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中论文句释
期刊号:
6004
作 者:
僧成大师着释常浩译
文章名称:
中论文句释
原名“中覌根本慧论文句释宝鬘论”
中论文句释
原名“中覌根本慧论文句释宝鬘论”
僧成大师着 释常浩译
编者按:
这部“宝鬘论”是西藏僧成大师造的。
宗喀巴大师对龙树菩萨的“中覌根本慧论”——即鸠摩罗什三藏汉文译出的“中论”——造“正理海”大疏,僧成大师以“正理海”文字浩瀚,初学者有望洋之叹,因而就“正理海”大疏提纲挈要,摄取它的文句玄旨以成“宝鬘论”。
中国佛学院的学员常浩,在他的亲教师覌空法师指导之下译出,将全文陆续发表在本刊。
覌缘品第一
法界空中恒放出,辨法是非正法光,遍知所知净智焰,众生方慧莲花友,
尽所有际作胜火,燃烧三有诸稠林,破除疑暗胜日辉,愿日亲教恒增胜。
贪离而饰妙庄严,嗔断而持锋利剑,痴尽而捧妙经函,敬礼胜者妙吉祥。
谁身众宝所庄严,如绿宝山星罗布,覌者无厌悦意母,敬礼本尊绿度母。
夺雪山光非尊身,众生服之甘露乳,梵音和雅非尊语,是摄他意之铁钩,
现见诸法非尊意,大慈悲愍宝藏母,具彼众德非妙音,敬礼唯一佛母尊。
善说恒河汇众流,却无自满骄慢过,不为名闻风动摇,事业波鬘恒荡漾,
浅识乌鸦虽远离,明智群鹅常依止,成办诸龙智者愿,无分别海恒敬礼。
能仁八功德水经,充满龙树智慧海,出生中论白花园,作盛开敷礼月称。
善慧日光除障闇;光大圣教莲花园,功德无等宗喀巴,随念师恩信毛竖。
从师善说正理海,摄取文义成宝鬘,金线连缀贯串已,愿为智者慧项饰。
(译者按:
以上四十句颂是僧成大师论前赞礼颂:
首赞礼释迦佛二颂,次赞礼妙吉祥菩萨一颂,第三赞礼救度佛母一颂,第四赞礼妙音佛母二颂,第五赞礼龙树菩萨二颂,第六赞礼月称菩萨一颂、第七赞礼宗喀巴大师一颂,第八造释宗旨一颂。
)
释中覌慧论分四:
(一)名义;
(二)翻译敬礼;(三)正释论文;(四)结尾义。
甲
(一)名义。
梵语巴甲,藏语喜饶(汉语慧);梵语纳玛,藏语谢甲瓦(汉语名为),梵语玛得玛嘎。
藏语邬玛(汉语中);梵语嘎日嘎,藏语彻勒唔杰巴(汉语颂),合为“中覌根本慧论颂”。
甲
(二)翻译敬礼。
敬礼圣者妙吉祥童子。
甲(三)正释论文分三:
(一)从佛说缘起八边门礼赞大师;
(二)释缘起离八边之理;(三)念大师恩德而申敬礼。
乙
(一)于谁敬礼?
谁说缘起圆满大觉是诸说中第一者,即于彼前敬礼。
彼如何说?
即开示在圣者根本智前无刹那灭之灭;无成为一法之生;无前相续断之断;无相续之常;无从远处来;无从近处去;非义异;非义一的真如,能诠所诠等戏论寂灭,生死无余苦恼寂灭的湼槃。
何人敬礼?
即龙树。
何时敬礼?
造论之先。
为何敬礼?
为自己随顺正士行;如开示所化众生于佛生净信。
龙树在造论之先从佛说缘起离八边门礼赞大师“有法”(前陈)是有所为(后陈),为令了知大师超胜其余诸说法者已于佛生清净信心故(因)。
乙
(二)释缘起离八边之理分三:
(一)示缘起自性空;
(二)示由通达缘起与未通达缘起即于生死中流圑转和还灭之理;(三)示通达缘起则恶见自行息灭之理。
丙初分二
(一)正示,
(二)断诤。
丁初正示分二:
(一)略示二无我;
(一)广释二无我。
戊初略示二无我分二:
(一)覌察因果作用已破法有自性;
(二)覌察去来作用已破补特伽罗有自性。
己初分二:
(一)破所生果中之生有自性;
(二)破能生因中之缘有自性。
庚初分二:
(一)破四边生;
(二)断破他生违教之诤。
辛
(一)[破四边生]问曰:
若谓先说“不灭亦不生,如何是缘起离八边之理?
答曰:
由破生有自性,其余灭等易破。
今立破彼之宗云:
内外诸有为法“有法”,无论何时、何处、何宗皆无有从自生,否则犯再生无义和生无穷过故。
又“有法”(如前),无论何时、何处、何宗皆无从他生,否则应从一切生一切故。
又彼“有法”,无论何时不从自他共生,何以故?
已分别破从自生和他生故。
又彼“有法”,无论何时皆不从无因生,否则有一切功用应成无义故。
辛
(二)分二:
(一)断诤;
(二)答难。
壬
(一)[断诤]自部诸实事师云:
自生和自他共生固不应理,无因生之说更卑劣故,皆不合理,但汝说:
“非从他”一语,若破他生即非善巧,何以故?
世尊说诸有为法是从有自性的四缘而生故。
缘有四种,即因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘,更无第五缘,是故破他生者违佛教义。
壬
(二)[答难]诸有为法的自体“有法”,在自(芽)未生时,于缘(种)等中应非有,因为尔时未现见故。
若许自未生时于缘等中非有;则他生应非有自性,因为自(芽)未生时于缘(种)等中自体非有故。
又彼(芽)“有法”,在缘(种)未成时,于缘等中应非有,若在彼缘中有(芽),应成无因故。
若许未成时缘中无有芽,则不从缘而生有自性的他法,在缘等未成时自体非有,是故破他生并不违佛教义。
何以故?
若实有从他生即是正理所破故。
庚
(二)破能生因中之缘有自性分三:
(一)总破缘有自性;
(二)别破四缘有自性;(三)示其他总破之理
辛初分二:
(一)破由能作故执为缘;
(二)破由作业故执为缘。
壬初分二:
(一)破由能成办生的作用执为缘,
(二)破由能生果执为缘。
癸
(一)[破由能成办生的作用执为缘]有分别者问曰:
由缘成办作用,由作用而生识。
答曰:
作用若是实有,应不具缘,作用非实有故。
没有不具缘的作用,否则,果应从无因生故,因此实有作用不能生识。
若谓由缘即能生识,则眼等“有法”,在胜义中非缘,因为不具作用故。
问曰:
作用在胜义中有?
答曰:
胜义中不具作用,胜义中无用故。
癸
(二)[破由能生果执为缘]有云:
何须覌察具不具作用,我是说由依眼等根而生眼等识故,因此许眼等为缘。
若尔:
眼等“有法”,在识未生以前,应为缘,因为由具有生识的作用即建立为缘故。
壬
(二)[破由作业故执为缘]问曰:
种子是芽的缘,因为依种子为缘而生芽故。
答曰:
芽在因位时无体,则种子不能有自性地为缘,芽尚无有,种子又为何法的缘耶?
又芽在因位时有自体亦不应为缘,何以故?
若自己在因位已有,又何须用缘呢?
用缘无义故。
辛
(二)别破四缘有自性分四:
(一)破因缘的相;
(二)破所缘缘的相;(三)破等无间缘的相;(四)破增上缘的相。
壬
(一)[破因缘的相]问曰:
因缘有自性因为有它的相故——能成办果是因缘的相故。
答曰:
能生果是因缘的相,然不可说有自性,因为果法在因位时有、无、亦有亦无皆不成有自性故。
如是以因缘有相遂许因缘有自性不应道理。
壬
(二)[破所缘缘的相]问曰:
所缘缘有自性,因为是生识之处故。
答曰:
在缘所缘境以前已有的识上为所缘缘耶?
抑在缘所缘境以前未有的识上为所缘缘耶?
若如第一,此识“有法”,应当说是无所缘,因为在缘所缘境以前已有故。
若如第二;此识“有法”,缘虑云何有自性,因为在缘所缘境以前无故。
壬(三)[破等无间缘的相]问曰:
等无间缘有自性,因为种子无间灭即是芽的等无间缘故。
答曰:
种子无间灭是芽的等无间缘不应道理,因为芽等法未生以前种子不能灭故。
若谓种子已灭,灭法则应不能为芽的等无间缘故。
壬(四)[破增上缘的相]问曰:
增上缘有自性,由有此因即有彼果,此因即是彼果的增上缘故。
答曰:
诸有为法“有法”,若由此因而生彼果,那就不是有自性,因为汝(增上缘)之有即非由自性有故,是无自性故。
辛(三)[示其他总破之理]一、问曰:
缘有自性,现见从纱生布故。
答曰:
此布果“有法”,云何有自性地从纱缘而生呢?
应不生。
因为在彼纱等缘中本无布故,彼纱等缘——之中及聚合中均无布故。
问曰:
缘中虽无彼果,但彼果是有自性地从彼等缘中而生。
答曰:
彼布果“有法”,何故不从非缘生?
二、问曰:
缘与果之体是异者诚如汝说;但果即是缘之自体故无过。
答曰:
缘等“有法”,自体非有自性,是于自己众多支分上假安立故。
若许缘等自体无有自性,那么彼果等“有法”应如缘的自体非由自性有。
诸缘自体非由自性有故。
若许缘的自体非由自性有,则缘的有自性之果亦无。
问曰:
如此,则果是非缘的自体。
答曰:
果“有法”,由不是缘的自体,亦不须是非缘的自体,如由不是布的自体亦不须是草的自体故。
三、问曰:
果虽不是缘非缘的自体,但是,缘及非缘二种决定各有自性,如从芝麻出麻油不出酥油,从酪出酥油不出麻油,沙则酥油和麻油皆不出生故。
答曰:
所知(指一切法)“有法”,缘及非缘应非决定各有自性,因为缘及非缘之果皆无自性故。
覌去来品第二
己
(二)覌去来作用已破补特伽罗实有自性分二:
(一)广释:
(二)略结。
庚
(一)广释分二:
(一)别破所作及作者中有作用;
(二)总破所作及作者中有作用;
辛
(一)分四:
(一)覌所作已而破;
(二)覌作者已而破;(三)覌有作用之能立已而破;(四)覌作用已而破。
壬
(一)分二:
(一)总破三时中有作用,
(二)别破正去时中有作用。
癸
(一)[总破三时中有作用]问曰:
由破生已固能成立无灭等义,今请别说于缘起中破去来之不共正理。
答曰:
去的作用若有自性,须于三时中随一而有,且说已去时中不去,由于去的作用是现在时,已去时去的作用已灭故。
未去时中亦非有去的作用,何以故?
去的作用是现在时,未去时去的作用尚未生故。
正去时去的作用无有自性,除已去、未去则正去时有自性不可得故。
癸
(二)[别破正去时中有作用]分二:
(一)牒诤;
(二)答难。
子
(一)[牒诤]问曰:
正去时有去,因为欲往何处时有举足住足的动作,即是有去,彼动作只是正去时有,已去非有,未去亦非有故。
子
(二)[答难]分二:
(一)去时与去二语一有去义、一即无去义;
(二)若两语都有去的意义即有太泛的过失。
丑
(一)[去时与去二语一有去义一即无去义]正去时去的作用无有自性。
因为去的作用只有一个,这个去的作用若在“去时”一语中有,则去时即成无去的作用故。
若谓去的作用在后一语“去”字中有,如此则承认“去时去”一语的后一个“去”字中有去的作用“有法”,去时即无去的作用。
何以故?
去的作用只有一个,这个去的作用,已在“去时去”一语的后句“去”字中有故。
丑
(二)[若两语都有去的意义即成太泛的过失]若去时去前后两句义中去的作用都有自性,则有两足的天授“有法”,右脚应同时有安立与去两个异体的作用,因为旣由有去的作用,安立为去时;又由谁补特伽罗往彼道去,故有两个有自性的去的作用。
若许有两个作用,那么彼天授“有法”,亦应成两个去者,因为有两足的补特伽罗的右脚有两个异体的去的作用故。
此又何故?
若无去者即不应有去故。
壬
(二)[覌作者已而破]问曰:
去的作用有自性,去之所依的去者有自性故。
答曰:
去之所依的去者不能有自性,因为与去者异体的去法本来没有故。
若谓有,则去的作用应不待去者而有,而实不然,因为若无去者则去法不能成立故。
又去者“有法”,非有自性。
何以故?
为下述正理破故。
非去者“有法”,不去;离去的作用故。
除去者与非去者外更无第三者去,无有是事故。
问曰:
余二(非去者与第三去)不去,去者是有自性地去。
答曰:
说去者有自性地去不应道理,因为若无去的作用即不应成为去者故。
若谓“去者”一语即含有去的作用;那么汝宗许“去者”一语中即含有去的作用“有法”,则“去”的一语中,应成无有去的作用的去者去,因为去的作用只有一个,汝许这个作用已在去者一语中有才许去者去故。
若谓去者与去两语中均有去的作用,那末,两足的天授“有法”,右足应成两种异体的安立和去的作用。
由彼作用显示去者;及由成为去者已而有去的作用故。
壬(三)覌有作用之能立已而破分五:
(一)破初去的发足;
(二)破去的时间;(三)破不去的住:
(四)破返回:
(五)破有住之能立。
癸
(一)[破初去的发足]问曰:
有去,由舍住已将欲发足而去故。
答曰:
无论何时发足而去皆无自性,已去时无去的发足,未去时亦无去的发足,正去时去的发足亦非有自性故。
发足去时无自性,因为在去的发足以前,住的时候旣无正去的去时,亦无已去,在末去时更无去的发足故。
癸
(二)[破去的时间]问曰:
三时中虽无去的发足,但三时是有。
答曰:
已去、正去和未去皆不应分别执为实有自性,因为于三时中皆不见去的发足有自性故。
癸(三)[破不去的住]问曰:
有去,去的反面有住故。
答曰:
住无自性,因为去者不住,不去者非有自性地住,除去者与不去者别无第三者住故。
问曰:
初因不成,由于去者是有自性地住故。
答曰:
皆非正理,因为无去则不成去者,去与住二种作用于一事中不同时有故。
癸(四)[破返回]问曰:
有去,有从去返回故。
答曰:
去时非有自性地返回,去时无自性故。
已去未去皆不返回,于彼二中无去的作用故,是故返回无自性。
癸(五)[破有住之能立]问曰:
住有自性,因为住的反面有去故;有将要住故;有从住返回故。
答曰:
去、将住和从住返回等“有法”,不能成立住有自性,与用去有自性之因成立住和去的发足以及从去返回等犯同类过失故。
壬(四)覌作用已而破分二:
(一)覌去者与去一异已而破;
(二)覌有否第二作用已而破。
癸
(一)覌去者与去一异已而破 问曰:
去者写去有自性,现见天授迈步故。
答曰:
不应说彼去与去者是有自性地体一,亦不应说去与去者有自性地体异。
何以不应说呢?
若说体一、则作者与所作应成体一,由于彼去即成去者故;若是体异,应成无去者的去,与无去的去者,于是可许去与去者是有自性地体异故。
去去者“有法”,应无自性,彼等有自性体一和有自性体异皆非有故。
癸
(二)[覌有否第二作用已而破]问曰:
无有前过,即由安立去者的作用,而安立去故。
答曰:
彼能安立去者之去,不能使去者去,因某天授欲往何处去,在起去的作用之前尚非去者故。
彼去法除显示去者外,不能使去者去,因为一个去者不应有两个去法故。
辛
(二)[总破所作及作者中有作用]去者“有法”,非有自性地去,三时中不能有自性地去故。
不去者“有法”,亦不去,何以故?
三时中不能去故。
亦是去者亦是不去者亦不于三时中去,无有是事故。
庚
(二)[略结]去、去者和所去之处“有法”,皆非有自性,覌察时不可得故。
覌根品第三
戊
(二)广释二无我分五:
(一)别释法我及补特伽罗无我;
(二)法自性空;(三)通达真实之理;(四)时自性空;(五)三有相续自性空。
己
(一)[别释法我及补特伽罗无我]分二:
(一)释法无我
(二)释补特伽罗无我。
庚
(一)[释法无我]分二:
(一)破蕴处界三法上有我
(二)破有我之能立。
辛
(一)[破蕴处界三法上有我]分三:
(一)
破处上法我;
(二)破蕴上法我;(三)破界上法我。
壬
(一)[破处上法我]分二:
(一)牒诤;二示答。
癸
(一)[牒诤]问曰:
去等虽无自性,但眼等是有自性,对法经云:
能见、能闻、能嗅、能尝、能触能了别等为六根,彼等所行即说为所见等六境故。
癸
(二)示答分二:
(一)破见的三法;
(二)由如是理类推余法。
子初分二:
(一)破能见者;
(二)破所见的事及见的作用。
丑初分二:
(一)破眼是见者;
(二)破我或识是见者。
寅
(一)[破眼是见者]彼见色的眼“有法”,不能自见,自对于自无能所故。
又见色的眼“有法”,非有自性地见他,因为不能自见故。
问曰:
虽不见自但能见他,譬如火虽不自烧但能烧他。
答曰:
汝的火喻不能成立见有自性,即用破已去、未去、去时中去有自性之理答破见等有自性之喻故。
又眼根“有法”,非有自性地见,因为见自见他无有少许是有自性地见故。
眼根“有法”,见色说为有自性地见,极不应理,因为是非有自性地能见故。
若眼是能见的话,那么眼是见的自体呢?
或非见的自体呢?
若如第一,则彼是见之自体的眼“有法”,即非有自性地见,没有两个见的作用故。
若如第二,则非见之自体的眼“有法”,即不能见因为离见的作用故。
寅
(二)[破我或识是见者]问曰:
眼根非见者,我或识是见者。
答曰:
我或识“有法”,不是有自性的见者,成立见无自性之理,当知亦释见者无自性故。
又见者“有法”,由不离见,知汝非有自性,成立见者与否,非有自性地覌待见故。
见者“有法”,离见非有汝(见者)汝须覌待见而有故。
丑
(二)[破所见的事及见的作用]问曰:
虽无见者,但所见与见是有的。
答曰:
所见与见应无自性,因为见者无自性故。
问曰:
所见与见有自性,如云:
依父母生子,而说依眼及色生识。
答曰:
此非中论本文(藏译“中论”本颂“覌根品”中此处有“如说依父母,而生彼儿子,依眼根及色,生识亦如是”一颂,宗喀巴大师所著的“中论疏”中说:
“其余三种印度释论中皆无此颂,……当是翻译时所依之版本有误”。
因此僧成大师说该颂非中论本文。
又汉译中论本中亦无此颂),识等四法非有自性,所见与见无自性故。
若许识等四法无自性,则取等亦无自性。
子
(二)[由如是理类推余法]问曰:
见虽无自性,但闻等有自性。
答曰:
闻、嗅、尝、触、思量,以及闻者和所闻等“有法”,皆无自性。
由成立见无自性之理,当知亦说耳等无自性故。
覌蕴品第四
壬
(二)破蕴上有法我分三:
(一)破色蕴有自性;
(二)由彼正理类知余法;(三)辩论和讲解时答问者之轨则。
癸初分二:
(一)破异体因果;
(二)破因中有果无果及因果相似与不相似。
子
(一)[破异体因果]问曰:
虽破根等,但蕴是有自性,未破故。
答曰:
除果色的因四大种外,果色非有自性,若除果色的因而果色有自性,则果色应成无因,但任何时处皆非有无因的色境故。
不但果色无自性,即果色的因亦无自性,因为若离果色有色因者,色因则成无果因,但无果的因终非有故。
子
(二)[破因中有果无果及因果相似]四大种中有果色耶?
抑无果色耶?
若如第一谓有果色,则四大种“有法”,应不能为色果因,因为四大种已有果色故。
若如第二谓无的果色,则四大种“有法”,亦非有自性地为色的因,因为四大种中无有果色故。
问曰;色因虽然没有,但果色是有。
答曰:
眼根“有法”,不能为果色,无因故。
在破无因生时曾两次说:
“唯不应、不应”“有法”,是有意义,为令了知无因生果之见最下劣故。
又于有对无对等色皆不应分别(执有自性),因为色无自性故。
果色“有法”,与色因四大种非有自性地相似,因为果色与四大种的相不同故。
果色“有法”,与色因四大种亦非不相似,由于果色是四大种的果色故。
癸
(二)[由彼正理类知余法]受、想、行、识等诸有为法“有法”,亦无自性,由成立色无自性故;受等诸法与色相同故。
癸(三)[辩论和讲解时答问者之轨则]中覌师在论辩中立:
“由自性空故色无自性”之时,诸实事师设若答以“色有自性,因为受有自性故”等语,皆非正答,因为能立与所立相同故。
又讲空性时,若有弟子出过云:
“色有自性,因为受有自性故”,彼诸诤论皆非真能出过,由于能立与所立相同故。
覌界品第五
壬(三)破界上有法我分三:
(一)破空界有自性;
(二)由彼正理类知余法;(三)呵责有无边见。
癸初分三:
(一)破空界上的能相所相;
(二)破有体无体;(三)总结。
子
(一)[破空界上的能相所相]问曰:
界有自性,因为佛告大王,当知此士夫补特伽罗是六界所成故。
答曰:
经中虽先说地界,而此论中先破空界有自性者,因为世间共许虚空为空,不许余界为空,为了由世间共许之理,成立不共许的义,故云“先说虚空相”。
无质碍非有自性地为虚空相,因为在虚空相的能相——无质碍之前,无有少许虚空故。
设若在能相——无质碍之前有虚空,那么虚空则成无能相。
其实不尔,因为于任何时处皆没有无能相的所相法故。
能相无质碍非有自性地于何处转,因为在无能相之前所相的法非有故。
无能相处,能相不转,没有无能相的所相故。
有能相处,能相亦非有自性地转,彼中不复须要能相转故。
除有能相与无能相外,更无别处有能相转,无有是事故。
所相非有自性,因为能相转无自性故。
能相亦非有自性,因为所相无自性故。
所相应非有自性,能相转无自性故。
若许所相无自性,则能相——无质碍亦非有自性。
子
(二)[破有体无体]毗婆沙师说云:
空界是有体。
答曰:
空界“有法”,非有自性地为有体,因为能相与所相皆无自性故。
此理决定,离能相所相的有体法并非有故。
经部云:
空界为无体法是有自性。
答曰;空界“有法”,为无体法非有自性,因为有体法无自性故。
问曰:
有体与无体皆有自性,因为有了知有体无体之补特伽罗故。
答曰:
了知有体无体的补特伽罗“有法”,本无自性,有体、无体和亦有体亦无体皆无自性故。
云何亦有体亦无体是无自性?
有体与无体二法不共有故。
子(三)[总结]空界“有法”,彼为有体、无体、所相和能相皆无自性,彼等诸义前已破故。
癸
(二)[由彼正理类知余法]其余五界“有法”,亦无自性,与成立空界无自性之理相同故。
癸(三)[呵责有无边见]诸邪见劣慧“有法”,暂时不能现见所应见的息灭戏论及涅槃,由见诸法为有自性及断灭无故。
覌贪贪者品第六
辛
(二)破有我之能立(因)分三:
(一)破能依杂染:
(二)破生住灭三相;(三)破业因与作者。
壬初分三:
(一)破贪与贪者有自性;
(二)总结;(三)由此正理类知余法。
癸初分二:
(一)破前后生;
(二)破同时生。
子
(一)[破前后生]问曰;蕴处界有自性,因有能依杂染故。
答曰:
若贪有自性不越二种轨则而有,即先有贪者后有贪,或后有贪者先有贪。
若如第一,先有贪者后有贪,则应先有贪者而无贪,因为若在贪之先,有无贪的贪者,即应依彼贪者而有贪,如此因成先有贪者后有贪。
但是,无有离开贪的贪者故。
若如第二,后有贪者先有贪,则无贪者云何有贪?
以无所依,则能依非有故。
问曰:
贪者有自性,未破故。
答曰:
贪者亦无自性,贪者之先有贪或者无贪皆与破贪之先有贪者或无贪者的理相同故。
子
(二)[破同时生]问曰:
贪与贪者同时俱有。
答曰:
贪与贪者有自性地同时生起不应道理,因为若是有自性地同时生起,则贪与贪者彼此互不相待故。
又贪与贪者是有自性的一体呢?
或异体呢?
若如第一体性是一,即无同时俱有,何以故?
彼与彼自己非同时俱有故。
若是有自性的异体,亦不应为同时俱有。
若谓虽只一个亦是同时俱有,那么无体的一头黄牛亦应成同时俱有。
又若谓虽是有自性的异体而是同时俱有,则无体各别而住的黄牛亦应成同时俱有。
若谓有自性的异体上亦有同时俱有,那么贪与贪者“有法”,非有自性的同时俱有,因为若是有自性地体异,固是同时俱有,但是,非有自性地体异故。
若谓贪与贪者是有自性的体异,那末贪与贪者“有法”,何故分别说为同时俱有?
如是分别不应道理故。
问曰:
单独之异,则不能成立由此贪者贪此所贪之境,为了欲成此义而许同时俱有。
答曰:
那么,为了成立同时俱有,又必须许自性体异,因为单独一个,不能成立由此贪者贪着所贪之境故。
又贪与贪者“有法”,不是有自性地同时俱有之法,因为有自性的异体之法本来无故。
贪与贪者“有法”,若是有自性的异体之法,即不应许为同时俱有之法,因为有自性的异体之法,本来无故。
癸
(二)[总结]由此覌之,贪与贪者等“有法”,无有自性,因为同时俱有与非同时俱有皆无自性故。
癸(三)[由此正理类知余法]一切诸法“有法”,无有自性,同时俱有与非同时俱有皆无自性故,如贪及贪者等。
(未完待续)
覌生住灭品第七
壬
(二)破生住灭三相有自性分三:
(一)
破有为有自性;
(二)由此正理破无为有自性;(三)断违教之诤。
癸
(一)[破有为有自性]分二:
(一)破总相;
(二)破别相。
子
(一)[破总相]分二:
(一)总破;
(二)别破。
丑
(一)[总破]分三:
(一)覌察是否有为已而破:
(二)覌个别与聚合已而破;(三)覌有无余相已而破。
寅
(一)[覌察是否有为已而破]问曰:
蕴处界有为法有自性,有生住灭有为相故。
答曰:
彼生“有法”,亦应具有生等三相,是有为故。
若谓生是无为,则彼生“有法”,应非是有为相。
寅
(二)[覌个别与聚合已而破]生等三相个别不能作有为相,因为没有生的住灭非有故。
又生等三相不能在一法上同一时中有自性地聚合,若是有自性地住则与灭相违故。
寅(三)[覌有无余相已而破]分二:
(一)出过;
(二)破救。
卯
(一)[出过]生住灭三法中是否更有生等有为相?
若有,则生等相“有法”,应成无穷;若无,则生等“有法”,应非有为。
卯
(二)[破救]分二:
(一)破第一救;
(二)破第二救。
辰
(一)[破第一救]止量部云:
生等不成无为,因为有生生等故;亦无无穷过,因为有本相与随
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