7A版《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本.docx

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7A版《道德经讲义》《乐育堂语录》清黄元吉原著蒋门马校注本

《道德经讲义》《乐育堂语录》清·黄元吉原著（蒋门马校注本）

总序

东汉桓帝时，张陵创立道教，以神仙信仰为核心内容，以致道

成仙为终极追求目标。

千百年来，道教徒为了实现这一理想，创造出了一系列修道成仙的方法，这就是道教的外丹修炼和内丹修炼。

外丹是以天然的药物和金石为基础，通过烧炼，制成可以服食成仙的丹药。

内丹是以人体为鼎炉，通过人体内精、炁、神的转化，脱

质而成仙。

修炼二者的结合，即内功和外行。

道教修炼的根本是清静身心，以老子《道德经》“致虚极，守静笃”为圭臬。

称一念不起

谓之清，灵台无物谓之静。

道教清静功夫强调的是少私寡欲，不喜不悲，不怒不恨，不嫉不妒，心正自明。

首先是事来则应，事去不

留；不是没有思想意念，完全无知，与人事脱离；是“真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣”，而“真常须应物，应物要不谜”。

在至清至静境界的作用下，人自身体内能产生反应，促进心理生理调节，引导体内平衡纯净，生理升化。

说明清静还是一切修炼方法

的基础。

道教清静修持要求的就是清静寡欲，是“上善若水”，像“水善利万物而不争”一样，澄心绝虑，少私寡欲，不为尘染。

道教的

修炼“内丹术”，每一步都是在身心清静的状态下去磨炼，每一次练功都是按无为——有为——无为的自然法则循序渐进地操练。

要以

正至静，以静至明，以明至虚，虚则无为而无不为，从而合道存真，这是内功行印证。

同时，道教修炼还强调外行，就是要济世度人、

慈心于物、积功累德，这样才能度己度人，得神仙之护佑、神灵之

感召。

所以道教徒将一生的修炼历程概括为修道立德或修道养德。

外丹与内丹虽然起源时间相距不远，但受当时社会文化和历史

背景的影响，在唐末以前外丹修炼一直都十分盛行。

后来内丹修炼逐渐兴盛起来。

内丹派首先兴起的是钟吕派，不久便发展有南派、

北派、中派、东派、西派、伍柳派、三丰派、千峰派、女丹派等，修炼的丹经主要有《钟吕传道集》、《悟真篇》、《灵宝毕法》、《入药

镜》、《五篇灵文》、《大丹直指》、《道窍谈》、《金丹大要》、《张三丰

大极炼丹秘诀》、《性命圭旨》、《伍柳仙宗》、《性命法诀明指》、《孙不二女丹次第诗》等，可谓是门派林立、卷帙浩繁。

虽然如此，但

内丹派功法仍然有规可矩，有蹈可寻，不外乎在“顺逆”、“性命”、“阴阳”、“有无”这四个方面下功夫，进而总结出了炼己筑基、炼

精化炁、炼炁化神、炼神还虚、炼虚合道（粉碎虚空）的修炼程序，这本身就是一个逆修的过程。

道教认为炼己筑基、炼精化炁、炼炁化

神做的是命功，属于有为；炼神还虚、炼虚合道做的是性功，属于无为，所以有“性命”与“有无”的说法。

而整个修炼又是一个去

除人体阴质，还就纯阳之体的过程，所以又有“阴阳”的说法。

既然如此，内丹修炼由于每个人的身体素质和所处的环境有所不同，

因而在方法上也有相应的变化，这也是道教丹道法派林立的缘故。

鉴于此，我们将历史上道教内丹著名法派及其经典收集起来，加以

整理研究，希望能对广大道教内丹爱好者有所裨益。

道教丹道修炼是一件非常神圣的事情，就当代社会而言，一个

修炼丹道的人，一定要把忠于家国，孝于双亲，和于友邻作为修道的基础。

正如湖北黄陂木兰山道观的一副对联所言：

织杼织声停，

为国平寇，替父从军，忠孝劳名飘千古；庙貌庄严在，显化无私，灵威有赫，神仙妙通具千秋。

质而言之，一个人修炼必须有益于国

家、有益于社会、有益于家庭、有益于自身、有益于子孙，这样您才能着手去做功夫。

这也是我们编写这套《中国道教丹道修炼系列

丛书》的宗旨所在。

黄信阳

20GG年5月序于北京

前言

黄元吉，名裳，字元吉，一说号元吉，江西省丰城县人，生平

不详，清朝时曾在四川富顺乐育堂传授内丹诀法，由门下弟子笔录并编纂成《道德经讲义》、《乐育堂语录》、《道门语要》三书留传于

世。

据传尚有《玄宗口诀》、《醒心经注》、《求心经注》等书，可惜搜求不到。

黄元吉学际天人，修养工夫又达到“金液还丹”的高深境界，

他以精深的学养透彻阐发道的全体大用，将内圣外王之学和千古口口相传的返本还原之法融为一炉，宣泄于《道德经讲义》之中。

《道

德经》每章的讲义分为两个部分，前一部分以儒学为本并辅以丹道理法以讲解老学，后一部分则几乎纯以丹法诠释经文。

以儒学而论，

一“仁”字可以贯之。

仁，修之于己即是“忠”（“中心日忠”，中即合也，使合于“天地之心”，也即自明明德），施之于人即是“恕”（“如

心为恕”，推己及物，“己所不欲，勿施于人”），忠以成己，恕以成人，已立立人，己达达人，正己以正人，无非推己以及人，重在一

个“诚”字、一个“感”字（《中庸》25章：

“诚者，非自成己而已也，所以成物也。

”《易经·成卦》：

“圣人感人心而天下和平”），其

根本在于个人的修养，所谓“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，推而广之，可以齐家治国平天下。

道家则不同，谓一人之身即

一国之象，神犹君，精犹臣，气犹民；知治身，则能治国；内圣外王，其理一贯。

治身之道，元神居中处和，自然精定气足，气血充

盈，身得长生；治世之要，君上端拱无为，自然臣安民足，风俗淳美，国得长治；其际返本还原、治国平天下之法，顺行逆施，用文

用武，因机而动，随时以行，运用之妙，存乎一心。

《乐育堂语录》是记述黄元吉内丹心法最为详尽的一部书，细细品读，可以想见当时黄元吉随问而答、因机设教、因人而异、因

病施治、对症下药、循循善诱的动人情景。

遗憾的是全书内容庞杂又没有条理，只有答案而没有弟子们的问题，看来这是一本指导实

践的手册，不是真正亲身实践体验的人，是很难完全理解和融会贯通的。

《道门语要》比较有条理，略有门径可循。

工夫虽从守中入手，

讲究采取烹炼之工、运行周天之法，似乎详说命功，然其要仍归于性学，盖以“性无命则不立，离命即不足以见性”，命如刀，性如刀

之锋利，欲得锋利之性，宜从磨砺刀刃之命功下手，故知修命仍是为了修性。

尽管黄元吉之书无系统条理，但想看到黄元吉的内丹诀法整理得清清楚楚、有条不紊，恐怕是一个奢望。

陈撄宁的《口诀钩玄录》

只完成初集就中止了，因为“道门中之卓识者多不赞成此举，谓为‘泄漏天机于道有损无益’。

”李永霖的《隐仙派丹诀指要》也是粗

具条理梗概而已。

内丹学不同于其他学问，贵在明白原理后身心实践。

但各人的

身心素质千差万别，效验反应也是五花八门，修养方法当然也因人而异，因此对《黄元吉文集》“取其精华，弃其糟粕”，也是理所当

然的事。

但糟粕与精华全视学者的程度和见识而定，而且难免仁者见仁、智者见智，不可能一概而论。

读者自己去细心参悟，印证自

己的身心功夫吧。

整理校注说明

一、《道德经讲义》，以上海新学会社藏版为底本，参校萧天石

《道德经精义》本、梅自强《颠倒之术》。

各章另加标题，以便查阅。

《藏外道书》所收江起鲲校《道德经讲义》为残缺本，至53章

止。

萧天石《道德经精义》实即是江起鲲校本全本，都署名“丰城黄裳元吉著。

后学奉化江起鲲校”，只是书名不同，精义本另增例言

和马杰康序，错讹较少。

梅自强《颠倒之术》本，无弟子序和道德经总旨。

二、《乐育堂语录》以成都二仙庵刻五卷本为底本，参校上海古

籍出版社五卷本、《道德精华》第六集之五、北京天华馆四卷本（也见《藏外道书》第25册）、中国道教协会内部流通四卷本。

各段依

照大意，加上相应的标题。

以上各种版本都有龙腾剑跋。

上海古籍版的《乐育堂语录》与《道藏精华》其实是同一版本，但前者增加

了题解，后者增加了萧天石序，前四卷有眉批为泰国赞化官本，第五卷无眉批为成都二仙庵刻本，都有王道源弁言、韩佛果序，都为

影印本．版本较早。

北求天华馆四卷本为果圆居士重刊本，有果圆序、朱鹤亭序，版本较晚，而且眉批与上述版本不同。

道协内邮流

通四卷本系据天华馆本重刊，无眉批。

三、《道门语要》，以北京天华馆本（《藏外道书》第26册）为

底本，无参校本。

四、道家内丹学的入手功夫，一直是由师傅当面传授给弟子，

不写在纸上；黄元吉的书中员有提到，但十分简略。

陈撄宁所撰的《静功疗养法》，对于入手功夫的理论和方法都非常详尽完备，可以

弥补没有师傅传授者的缺憾。

青华老人传授给鹤臞子的内丹心法，完全在心性修养上立论，理论精深圆通，并可与黄元吉的丹法互相

发明，黄元吉也屡有引用。

因此将《静功疗养法》和《唱道真言》附录于后。

《唱道真言》、《道藏辑要》为底本，参校守一子《道藏精

华》录本。

五、各本文字不同的，反复推敲，择善而从；文字讹误的，认

真查考以更正；引文与原文不同的，其义可通者尽量保留原貌，或酌情校正；《道德经》原文各章开头均有“太上曰”三字，今删去。

因内丹学重在亲身实践，不在字句上讲究，因此只对有关紧要的作校勘说明，无足轻重的就不作校记。

六、脚注文字有校记、注释和屑批。

注释基本上征引前人著述，

或为解释说明。

或为引申发挥。

《乐育堂语录》赞化官本的眉批，与正文内容相关的改为脚注，表明“眉批”，不相关的就附于卷四之后；

天华馆本的眉批不多又无甚价值，这里仅选取9条，标明“天华”。

此外尚有若干按语、夹注和附注杂于征文之中。

此书虽经十分认真的校勘，但限于客观条件和校注者的学识水

平，未能尽善，不当之处谨请方家不吝指正。

来函请寄：

315016浙江省宁波市文教路l号宁波广播电视大学外语系，或或电子信箱：

nirvana@。

本书的整理和校注，历时近两年。

在此过程中，湖北天门张涛、

湖南长沙罗凌波做了大部分最初的文字录入工作，台北淡江大学萧进铭提供部分图书资料，天津商学院滕树军提供图书资料、校对部

分书稿、共同推敲校勘中的疑难问题，安徽合肥杨济舟于佛家禅宗之学多有教益，浙江桐乡乌镇祁峰于道儒两家之学悉心指导。

此外，

胡孚琛教授，系领导赵霞、毛东辉，同事李枫、任波等，妻子陈和平，以及其他友人，也都给予积极的支持和鼓励，均在此表示衷心

的感谢!

公元20GG年癸未仲夏宁波蒋门马谨识

目录

总序黄信阳

前言蒋门马道德经讲义

萧天石例言

马杰康序

江起鲲序

朱有芬序

受业弟子序

黄元吉自序

道德经总旨

第一章有无妙窍

第二章美善之称

第三章虚心实腹

第四章象帝之先

第五章橐籥守中

第六章谷神玄牝

第七章外身无私

第八章上善若水

第九章功成身退

第十章专气致柔

第十一章有为利无为用

第十二章为腹不为目

第十三章大患有身

第十四章大道纲纪

第十G五章善为士者

第十六章致虚守静观复

第十七章我自然

第十八章大道废有仁义

第十九章见素抱朴

第二十章求食于母

第二十一章孔德之容

第二十二章曲则全

第二十三章希言自然

第二十四章余食赘行

第二十G五章道法自然

第二十六章重为轻根

第二十七章袭明要妙

第二十八章知白守黑

第二十九章去甚去奢去泰

第三十章不以兵强天下

第三十一章兵者不祥之气

第三十二章道常无名

第三十三章自胜者强

第三十四章大道泛兮

第三十G五章执大象

第三十六章将欲微明

第三十七章道常无为

第三十八章上德不德

第三十九章得一为本

第四十章道之动用

第四十一章大器晚成

第四十二章冲气为和

第四十三章无为之益

第四十四章知足知止第四十G五章清静为天下正

第四十六章知足常足

第四十七章不出户知天下

第四十八章为道日损

第四十九章圣人之心

第五十章出生入死

第五十一章尊道贵德

第五十二章知子守母

第五十三章惟施是畏

第五十四章何以知天下

第五十G五章含德之厚

第五十六章和光同尘

第五十七章以正治国

第五十八章祸福互倚

第五十九章治人事天莫如啬

第六十章治大国若烹小鲜

第六十一章大者宜为下

第六十二章坐进此道

第六十三章为无为事无事

第六十四章慎终如始

第六十G五章善为道者

第六十六章善下不争

第六十七章我有三宝

第六十八掌配天古之极

第六十九章用兵有言

第七十章被褐怀玉

第七十一章病病不病

第七十二章民不畏威

第七十三章天网恢恢

第七十四章民不畏死

第七十G五章无以生为

第七十六章柔弱处上

第七十七章天道犹张弓

第七十八掌正言若反

第七十九章天道无亲

第八十章小国寡民

第八十一章信言不美

注后语

《道德经》全文乐育堂语录

萧天石序

果圆序

柳云亭序

王道源弁言

韩佛果序

弟子等序

乐育堂语录卷一

一矢志修道

二阳生之道

三人生境遇

四先天水火

五明心见性

六玄关一窍

七下手识虚·炼心之道

八外物害道·惜福修炼

九心同太虚

十进火采药

十一真火凡火

十二安心久坐

十三顾諟上田·神气周身

十四舍财积德

十G五玉液炼己

十六玄牝的旨

十七去欲存诚·交媾玄黄

十八火候

十九调和水火·采取烹炼

二十天罡斗柄·进火退符

二十一防火伤丹·始终工法

二十二后天尸气·先天元气

二十三虚无一气

二十四真知灵知

二十G五性命双修

二十六丹道全工

二十七元精元气元神

二十八火候神息·炼剑铸镜

二十九阴阳之气，太极之理

乐育堂语录卷二

一除欲克念，凝神交气

二最忌邪火，守拙顺应

三炼心伏气，道在其中

四炼己事大

五有无气机·神气之要

六认清元神

七跳出牢笼·得药火候

八真一之气

九玄关窍开

十收敛目光·集神玄窍

十一听息眙息

十二胎息凡息·真意为主

十三阳生阴含·主翁中镇

十四听息法机

十G五慎独·视鼻端·炼精化气

十六功德·本来人·真铅

十七真阴真阳·太和元气

十八内药外药·采取河车

十九元神做主·归真返本

二十炼己于尘俗

二十一虚为君，阴阳为臣，意为使

二十二火符·真意·真阳

二十三真觉真意

二十四气穴·鼎炉·持念

二十G五炼已修性·水火既济

二十六真一之气发生

二十七真空妙有·借假修真

二十八真药真火·吸舐撮闭·安炉立鼎

二十九志愿金仙·神水神火

三十真一之气·性命交会产真种

乐育堂语录卷三

一道贵真传，首务功德

二道合虚无·踏实守中·天心元神

三温养神火符火

四玄关要诀

五火候药物

六药物老嫩·结丹于无

七先有乐地·炼性见性

八行工展窍

九温养本原·清净药物

十道即太极·山根玄膺

十一周天功法

十二志心修道·采取抽添

十三道不轻传·顺受其正

十四河车要诀·道即在虚

十G五生身受气初·本来人

十六素位而行·随时觉照

十七阴极阳生·神气交合

十八养心养气

十九乾坤交而结丹

二十女子丹法

二十一无上上乘妙道

二十二止念功法

二十三杳杳冥冥，真阳发生

二十四玄关一动仙家种

二十G五静处炼命，动处炼性

二十六返还赤子心·由渐而入

乐育堂语录卷四

一筑基了性，还丹了命

二炼精化气

三精生玄关，气动玄关

四一窍之妙·阴气累积成阴鬼

五得见本来，再定久养

六主静立极·天罡斗柄·后天之先

七慧光慧剑

八参赞化育·上品丹法

九持盈保泰·勉力用共：

十识神元神·舍财求道

十一静坐修持·集义生气

十二尽人听天·性命阳生·不理景象

十三造端夫妇

十四性真·小大药·采先补后·内外火

十G五觉照之心

十六世事真相

十七炼铅尘世·知不如行

十八屯蒙·琴剑·狠心修炼

十九气质之性为害

二十效法天地·性命之药

二十一元神为主·无在非道

二十二天机之发·元精化元气

二十三先天胎息·修炼工夫

二十四术语详解

二十G五邵子天根月窟诗解

二十六采大药

龙腾剑跋

眉批

乐育堂语录卷五

一尽性立命·先天气后天气

二清净神息·制外养中

三尽其在己·不著形象

四制烦恼情欲之法·敛神为本

五有欲观窍，无欲观妙

六居世出世

七温养为先·有进无退

八动处炼性，静处炼命·河车之路

九性根命蒂·心肾玄关·积铅添汞

十清源复本之学

十一混沌一觉

十二不动心·本来人

十三进德修业·养心

十四摄心之法

十G五识得心性·虚静觉常

十六先得性真，继加命学

十七三才一气，修德回天

十八圣凡异流，天人一贯

十九主宰在我常把持

二十玄关一窍

二十一阴阳理气·玄关窍

二十二拓宽胸襟，不二其操

二十三天人感孚·炼丹之道

二十四玄关窍开·胎息元神

二十G五五守中炼精·炼气景象

二十六逆来顺受·修性炼命

二十七听天安命，唯务大道

二十八珍惜光阴，莫负良缘

二十九财色交游

三十为歌叮咛

三十一大道无穷

附录道门语要黄元吉

道门语要序

一、探性命之原

二、论精气神之实

三、见性量之大

四、言立命之要

五、详守中采取之义

六、运小周天之法

七、行大周天之功

八、重炼虚之学

九、明修炼之序

十、明炼己之功

十一、分火药之功用

十二、论人及早修持

十三、训及门语录

十四、励及门语唱道真言青华老人语鹤臞子录

鹤臞子序

青华老人自序

唱道真言题词

唱道真言卷一

唱道真言卷二

唱道真言卷三

唱道真言卷四

唱道真言卷五

万清和跋

郁教宁跋静功疗养法陈撄宁

陈撄宁自序

神经衰弱静功疗养法问答

静功总说

治遗精病的特效法

最上一乘性命双修二十四首丹诀串述

保和先生四大铭

吕祖醒心真经

孚佑帝君求心篇

文昌帝君阴骘文

太上感应篇

参考书目