门的五经博士,只要为他们配备一定数额的弟子,就可以开展教学活动了。
二,太学教育的特点
太学教育的目标是为国家培养“经明行修”的官吏,“经明”就是要通晓一种经书或两种经书以上:
“行修”就是要具有“三纲五常”的德行,“三纲”既君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲。
“五常”既仁义礼智信物种道德观念。
太学有御定统一的教材,孔子删定的儒家经典——《五经》是太学法定的教育课程。
鸿都门学
汉灵帝光和元年(178年)正是“党锢”之争达到最高峰的时候,一所新型的中央官学设立于皇宫鸿都门内,这就是鸿都门学。
鸿都门学的出现是有着深刻的政治背景的。
从鸿都门学的建立的经过看,这是所专门从事辞赋,尺牍,书法,绘画,创作及教学的专门机构。
第五节董仲舒的教育思想
生平与政治哲学思想
一,天人感应与君权神授
他提出了“天人感应”论,既天人之间相互感应。
董仲舒建立了君权神授的学说,从神学上证明了君权高于一切,统治和教化的权力都要集中到皇帝手里,使王权和封建中央的集权制度神圣化,绝对化。
二,王道三纲与阳尊阴卑
“三纲五常”:
“既君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”为三纲“仁义礼智信”为无常。
这就是把政权,族权,神权,夫权结合起来了,被毛泽东称为“代表了全部封建宗法的思想和制度是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”。
关于文教政策的思想
第一,兴设学校“养士”,改革选士制度
第二,兴教化,正万民
第三,“独尊儒术,罢黜百家”
关于教育作用的思想
董仲舒还提出了“性三品”说,他把人性分为三品,即圣人之性,中民之性,斗筲之性。
关于道德教育的思想
道德教育的原则和方法
第一,“以仁安人,以义正我”
第二,强勉行道
第三,明于性情
第四,必仁且知
关于知识和教学的思想
教学原则方法
第一,论教师的圣化
第二,节博合宜
第三,专一虚静
第四节颜之推及其《颜氏家训》
家教奠基,父母有责
颜之推认为子弟思想品德好坏,取决于家教优劣,家教是父母义不容辞的责任,有着学校,社会不易达到的效果。
教儿婴孩,勿失良机
“人生小幼,精神专利,长成已后,思虑散逸,故需早教,勿失机也。
”
偏宠有害,严教是爱
父母对待子女,能严格教育才是真爱,放任偏宠则是危害。
注意坏境的影响
“是以与善人居,如入芝兰之室,久而自芳也,与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。
”
重视家庭的语言教育
重视儿童心里观察
第二节隋唐学校教育制度
唐代学校教育制度
一,唐代学校教育制度
1,由中央直接设立的学校:
由中央直接设立的学校有“六学”、“二馆”。
2,由地方办理的学校
三,唐代的专门学校
1,律学2,算学3,书学4,医学5,兽医学6,天文学
四,唐代学校教育制度的特点
1,建立了从中央到地方完备的封建学制体系
2,学校与科举的关系极为密切
3,扩大了国际国内文化教育的交流
第三节隋唐科举制度
唐代科举考试的程序
唐代参加科举考试的考生来源有二:
一是“生徒”,即当时中央官学与地方官学上学的校生。
二是“乡贡”
唐代科举考试的科目和方法
唐代科举考试
常设的科目有六种;秀才科进士科明经科明法科明字科明算科经常采用的考试方法贴经墨义策问诗赋
隋唐科举制度的作用与影响
其一,科举吧选才与育才统一起来,把选拔人才的权力集中于中央,满足了庶族地主参与政权的欲望,为知识分子打开了进入统治集团的门径,扩大了统治阶级的社会基础。
其二,科举力图改变选拔官吏只重品行,门第,而忽视知识才能之弊端,具有一定的客观性,故而也确实选拔了一批有才之士。
其三,促进了学校教育的发展。
其四,科举的影响还涉及国外,对朝鲜,越南,日本及欧洲均有影响。
隋唐创立的科举考试制度也影响了西方各国。
从反面看,由于唐代科举制度的逐渐完备,学校逐渐成为科举的附庸,科举考什么,学校和
社会也跟着注重什么,在学校教育完全成为科举的预备机关的情况下,科举考试制度本身的缺点与弊端,也就直接影响着学校教育的各个方面,科举考试的内容局限于儒家几部经典,充满了教条主义,形式主义的恶习。
科举成了封建知识分子进入官场的阶梯,成为他们取得高官厚禄的最好门径。
第四节韩愈的教育思想
论教育目的与作用
韩愈认为人性有三品:
性之品有上、中、下三。
总结韩愈的人性论,可知,其一,人性是决定人发展的主要因素,教育作用在于去掉情欲,使天性得到发展,而对于不同的人性,教育所起的作用是不同的,其二,教育只能在已定的人性品味内发生作用,因此教育的作用是有限的,既没必要也不可能普及教育。
其三,人性决定了教育的主要内容。
教师观
科举使文学的地位逐渐超越经学,儒学受到削弱。
一,教师的任务
师者,所以传道,受业,解惑也。
二,教师的标准
道之所存,师之所存也。
三,师生关系
弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
学习观
韩愈在长期的教学实践中总结了一些教学与学习方法。
一,业精于勤
二,博约结合
三师其意不师其辞
第六章宋元时期的教育
北宋的“三次兴学”
一,庆历兴学和胡瑷“苏湖教法”
庆历兴学的内容主要有三,第一,令州县立学。
第二,改革科举考试内容。
第三,改革太学。
范仲淹在苏湖两地进行教学时,改变当时崇尚辞赋的学风,而重经义及时务,在学中设经义斋和治事斋,根据学生专长的爱好分斋而教。
教学方法也与传统的死记硬背不同,而是以明体达用,培养有实际才干的人为目标。
他在教学中循循善诱,他还提倡实地考察。
二(熙宁,元丰兴学和王安石教育改革
宋神宗熙宁,元丰期间,王安石两次为相,在推行变法过程中,实行教育改革,这是北宋第二次兴学。
1、改革太学,创立“三舍法”,创立太学“三舍法”,把太学分为外舍、内舍、上舍。
2、整顿地方学校。
3、颁定《三经新义》。
4、设置专门学校,设置了武学、律学和医学等
专门学校以培养专门人才。
5、改革科举制度。
三(崇宁新兴学
其一是扩大太学规模、其二是普遍设立地方学校、其三是创立多种专门学校,除原有太学外增添培养皇室宗亲的宗学、培养天文历法人才的天文文学、培养医生的医学、培养将士的武学、学习数学的算学、学习法律的律学、学习书发的书学、学习绘画的画学等,其种类之多,历代绝无仅有。
其四是全面实施“三舍法”,停止科举,通过学校取士。
二、北宋的著名书院及其兴衰
宋初六大书院:
白鹿洞书院。
岳麓书院,在湖南岳麓山下。
应天府书院,在河南商丘县西北隅。
嵩阳书院,在河南登封县太室山麓。
茅山书院,在江苏江宁。
三、南宋书院的发达
当时最著名的有:
岳麓、白鹿洞、丽泽、象山四书院。
四、书院的组织、教学和学规
第一、书院是教学机构,同时又是学术研究机构。
第二、书院允许不同学派学者莅院讲学,重视学术交流,开展争辩,特别是南宋以后书院盛行“讲会”制度,成为书院的重要教学形式。
第三、书院讲学可自由听讲,不受地域限制。
第四、书院教学以学生个人读书钻研为主,十分注重培养学生的自学能力,发展学生的学习兴趣;书院教学多采问难辨论式,注意启发学生思维,提高学生能力。
第五、书院内师生关系比较融合,师生间的感情相当深厚。
宋代最著名的学规是朱熹制定的“白鹿洞书院揭示”,这是后来书院学规的一个范本。
其主要内容如下;五教之目:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。
为学之序:
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
修身之要:
言忠信,行笃敬,惩忿窒欲,迁善改过。
处事之要:
正其谊,不谋其利,明其道,不计其功。
接物之要:
已所不欲,勿施于人,行有不得,反求诸已。
二、关于教育目的、作用的主张
朱熹认为教育的目的、作用就在于“名人论”。
“性者,人之所得于天理也”,“性即理也”,认为具有“天理”的人性,叫做“天命之性”;“理”与“气”相杂的人性叫做“气质之性”。
“理”是最高最完善的;“气”有清浊、混明的差别,所以气质之性有善有不善。
三、“小学”与“大学”的教学内容
朱熹关于教学内容的主张,是把教育分成“小学”和“大学”两个阶段。
朱熹认为,八岁至十五岁是小学阶段,是打基础的阶段,教学内容是“学其事”。
他说:
“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文”。
朱熹非常重视“小学”阶段教育,他曾专门编著《小学》。
《小学》把古人贤人的“嘉言懿行”汇集起来,分为内外篇。
“大学”阶段,十五岁以后,“教之以穷理、正心、修已、治人之道”。
五、朱子读书发
“朱子读书发”六条,这六条是:
1、循序渐进。
2、熟读精思。
3、虚心涵泳。
4、切以体察。
5、著紧用力。
6、居敬持志。
(一)循序渐进,“读书之法,当循序而有常”。
(二)熟读精思,读书时必须多读、记住、背熟。
(三)虚心涵泳,读书时必须有虚心态度,万不可穿凿附体。
(四)切已体察,读书时必须已体察。
“将自个身入那道理中去,渐渐相亲,与已为一。
”(五)著紧用力,读书要抓紧,有个发愤忘食的精神。
(六)居敬持志,读书做事,均须收敛此心,“敬以自持”。
“书”主要是维护封建统治,道德教育方面的“圣贤之书”;其次,他的读书法不曾注意到书本知识和实践调查的配合,更谈不到实验或实践。
但是,他的读书法,是我国古代学者论述读书最充分、最系统的,具有经验总结意义,因此至今仍有研究参考的价值。
二、“心即理”、“致良知”学说和教育作用、目的的主张王守仁不承认有客观存在之理,反对朱熹“即物穷理”的思想,认为“心”与“理”是合二为一的。
王守仁从“心即理”出发,把内心修养作为教育的根本问题,多次提到“存心”、“尽力”、“明心”、“收其放心”、“求得其心”一类的修养方法。
因此,王守仁关于教育作用的主张,即是明心、存心、求得其心、即是去人欲、去习染,即是存天理、去人欲。
而他的理论基础则是“致良知”说。
王守仁认为人人都有“不持学而有,不持虑而得”的“良知”,也就是天理。
但“良知”在圣人和一般人之间是不同的。
因此“致良知”也就是“存天理,去人欲”,以实现“明人伦”的教育目的。
五、关于儿童教育的主张
认为乐是心中的本体,教学必须引起儿童的乐学情绪,他要求教育儿童从积极方面入手,要用培养、诱导、顺应儿童情绪,鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。
王守仁对当代儿童教育的状况进行了批判,指出当时训蒙稚者对儿童“鞭挞绳缚,若待拘囚”
明末清初的进步教育思想(简答)
一、批判理学教育理论进步思想家亦强烈反对理学家’“存天理,灭人欲”的思想。
他们把理欲统一起来,认为理欲不可分离,
二、培养经世致用的实用人才
三、提倡“实学’,重视自然科学和技艺的学习
四、提倡“主动”“学习”的教学方法
五、初步民主的教育主
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