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中国教育史笔记2
中国教育史笔记
第一章中国古代教育
第一节官学制度的建立和“六艺”教育的形成
一、学校的萌芽传说
1.五帝时代的学校叫“成均”和“庠”。
2.夏代有“序”和“校”。
“序”最初是教射的场所,设在夏代国都,后来发展为议政场所。
“校”是乡学,是习武的场所。
3.商代“右学”为大学,养国老,位于西郊。
“左学”为小学,养庶老,位于王宫之东。
“瞽宗”和“右学”都是大学性质,是同一机构的不同名称,主要实施乐教。
小学和大学之分表明商代已经根据年龄划分了不同的教育阶段。
商代王都有大小学,地方有庠和序,即乡学。
庠,承袭了虞舜时代教养机构的名称,利用养老的活动来达到对年轻一代进行思想品德教育的目的。
序,承袭了夏时期教养机构的名称,以习射为义,保留了军事体育训练的内容,并增加了思想品德修养和礼乐教育的内容。
二、西周的教育制度
1.学在官府
“学在官府”是西周时期教育制度的主要特征,所谓“学在官府”是指奴隶主建立国家机构,设官分职,从事管理,学术和教育为官方所把持。
为了管理的需要,国家有文字记载的法制规章、典籍文献以及祭祀典礼用的礼器全都掌握在官府手中,普通百姓根本无缘接触到。
民间无学术也就无学校教育可言,只有广义上的生产劳动和社会生活教育,而此类教育都融合在生产和生活中。
这种现象历史上称之为“学术官守”或“学在官府”。
其主要特征:
官师不分和政教合一。
官吏既负行政职责又有教学任务,教育机构与行政机构也未分离,教育与政事合一,国学既是施教场所又是国家举行重大礼仪活动的地方。
西周在“学在官府”体制下,形成了从中央到地方的较为完善的学校教育体制以及礼、乐、射、御、书、数为主体的教育内容,特别重视道德教育,以“明人伦”为其核心。
2.大学与小学
3.国学与乡学
国学有五学,辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗。
辟雍居中,亦称太学,四面环水,水之东西南北分设四学。
诸侯所设的大学称为“泮宫”,半面临水。
4.家庭教育
三、六艺教育
第二节私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基
一、简答:
私学兴起的历史原因及其影响
(总论)私学是中国传统教育的重要形式之一,它产生于春秋战国时期。
(分论)私学兴起的历史原因
(一)官学的衰废官学衰废的首要原因是因为天下动乱,春秋时期诸侯国之间的战争连年不断,各国统治者无暇顾及教育,官学日趋衰废。
其次,世袭制度造成贵族不重视教育,贵族子弟在世袭制度下享有特权,是命定的统治者,是否学习文化知识与其权位不无直接关系,因而丧失了学习兴趣。
更为重要的原因在于旧有的教育失去了价值,由于周王室已无力控制天下,原有的等级制度的崩溃使传统的礼制受到了破坏,以礼乐为核心的教学内容也就缺少了实用价值以致很少有人去学。
于是天子的辟雍,诸侯的泮宫,地方的乡校逐渐消亡。
官学的衰废为私人讲学的兴起提供了外部条件。
(二)学术的扩散与下移
在社会动乱中,没落的贵族及其后裔流落民间,文化职官被迫流落四方,他们把简册器物带出官府,为在社会中谋生就以传授为业,造成了“天子失官,学在四夷”的历史现实,打破了“学在官府”的局面,使原来由贵族垄断的文化学术向下层扩散,从而为民间教育活动提供了条件,这种现象称为“文化下移”。
(三)新兴“士”的阶层的出现
由于春秋战国时期社会动荡,没落贵族在政治斗争中垮台沦为士,他们受过良好的教育,熟悉各种典章制度,并将学术文化带到了民间,一些平民因此有机会接触到学术文化而上升为士。
在诸侯争霸时期,各国为了增强自己的实力十分重视知识分子,“养士”之风盛行,士的队伍渐渐扩大,因而士成为一个影响很大的社会阶层。
“士”阶层正好为私学提供了师生双方的办学的可能性。
(总论)私学的影响(意义)
1.私学的产生打破了两个垄断,一是官府对学术和教育的垄断,二是奴隶主贵族对文化和政治的垄断,因而扩大了教育的对象。
其中孔子一生致力于教育事业,首倡有教无类,并在私学中付诸实践,将教育对象由少数贵族扩大到平民,为学术的传播开辟了广泛的途径。
2.私学是专门从事教育的场所,这就打破了政教合一,官师不分的旧官学体制,使教育成为一门独立的活动,教师也成为一种相对独立的社会职业。
3.私学使教育内容与教育方式得到了新的发展。
内容上,突破了六艺范围,各家各派可以自由的传授自己的政治、道德观点和新知识新技能。
方式上,私学没有固定的教育场所,以教师为中心,学生主动求学为动力基础,办学具有相当大的灵活性。
4.私学的发展积累了丰富的教育经验,促进了先秦教育理论的发展。
私学的发展与百家争鸣的出现有着相互促进的关系,特别是对儒学和墨学两大显学的发展发挥了突出的作用,奠定了中国古代教育思想的基础。
二、齐国的稷下学宫
(定义)稷下学宫是战国时期齐国的一所著名学府,他是战国百家争鸣的中心与缩影,也是当时私学空前发展的一个标志,同时又意味着封建制官学的萌芽。
它的出现是与当时的养士之风的盛行和学术上的百家争鸣分不开的。
它不仅促进了当时的文化教育的发展,也对我国整个古代教育和文化有着深刻的影响。
稷下学宫的性质:
1.稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。
2.稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨政议政作用的高等学府。
稷下学宫的特点:
作为战国时期教育与学术中心的稷下学宫,它即发扬光大了西周官学的办学形式又综合发展了春秋战国时期的私学的长处,因此它既有私学又有官学的性质。
学术自由是稷下学宫最基本的特点
1.兼容并包,来去自由
2.自由辩论,相互吸收
3.不治而议论
4.尊师重道,待遇优厚
5.学无常师
6.在学生管理上,稷下学宫制定了历史上第一个学生守则《弟子则》,对学生的管理进行了严格的规定。
意义:
1.促进了战国时期思想学术的发展
2.显示了中国古代知识分子的独立性与创造精神
3.创造了一个出色的教育典范
三、孔子的教育思想与教育实践(简答)
(一)简述孔子有关教育的作用和地位的主要观点
孔子有关教育作用的观点是中国教育研究中的重要课题,对这一问题的不同看法不仅影响教育家个人的教育实践和理念,也影响到一个国家和民族的教育政策、立法和国家教育体制的形成。
孔子在这一问题上的主张不仅在当时产生了重要的影响,而且对后代直到今天仍有着积极的意义。
孔子有关教育的作用和地位的观点主要有两个方面,一是有关教育的社会作用和地位,二是教育在个人发展过程中有关作用和地位。
1.有教育的作用和地位问题的争论,其实也是古今中外教育界长期以来对教育价值观的不同认知,孔子在这个问题上的观点实际上超出了他那个时代的认知水平。
在教育的社会问题上,他那个时代的统治者并不重视教育的作用,那个时代的人普遍认同的观点是可以无学,不学无害。
但孔子把教育看成是立国之本,他谈到立国的三要素即庶、富、教。
庶,指要有较多的劳动力;富,是指要使人民群众有富足的物质生活;教,是要使人民受到政治伦理教育,知道如何安分守己。
三者的先后顺序表明,庶、富是实施教育的先决条件,只有在庶富的基础上开展教育,才会取得社会成效。
孔子是中国历史上最早论述教育与经济发展关系的教育家,认为先要抓好经济建设以建立物质基础,随之而来的就应当抓教育建设,国家才会走向富强康乐之路。
2.教育对个体的作用常常与人性论相关联。
“性相近,习相远”是孔子关于教育对个体发展的作用的影响,也是其关于人性与学习关系的基本观点。
“性”是指人的先天素质,“习”是指后天的习染,包括教育和社会环境的影响。
孔子认为人的先天素质相差不大,是后天的教育和环境影响以及个人主观努力不同,才导致个体发展的重大差别。
从“习相远”的观点出发,孔子认为,人要发展,教育的条件是很重要的,尤其是人的早期教育非常重要,可以为以后的发展奠定基础。
同时,人的生活环境应该受到重视,要争取积极因素的影响,排除消极因素的影响,因此,他强调居住环境和社会交往的选择。
孔子是第一个从教育与人的发展关系上论述教育作用的思想家。
“性相近,习相远”也肯定了人不论等级贵贱,生来的天赋素质应该是平等的,这种立足于普遍意义上的人性论,在西周以前以天生血缘来决定人的高低贵贱的观念支配下是不可能的,也为他实施“有教无类”提供了理论依据。
孔子认为个性差别主要是由于人们的后天环境习染各不相同之故,教育是一种特殊的环境影响,力量更大,这就肯定了教育的必要性。
总的来说
1.孔子及其儒家重视教育,主张教育为立国之本,成为中国优秀的文化传统之一。
2.儒家在教育的人和人性的问题关系上,肯定了教育在人的发展中的作用,也就在遗传、环境、教育三因素中肯定了后天因素,这一点直到今天仍是一种积极的人生观和教育观。
3.教育的作用问题,它涉及到教育与政治、经济、宗教等各个社会领域的关系,总体来讲,儒家的教育观对这些关系的把握也是最为恰当的,比如,教育与宗教的关系中,教育不干涉宗教,宗教也不干涉教育,在世俗的文化生活中,教育始终占有主导地位,在学校教育和课堂上,宗教始终处于边缘,这为中国形成非宗教的文化传统打下了良好的基础,在这一过程中儒家教育发挥了重要的作用。
(二)简述孔子有关教育对象和教育目的的论述
1.“有教无类”与教育对象
基于“性相近,习相远”的前提,孔子极力主张扩大教育对象,提出了“有教无类”的主张并在讲学过程中付诸实践。
“有教无类”的本意是:
不分贵贱、贫富和种族,人人都可以入学受教育。
他认为,教育对象不应该有身份和地域的限制,只要诚心求教、潜心向学并行拜师手续,他都愿意纳为门人。
孔子的弟子中除鲁国本地的以外,还有从卫、齐、晋、陈、楚、吴、秦等国远道而来的学生,他们当中有的出身贵族家族、有的则出身贫贱之家、有的经商、有的甚至是大盗。
孔子提倡“有教无类”作为办学方针对教育对象做了原则性的规定,指导着他的教育实践活动,是孔子教育思想的重要组成部分,实行这一开放性的教育方针,把受教育的范围扩大到平民,满足了平民入学受教育的愿望,是顺应历史发展潮流的进步思想,打破贵贱、贫富和种族的界限,也打破了贵族对教育的垄断,有利于中华民族文化的发展,这是历史性的进步。
2.“学而优则仕”的教育目的
孔子的教育目的:
培养德才兼备的君子
孔子提出由平民中培养德才兼备的从政君子,这条培养人才的路线,可以概括为“学而优则仕”,“学而优则仕”一句为子夏所述,代表了孔子的教育观点,包括多方面的意思,主要为:
学习是通向做官的途径,培养官员是教育最主要的政治目的,而学习成绩优良是做官重要条件,如果不学习或学习成绩不优良,也就没有做官的资格。
“学而优则仕”口号的提出,确定了培养统治人才的这一教育目的,在教育史上有重要的意义,它反映了当时封建制兴起时的社会需要,成为当时知识分子积极学习的巨大推动力量。
“学而优则仕”与“任人唯贤”的路线相配合,为封建官僚制度的建立准备了条件。
(三)简述孔子有关教育方法的主要观点
孔子及其为代表的先秦儒家学派是中国传统教育教学理论的主要奠基者,他们在教育教学问题上系统的论述形成后世教育理论发展的主要依据,很多观点直到今天仍然有启发。
孔子有关教学方法的观点是他整个教育思想体系中最重要的组成部分,在这个问题上他主要提出了以下几个观点:
1.因材施教
孔子是我国历史上首倡因材施教的教育家,实行因材施教的前提条件是承认学生间的个别差异,并了解学生的特点。
孔子最常用的方法有点种:
一是通过谈话,二是个别观察。
在了解学生的基础上,根据学生的具体情况,有针对性的进行教育。
因材施教的两点启发:
一是教育和教学要从学生的实际出发,避免盲目;二是在坚持统一的基础上善于发现,培养和利用学生的特长,避免一刀切。
2.启发诱导
孔子是世界上最早提出启发式教学的人比古希腊的苏格拉底的产婆术早几十年。
(1)孔子认为不论是学习知识还是培养道德,都要建立在学生自觉需要的基础上,应充分发挥学生的积极性、主动性,反对机械灌输、提倡启发式教学。
他主张“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅返,则不复也。
”愤与悱是内心状态在外部容色言辞上的表现。
朱熹在《论语集注》上说:
愤者,心求通而未得之意;悱者,口欲言而未能之貌;启,谓开其意,发,谓达其辞。
意思是在教育时必先让学生认真的思考,已经思考相当的时间却还想不通,然后可以去启发他;虽然思考有所领会,但未能以适当的言辞表达出来,此时可以去开导他。
(2)孔子在日常的教学中注意训练学生的思考方法,他提出“由博返约”,博学以获得较多的具体知识,返约是在对具体事物分析的基础上进行综合、归纳形成基本的原理、原则和观点。
(3)孔子有关教学法的论述,不仅涉及到师生关系的互动还涉及到学生的思维方法以及一般教学和个别教学等各种因素。
其中在思维方法上,孔子把老师和学生的个别问答和互动作为启发学生的重要手段,所谓“扣其两端”的思考方法即是一个显著的范例。
“两端”是指事情的原因和结果,所谓扣即是不断地追问和了解,就是通过对一个事物原因和结果的分析,找到一个正确认识和解决矛盾的方法,这种方法也类似于苏格拉底的产婆术,这是孔子把教学和思维训练结合起来的有效方法。
3.学思行并重
(1)学:
“学而知之”是孔子教学的主导思想,学是求知的途径,也是求知的唯一手段。
他主张要多看、多听、多问,扩大知识的来源和范围,以获得一些直接经验,而且,对学习的过程要常常的复习和练习。
(2)思:
孔子强调在学习的基础上认真深入进行思考,把学习与思考结合起来。
学与思的关系是“学而不思则惘,思而不学则怠”,二者中学习是基础,是主要方面,在有了知识材料的条件下,需要进一步的思考才能使认识深入提高,抓住事物的本质,学习和思考不宜偏废,应当结合起来。
(3)行:
孔子强调知识要学以致用,要将学习到的知识用于社会实践中,从学与行的关系来看,学是手段而不是目的,行才是最终的目的,行比学更重要。
由学而行而思,这是孔子所探究和总结学习的过程,也就是教育的过程,与人的一般认识过程基本符合,这一思想对后来的教学理论和教学实践产生了深远的影响。
孔子有关教学方法的观点有突出的特点,注重师生关系的互动和学生自主思维及其思维积极性的激发。
丰富了中国教育思想,是中国教育思想的宝贵财富。
(四)简述孔子有关道德教育的主要观点
孔子及其儒家学派一向重视道德教育,道德教育实质上也是儒家教育的主体,所谓六艺之教也是围绕着道德教育设置的,在道德问题方面孔子提出了多方面的见解,这些见解被后世奉为瑰宝。
孔子主张自觉的道德修养,在道德问题上,主要提出了以下几个观点:
1.孔子的教育目的是培养从政的君子,而成为君子的主要条件是具有道德品质修养,所以道德教育居首要地位。
2.道德教育的过程:
先是道德认识,能分清善恶与是非后,进一步形成道德信念再转化为道德行为实践。
3.道德教育的主要内容
“礼”和“仁”,孔子主张以“礼”为道德规范,以“仁”为最高的道德准则,凡符合“礼”的道德行为,都要以“仁”的行为为指导。
孔子认为不认真学礼,没办法立足于社会,而“仁”是孔子学说的中心思想。
4.道德原则
(1)立志。
认为人生活在社会中,不应以当前的物质生活为满足,还应有对未来精神上的更高的要求,要有自己的理想并准备尽社会的义务,也就是要有志向。
(2)克己。
主张在处理对人对己的关系时应着重要求在自己上,约束和克制自己的言行,使之合乎礼仁的规范。
认为克己是复礼的基本条件。
(3)力行。
提倡力行,相对的更重视道德实践,他要求言行一致,不出现脱节。
(4)内省。
认为不论道德认识和道德实践,都需要积极的自我省察,重在培养自觉,寻找自己的缺点和错误。
(5)改过。
孔子认为道德的过程是一个扬长避短的过程,每个人身上都是缺点与优点共存,因此扬长避短是相辅相成的,关键在于要有正确的心态对待缺点和错误,坦然承认,勇敢面对,并努力改正。
孔子在道德教育中重视理想和志向的培养,认为远大的理想和志向的树立,是道德修养的重要力量来源和支持,直到今天我们仍然需要坚持。
另外,孔子在道德教育中一向主张人无完人,正确的人生观和道德品质的形成是在不断地犯错纠错和自我反思的过程中完成的。
四.性善论与教育的作用
孟子是战国时期著名的思想家教育家,受孔子思想影响,在儒学的分化中,形成“思孟学派”,对孔学的贡献最大,被后世尊为“亚圣”。
孟子在论述教育作用时是以其政治主张和哲学思想为依据的。
一方面强调教育的社会作用,另一方面强调教育在人的发展中的作用。
1.在政治上,孟子主张施仁政,其中心是“民本”思想。
认为仁政的思想在于“得民心”,而教育又是得民心的最有效手段。
他认为好的行政不如好的教育,仁政必须辅之以善教,善教才能得到老百姓支持。
2.人性问题是我国古代教育思想家普遍关注的一个热门话题,孟子主张“性善论”,性善论是其唯心主义哲学体系的重要组成部分,是孟子教育思想的主要理论基础。
(1)孟子认为,人性是先天所固有的,是至纯至善的,人之所以不同于禽兽,就是因为人有善性。
孟子所说的性本善,并不是说人性中有完全的纯粹的道德,只是说人性中具有“善端”,即善的萌芽或因素,是良好的道德起点。
(2)他还认为,人在出生时就具有与生俱来的道德认识和能力,被认为是人的本质特征,是良知良能,也被认为是“四心”,他说:
恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
他认为人人都先天具有这仁义礼智这四个“善端”,但是仅仅有这些善端是不够的,人之贤愚还取决于对这种先天的善端能否存而养之,扩而充之。
如果自暴自弃,或受到不良教育和社会环境的影响,就会失掉这种善端,这就是他所说的“陷溺其心”。
(3)据此,孟子认为教育的作用在于“求其放心”,找回丧失的善的本性,保存和发扬天生的善端。
因此孟子所主张的道德教育的目的就是人性的复归,恢复到人性的先天和初始状态之中。
他认为任何人只要肯接受教育、肯于学习,就可以把先天的善端充分的发挥,达到完善的境界,由此可见,孟子很看重教育在人的发展中的作用。
五、孟子论“明人伦”与教育目的
孟子所谓的人伦就是人与人之间的五对关系:
“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”后世称为“五伦”,在五伦中孟子尤其重视“孝悌”关系,并以此为中心,建立了规范的道德体系,即仁义礼智信,为封建礼教的建立奠定了基础,明确了此后两千年中国古代的教育性质,即宗法的社会——伦理的教育。
六、孟子论“大丈夫”的人格理想(博仁201页)
七、“深造自得”的教学思想(博仁202页,北师大纲136页)
八、荀子论性恶论与教育的作用
在人性论看法上的不同直接影响到一系列教育看法和观点。
荀子和孟子同为儒学,但在人性论问题上截然相反,孟子是基于主观主义唯心论的先验论,提出性善论。
而荀子更看重后天的培养与教育。
在人性论问题上,荀子提出了性恶论,批评了孟子的性善论,他认为人的本性就是好利疾恶,并不存在仁义礼智的先天道德品质,如任其发展不加节制,必然使社会产生混乱,这就否定了先天道德论。
那么人之善从何而来?
荀子认为:
人之所以能为善,全靠后天的努力,他说,人之性恶,其善者伪也。
伪,是指人为,泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。
1.性伪之分,人性是人与生俱来的自然属性,它完全排除后天的人为的因素,与生俱来的本能是“性”,而后天的习得者为“伪”。
人的本性是恶的,而人的善德是后天习得的。
2.性伪之合,性与伪是有区别甚至是对立的,但二者也是相互联系的,相互统一的。
通过化性起伪实现性伪之合。
3.化性起伪,从性恶论来讲,教育起着化性起伪的作用。
首先,人的贵贱、智愚、贫富都取决于后天的教育和学习。
其次,环境对人的成长有重要的影响,但人不是被动的受环境的影响,人经过长期的教育和学习,可以使人的本性得到改变。
教育的作用包括两个方面:
一是主观能动性,二是环境的作用,因而,化性起伪是环境、教育和个体努力的共同结果。
在这个意义上,荀子批判孟子“性善论”的错误在于混淆了“性伪之分”,即孟子把后天形成的道德观念当成了先天的本性,荀子的批判是有道理的。
荀子强调了教育的重要意义,否定了道德先验论,肯定了人是后天环境与教育的产物,具有相对的唯物主义因素。
但是他又过分高估了教育的力量。
九、荀子论教师
教师问题是中国传统教育问题中的一个重要组成部分,教师是教育构成的三要素之一。
对教师作用的不同理解必然会对一切教育问题和过程产生直接的影响。
荀子有关教师问题的主张在中国教育史上具有显著的影响,“天地君亲师”,提高了教师的主体地位,尤其在漫长的封建社会教育领域中被历朝历代所信奉,历朝封建社会制定教师社会地位和立法,包括教师待遇和职责也都以荀子的观点作为主要依据。
1.荀子特别推崇教师的地位和作用,竭力倡导尊师。
他认为“礼”是最高的社会规范,教师又是礼义的化身,是传授“礼”和实行“礼”的关键,人如果没有教师的教诲,没有法律的约束,人性恶的本质就会暴露而做出邪恶的事情,这样就难以对社会进行有效地管理;相反如果有教师和法律的约束,人的行为符合社会的规范,这样对社会有序的管理就容易实现。
2.荀子认为教师的作用是与国家的命运前途相连的,“国将兴,必贵师而重傅;贵师而重傅,则法存。
国将衰,必贱师而轻傅,则人有快,人有快则法度坏。
”教师的作用关系到国之兴衰,法之存亡,所以荀子把教师提高到与天、地、君、亲的同等地位。
3.荀子在给予教师较高的地位的同时,也对教师提出严格的要求和条件。
他说:
“师术有四,而博习不与焉。
尊严而惮,可以为师;耆艾而信,可以为师;诵说而不陵不犯,可以为师;知微而论,可以为师。
”即当教师有四个条件一是要有尊严,使人信服;二是年纪五六十岁,有崇高的威信和丰富的经验;三要具备传授知识的能力而不违反师道;四是要能体会礼法的精微道理,而能加以阐发。
这些思想均被《学记》继承。
①荀子对教师地位的认可和推崇是建立在对知识价值的认同基础上的,教师作为知识的化身才得到地位的尊重,因此,提高教师的地位是在提高知识和教育地位的基础上的。
②对于教师地位的提高,尊师是建立在教育立国论的基本理念的前提下的。
③尊师同样是建立在教师自身个体和职业素质的严格要求和高标准的前提之下,这方面有助于提高教师的职业水平。
荀子提出“性恶论”,在中国教育史上开创了与教育“内省说”截然相反的“外积说”,促进了教育理论的发展。
他关于教育目的、教育内容、学习过程、教师的地位和作用的阐发都颇具新意,予人启发,其中不少主张对历代封建教育与政治都产生了巨大的影响。
十、比较儒墨教育思想的主要异同
儒家与墨家在百家争鸣的春秋战国时期并称显学,二者在对教育问题的认识上有很大的差别。
1.从教育目的上讲,儒家通过“学而优则仕”的思想,目的在于培养德才兼备的君子,君子具有“仁爱”的思想;墨家则培养“兼仕”,兼仕有“兼爱”的思想。
墨家“兼爱”强调无差别,无区别的博爱主义。
儒家的“仁爱”则是有等级的,被墨家批判为对贵族的偏爱。
这两种品质与“兼仕”和“君子”相结合,通过教育构建了两种道德社会。
墨家把兼爱作为道德标准更倾向于平民主义,儒家的仁爱则具有更明显的等级色彩。
2.性善论与素丝说。
以孟子为代表的儒家在人性论问题上强调性善论,认为人性是人天生固有的,人的本性是至纯至善的,属于道德先验论。
墨家则提出素丝说,强调环境对人的发展的决定作用,在他看来人性不是命定的,先天的人性不过如待染素丝,有什么样的环境就能造就什么样的人。
由此,他还提出社会政治经济等大环境因素对人的影响作用。
这一思想比儒家孔孟的人性论在社会意义方面更具有进步性,具有先进的唯物主义思想因素。
3.扣则鸣与强说人。
从教学方法上讲,墨家反对儒家“扣则鸣,不扣则不鸣”的被动的施教态度,主张“虽不扣必鸣者也”的“强说人”的态度,即对不来求教者要主动施教,向人宣传推行自己的主张。
4.从教学内容上讲,儒家主要传授礼、乐、射、御、书、数“六艺”和传统道德教育。
而墨家突破儒家的范畴,在以“兼爱”为核心的道德教育外,同时重视文史知识的学习及逻辑思维能力的培养,还注重实用技术的传习。
在数学、物理学、光学、力学、声学等科学研究和科技教育方
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