德道经汉仪篆繁对照本道德经.docx
- 文档编号:12674790
- 上传时间:2023-04-21
- 格式:DOCX
- 页数:35
- 大小:58.25KB
德道经汉仪篆繁对照本道德经.docx
《德道经汉仪篆繁对照本道德经.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《德道经汉仪篆繁对照本道德经.docx(35页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
德道经汉仪篆繁对照本道德经
德 道 经
德 篇
第一章论德(38)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。
上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华。
故去皮取此。
第二章得一(39)
昔之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。
其至之也。
德 道 经
德 篇
第一章论德(38)
上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为也;上仁为之,而无以为也;上义为之,而有以为也。
上礼为之,而莫之应也,则攘臂而乃之。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之泊也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊;居其实,而不居其华。
故去皮取此。
第二章得一(39)
昔之得一者:
天得一以清,地得一以宁,神得一以霝,浴得一以盈,侯王得一以为天下正。
其至之也。
谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不
。
此其贱之为本欤?
非也!
故致数与无与,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第三章闻道(41)
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
弗笑不足以为道。
是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;天象无刑,道隐无名。
谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不
。
此其贱之为本欤?
非也!
故致数与无与,是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
第三章闻道(41)
上士闻道,堇能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
弗笑不足以为道。
是以建言有之曰:
明道如费,进道如退,夷道如类;上德如浴,大白如辱,广德如不足,建德如输,质真如渝;大方无隅,大器晚成,大音希声;天象无刑,道隐无名。
夫唯道,善始且善成。
第四章反复(40)
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
第五章中和(42)
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。
勿或
之而益,或益之而
。
觐殷死,议而教人。
故强良者不得死,我将以为学父。
第六章至柔(43)
天下之至柔,驰骋于天下之致坚。
无有入于无闲,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,
夫唯道,善始且善成。
第四章反复(40)
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
第五章中和(42)
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为自名也。
勿或
之而益,或益之而
。
觐殷死,议而教人。
故强良者不得死,我将以为学父。
第六章至柔(43)
天下之至柔,驰骋于天下之致坚。
无有入于无闲,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
第七章立戒(44)
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第八章请靓(45)
大成若缺,其用不币;大盈若
,其用不
;大直若诎,大巧若拙,大赢如
。
趮胜寒,靓胜炅。
请靓可以为天下正。
第九章知足(46)
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,
莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
第十章知天下(47)
不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。
天下希能及之矣。
第七章立戒(44)
名与身孰亲?
身与货孰多?
得与亡孰病?
甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
第八章请靓(45)
大成若缺,其用不币;大盈若
,其用不
;大直若诎,大巧若拙,大赢如
。
趮胜寒,靓胜炅。
请靓可以为天下正。
第九章知足(46)
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。
罪莫大于可欲,
莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
第十章知天下(47)
不出于户,以知天下;不规于牖,以知天道。
其出也
远,其知也
少。
是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。
第十一章无为(48)
为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。
第十二章德善(49)
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之;德善也。
信者信之,不信者亦信之;德信也。
圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之。
第十三章生死(50)
出生,入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动
其出也
远,其知也
少。
是以圣人,不行而知,不见而名,弗为而成。
第十一章无为(48)
为学者日益,闻道者日损。
损之又损,以至于无为。
无为而无不为。
将欲取天下者恒无事,及其有事也,不足以取天下。
第十二章德善(49)
圣人恒无心,以百姓之心为心。
善者善之,不善者亦善之;德善也。
信者信之,不信者亦信之;德信也。
圣人之在天下,翕翕焉,为天下浑心,百姓皆属其耳目焉,圣人皆咳之。
第十三章生死(50)
出生,入死。
生之徒十有三;死之徒十有三;而民生生,动皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所昔其
,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
第十四章尊贵(51)
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,夫莫之
而恒自祭也。
道生之、畜之;长之、遂之,亭之、毒之,养之、覆之。
生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。
此之谓玄德。
第十五章守母(52)
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
塞其
,闭其门,终身
皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
盖闻善执生者,陵行不辟兕虎,入军不被甲兵;兕无所椯其角,虎无所昔其
,兵无所容其刃。
夫何故也?
以其无死地焉。
第十四章尊贵(51)
道生之,而德畜之,物形之,而器成之。
是以万物尊道而贵德。
道之尊,德之贵也,夫莫之
而恒自祭也。
道生之、畜之;长之、遂之,亭之、毒之,养之、覆之。
生而弗有也,为而弗寺也,长而弗宰也。
此之谓玄德。
第十五章守母(52)
天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子,复守其母,没身不殆。
塞其
,闭其门,终身不堇。
启其闷,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明。
第十六章盗桍(53)
毋道身殃,是谓袭常。
使我
有知也,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而赍财有余;是谓盗桍。
盗桍,非道也!
第十七章善观(54)
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,
不堇。
启其闷,济其事,终身不救。
见小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明。
第十六章盗桍(53)
毋道身殃,是谓袭常。
使我
有知也,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好解。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚;服文采,带利剑,厌食而赍财有余;是谓盗桍。
盗桍,非道也!
第十七章善观(54)
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝。
修之身,其德乃真;修之家,其德有余;修之乡,其德乃长;修之邦,其德乃丰;修之天下,其德乃博。
以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然兹?
以此。
第十八章含德(55)
含德之厚者,比于赤子。
蜂
地弗螫,
鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
终日号而不
,和之至也。
和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
第十九章玄同(56)
知者弗言,言者弗知。
塞其闷,闭其门,和其光,同其
,坐其兑而解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。
故为天下贵。
第二十章治邦(57)
以天下观天下。
吾何以知天下然兹?
以此。
第十八章含德(55)
含德之厚者,比于赤子。
蜂
地弗螫,
鸟猛兽弗搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
终日号而不
,和之至也。
和曰常,知和曰明;益生曰祥,心使气曰强。
物壮即老,谓之不道,不道早已。
第十九章玄同(56)
知者弗言,言者弗知。
塞其闷,闭其门,和其光,同其
,坐其兑而解其纷,是谓玄同。
故不可得而亲,亦不可得而踈;不可得而利,亦不可得而害;不可得而贵,亦不可得而浅。
故为天下贵。
第二十章治邦(57)
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也
?
夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而奇物兹起;法物兹彰,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自
。
第二十一章为正(58)
其正
,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。
祸,福之所倚;福,祸之所伏。
孰知其极?
其无正也。
正复为奇,善复为訞。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。
第二十二章长生(59)
以正之邦,以畸用兵,以无事取天下。
吾何以知其然也
?
夫天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,而邦家兹昏;人多知,而奇物兹起;法物兹彰,而盗贼多有。
是以圣人之言曰:
我无为也,而民自化;我好静,而民自正;我无事,民自富;我欲不欲,而民自
。
第二十一章为正(58)
其正
,其民屯屯;其正察察,其邦夬夬。
祸,福之所倚;福,祸之所伏。
孰知其极?
其无正也。
正复为奇,善复为訞。
人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,兼而不刺,直而不绁,光而不耀。
第二十二章长生(59)治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是以
服;
服胃之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道也。
第二十三章居位(60)
治大国,若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
第二十四章处下(61)
大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。
牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,
治人事天,莫若啬。
夫唯啬,是以
服;
服胃之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道也。
第二十三章居位(60)
治大国,若烹小鲜。
以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不伤人也;非其申不伤人也,圣人亦弗伤也。
夫两不相伤,故德交归焉。
第二十四章处下(61)
大邦者下流也,天下之牝也,天下之郊也。
牝恒以靓胜牡,为其靓也,故宜为下。
大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。
夫皆得其欲,则大者宜为下。
第二十五章道注(62)
道者,万物之注也。
善,人之
也;不善,人之所
也。
美言可以市,奠行可以贺人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。
古之所以贵此者何?
不谓求以得,有罪以免与?
故为天下贵。
第二十六章无难(63)
为无为,事无事,味无未。
大小多少,报怨以德。
图难于其易也,为大于其细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。
或下而取。
故大邦者,不过欲兼畜人,小邦者,不过欲入事人。
夫皆得其欲,则大者宜为下。
第二十五章道注(62)
道者,万物之注也。
善,人之
也;不善,人之所
也。
美言可以市,奠行可以贺人。
人之不善,何弃之有?
故立天子,置三卿,虽有共之璧,以先四马,不若坐而进此。
古之所以贵此者何?
不谓求以得,有罪以免与?
故为天下贵。
第二十六章无难(63)
为无为,事无事,味无未。
大小多少,报怨以德。
图难于其易也,为大于其细也。
天下之难作于易,天下之大作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终于无难。
第二十七章辅物(64)
其安也,易持也。
其未兆也,易谋也。
其脆也,易判也。
其微也,易散也。
为之于其未有也,治之于其未乱也。
合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仁之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其成事而败之。
故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之
;学不学,而复众人之所过。
能辅万物之自然,而弗敢为。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终于无难。
第二十七章辅物(64)
其安也,易持也。
其未兆也,易谋也。
其脆也,易判也。
其微也,易散也。
为之于其未有也,治之于其未乱也。
合抱之木,生于毫末;九成之台,作于羸土;百仁之高,始于足下。
为之者败之,执之者失之。
是以圣人无为也,故无败也,无执也,故无失也。
民之从事也,恒于其成事而败之。
故慎终若始,则无败事矣。
是以圣人欲不欲,而不贵难得之
;学不学,而复众人之所过。
能辅万物之自然,而弗敢为。
第二十八章玄德(65)
故曰为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其知也。
故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。
恒知此两者,亦稽式也。
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。
第二十九章江海(66)
江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐佳而弗猒也。
非以其无诤与?
故天下莫能与诤。
第三十章安居(80)
小邦寡民。
使十百人之器毋用,使民重死而远徙。
有车周第二十八章玄德(65)
故曰为道者非以明民也,将以愚之也。
民之难治也,以其知也。
故以知知邦,邦之贼也;以不知知邦,邦之德也。
恒知此两者,亦稽式也。
恒知稽式,此谓玄德。
玄德深矣、远矣,与物反矣,乃至大顺。
第二十九章江海(66)
江海所以能为百浴王者,以其善下之,是以能为百浴王。
是以圣人之欲上民也,必以其言下之;欲先民也,必以其身后之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也。
天下乐佳而弗猒也。
非以其无诤与?
故天下莫能与诤。
第三十章安居(80)
小邦寡民。
使十百人之器毋用,使民重死而远徙。
有车周无所乘之,有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。
第三十一章不积(81)
信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
第三十二章三宝(67)
天下皆谓我大,不宵。
夫唯大,故不宵。
若宵,细久矣。
我恒有三宝之:
一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,无所乘之,有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食,美其服,乐其俗,安其居。
邻邦相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。
第三十一章不积(81)
信言不美,美言不信。
知者不博,博者不知。
善者不多,多者不善。
圣人无积,既以为人己愈有,既以予人己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,为而弗争。
第三十二章三宝(67)
天下皆谓我大,不宵。
夫唯大,故不宵。
若宵,细久矣。
我恒有三宝之:
一曰慈,二曰检,三曰不敢为天下先。
夫慈,故能勇;检,故能广;不敢为天下先,故能为成事长。
今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,则必死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将建之,如以慈垣之。
第三十三章不争(68)
善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。
第三十四章用兵(69)
用兵有言曰:
吾不敢为主而为客;吾不进寸而芮尺。
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。
莫大于无适,无适近亡吾宝矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
第三十五章怀玉(70)
吾言甚易知也,甚易行故能为成事长。
今舍其慈且勇,舍其检且广,舍其后且先,则必死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。
天将建之,如以慈垣之。
第三十三章不争(68)
善为士者不武;善战者不怒;善胜敌者弗与;善用人者为之下。
是谓不争之德,是谓用人,是谓天,古之极也。
第三十四章用兵(69)
用兵有言曰:
吾不敢为主而为客;吾不进寸而芮尺。
是谓行无行,攘无臂,执无兵,乃无敌矣。
莫大于无适,无适近亡吾宝矣。
故称兵相若,则哀者胜矣。
第三十五章怀玉(70)
吾言甚易知也,甚易行也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,事有宗。
其唯无知也,是以不我知。
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章知病(71)
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第三十七章畏畏(72)
民之不畏畏,则大畏将至矣。
毋闸其所居,毋猒其所生。
夫唯弗猒,是以不猒。
是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。
故去被取此。
第三十八章天网(73)
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。
此两者或利或害。
天之所恶,孰知其故?
也;而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有君,事有宗。
其唯无知也,是以不我知。
知我者希,则我贵矣。
是以圣人被褐而怀玉。
第三十六章知病(71)
知不知,尚矣;不知不知,病矣。
是以圣人之不病,以其病病也,是以不病。
第三十七章畏畏(72)
民之不畏畏,则大畏将至矣。
毋闸其所居,毋猒其所生。
夫唯弗猒,是以不猒。
是以圣人,自知而不自见也,自爱而不自贵也。
故去被取此。
第三十八章天网(73)
勇于敢者则杀,勇于不敢者则栝。
此两者或利或害。
天之所恶,孰知其故?
天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来。
弹而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
第三十九章司杀(74)
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?
若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,则希不伤其手矣。
第四十章贵生(75)
人之饥也,以其取食
之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。
民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
第四十一章柔弱(76)
天之道,不弹而善胜,不言而善应,不召而自来。
弹而善谋。
天网恢恢,疏而不失。
第三十九章司杀(74)
若民恒且不畏死,奈何以杀惧之也?
若民恒是死,则而为者,吾将得而杀之,夫孰敢矣?
若民恒且必畏死,则恒有司杀者。
夫代司杀者杀,是代大匠斵也;夫代大匠斵者,则希不伤其手矣。
第四十章贵生(75)
人之饥也,以其取食
之多也,是以饥。
百姓之不治也,以其上有以为也,是以不治。
民之轻死,以其求生之厚也,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤贵生。
第四十一章柔弱(76)人之生也柔弱,其死也
仞贤强。
万物草木之生也柔脆,其死也
。
故曰:
坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
兵强则不胜,木强则恒。
强大居下,柔弱微细居上。
第四十二章天道(77)
天下之道,犹张弓者也。
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
故天之道,
有余而益不足。
人之道,
不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者?
此有道者乎!
是以圣人为而弗有,成功而弗居也。
若此,其不欲见贤也。
第四十三章水德(78)
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以人之生也柔弱,其死也
仞贤强。
万物草木之生也柔脆,其死也
。
故曰:
坚强者,死之徒也;柔弱微细,生之徒也。
兵强则不胜,木强则恒。
强大居下,柔弱微细居上。
第四十二章天道(77)
天下之道,犹张弓者也。
高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
故天之道,
有余而益不足。
人之道,
不足而奉有余。
孰能有余而有以取奉于天者?
此有道者乎!
是以圣人为而弗有,成功而弗居也。
若此,其不欲见贤也。
第四十三章水德(78)
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先也,以其无以易之也!
水之胜刚也,弱之胜强也。
天下莫弗知也,而莫之能行之也。
故圣人之言云曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
第四十四章右介(79)
和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣右介而不以责于人。
故有德司介,无德司
。
夫天道无亲,恒与善人。
道 篇
第四十五章观眇
(1)
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无,名万物之始也。
有,名万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。
坚强者莫之能先也,以其无以易之也!
水之胜刚也,弱之胜强也。
天下莫弗知也,而莫之能行之也。
故圣人之言云曰:
受邦之诟,是谓社稷之主;受邦之不祥,是谓天下之王。
正言若反。
第四十四章右介(79)
和大怨,必有余怨,焉可以为善?
是以圣右介而不以责于人。
故有德司介,无德司
。
夫天道无亲,恒与善人。
道 篇
第四十五章观眇
(1)
道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无,名万物之始也。
有,名万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所噭。
两者同出,异名同胃;玄之有玄,众眇之门。
第四十六章观噭
(2)
天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫惟弗居,是以弗去。
第四十七章安民(3)
不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
恒使民无知、无欲也,使夫知不敢!
弗为而已,两者同出,异名同胃;玄之有玄,众眇之门。
第四十六章观噭
(2)
天下皆知美为美,恶已;皆知善,訾不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,意声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫惟弗居,是以弗去。
第四十七章安民(3)
不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 道经 汉仪篆繁 对照 道德经
![提示](https://static.bdocx.com/images/bang_tan.gif)