马克思主义哲学提纲精华整理版.docx
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马克思主义哲学提纲精华整理版
马克思主义哲学导论
作为公共课的马克思主义哲学是作为政治理论课来上的。
马克思主义哲学作为一门重要的课程,不仅仅是因为马克思主义哲学在思想史上的重要地位,更是因为马克思主义哲学在我们当代人的生存状态和所面临的问题当中有独特的不可取代的作用。
它和其他的哲学一样,都是从不同方面来回答我们当代的各个问题。
当政治要来关注哲学的时候,马克思主义哲学就成为了政治——甚至政治斗争——的一种工具。
这是的马克思主义哲学已经是被异化的。
当政治不再关注哲学的时候,马克思主义哲学又被边缘化,被认为是已经过时了的,已经和意识形态化、异化的东西一起被历史抛弃了。
讲马克思主义哲学所要用的一种体系,并不是马克思自己制定的体系,而是我们对它所揭示的体系。
马克思和恩格斯当时并没有想到要创立自己的哲学的体系,恩格斯在《反杜林论》中曾经提到“细心的读者将发现,在我所有的观点中有一种内在的联系”。
1936年前苏联在联共(布)党史中,斯大林曾经写过对他当时所处时代的马克思主义哲学的一个整理和框架。
前苏联围绕这个框架形成了马克思主义哲学的一个体系。
中国:
建国后,艾思奇主编《辩证唯物主义》和《历史唯物主义》的教材。
八十年代末对马克思主义哲学的解释体系有了很多的讨论和争辩。
我们学习哲学,与其说是接受一种现成的知识,不如说是我们来学习以往的哲学家怎么样发现问题,提出问题,思考问题。
绪论
马克思主义哲学是实践的唯物主义
讨论马克思主义哲学的根本特性,基本内容和重要意义
一.哲学是时代精神的菁华
1.什么是哲学?
所有的哲学理论都是用自己的方式来诠释什么是哲学。
庄主:
哲学是一种关于世界观的学问,是关于人和外部世界和总体关系的根本观点和根本方法。
哲学考察两者之间的总体关系,它关注的不仅是这个世界是怎样的,更重要的是我们人怎么样去应对这个世界,我们对这个世界采取怎么样的态度,用怎么样的观点去处理与世界的关系。
马克思主义哲学所涉及到的自然界是一个属人的自然界,而不是在人类产生之前的和人无关的自然界。
马克思:
“任何真正的哲学都是自己时代精神的菁华,是文明的活的灵魂。
”
2.什么是时代精神?
黑格尔:
在人类历史当中,世界精神经历了若干发展阶段。
每一个阶段具体表现为民族精神。
这些民族(王国)都是世界精神在这个发展阶段的代表,这个民族精神就是世界精神在这个阶段的具体形态。
一个民族的精神表现在这个民族的政治、宗教、法制、伦理、艺术、科学、风俗这样一些精神文化中。
世界精神的发展在不同的阶段都有一个特殊的原则,一个民族的民族精神也就表现了这样的特殊原则。
所谓的时代精神,也就是每一个时代的精神文化所包含的特殊原则和总体特性,表现的是一个民族文化发展的特定阶段的精神。
这样的原则不是抽象的,而是具体的,有三方面的规定性:
(1)总体性:
这一个基本原则是贯穿在精神文化的各个方面,渗透在各种精神文化的形式当中。
宗教、道德、法制、艺术这些精神文化的形式并不是相互分割的,而是相互关联的,由于这样的一个基本原则而构成了一个整体。
(2)民族性:
迄今为止,在人类文明发展的历程当中,民族作为历史发展的一个基本单位。
不同的民族在自己的历史发展当中形成了民族的特性,这种特性主要是生产方式、生活方式、价值体系、思维方式等方面的特性。
在人类历史相当长的时间里面,不同的民族基本上是相互隔绝的。
(根据生物进化论观点,一个总的特性的形成适合相对封闭的环境有关的。
)一个民族的精神文化的原则就是一个民族特有的生活方式的反映、心理活动的积淀。
所以不同的民族文化就有不同的原则。
精神文化的原则就是民族文化的总体特征。
(3)发展性:
文化是一个发展的过程。
它伴随着民族的历史发展而不断变化,由人类的实践活动而推动不断的进步。
它是积累和变革相统一的过程。
每一个时代,实践活动所达到的高度、社会生活的总体状况以及文明发展的程度就表现在这个时代精神文化的原则当中,其中特别是这个时代人们的实践活动和精神活动所面临的特有的问题和重大的任务的体现。
在现代,民族之间的壁垒已经被打破,时代精神不完全是一个民族的精神文化的问题。
一个民族在更广泛的层面上共同面对时代的问题,更多的是带有普遍性的精神文化,概括了各个民族在面对共同的世界性问题上所做出的努力。
但是时代精神并不因此就可以消解了民族性,各个民族地共同问题所作的应对方式是独特的。
它既超越了民族,又扎根在民族精神的本位当中。
3.为什么说哲学是时代精神的菁华?
及哲学在精神文化当中占据的地位
(1)文化是人们在实践活动当中改造世界所获得的成果,可以分为物质和精神两类。
哲学的研究对象是人和外部世界的总体关系,哲学比起其它的精神文化形式来说,最完整最全面地反映了一定时代人和外部世界的相互关系,反映了这种关系的状况、特点和人们处理这种关系的态度、方式。
价值观念和体系是精神文化的核心。
哲学是一个民族的价值观念和体系的集中体现。
哲学对人们的实践活动最有最重要的导向作用,也规定了其它精神文化形式的基本倾向。
(2)哲学是人的认识发展状况的集中表现。
哲学是人的理性活动的成果。
而人的理性活动的另外一个重要成果就是科学。
科学的发展主要表现在它的内容中,即对客观事物的认识不断发展;哲学的发展主要表现在人的认识能力的不断发展。
哲学史简略的来说,就是整个认识的历史。
恩格斯:
“一个民族要想站在科学的最高峰,就一刻也不能没有理论思维。
理论思维必须加以发展和锻炼,为了进行这种锻炼,除了学习以往的哲学,到现在还没有别的手段。
”
一个时代的哲学体现了一个时代理论思维的能力和认识的能力所达到的高度,也为科学和其它思维形式提供了认识方式和手段。
(3)哲学集中表现了思维方式。
一个民族的思维方式是它的实践活动方式、生活方式和心理特征的反应,哲学概括了包含在精神文化当中的独特思维方式。
这种思维方式具有很大的稳定性和历史的传承性。
西方的思维方式可以用“原子论”作为代表。
事物是可以消灭的,原子是不灭不变的实体。
这反映了西方人的个体本位主义的思维方式和价值观念。
而中国古代则提出了“元气论”作为世界观,把整个世界看作是弥漫性的没有边际没有特定形状的“元气”。
任何事物都是以元气的凝聚构成的,元气的消散就是一个事物的消灭。
古代的中国社会是一个伦理本位的社会,家庭、家族乃至于国家都拥有对个体的优先性。
(4)哲学有反思的特性。
反思是思想对思想本身的考察。
这里的反思是一种追问,追问思想的依据和思想的理由,考察它的合法性和合理性。
反思的另一个意思是“再反映”。
哲学本质上是一种理解我们自己和我们周围世界的尝试,所以我们就能够把一种文化的哲学理解为该文化如何理解其自身的表现,把哲学作为整个精神文化的一面镜子,从哲学来再反映整个精神文化。
二.马克思主义在哲学上的革命性变革
马克思主义的产生是哲学史上的革命性变革。
1.以前教科书的说法:
马克思主义哲学实现了辩证法和唯物主义的完美的统一,并且把唯物主义贯彻于社会历史观领域。
唯物主义:
朴素的唯物主义
形而上学的唯物主义
马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义
辩证法:
朴素的辩证法
Hegel的唯心主义辩证法
马克思主义的唯物主义辩证法
马克思主义哲学的创始人在科学的基础上把唯物主义和辩证法结合了起来。
马克思批判的继承了Hegel哲学的基本内核(辩证法)和费尔巴哈哲学基本内核(唯物主义)。
这样的说法隐含着几个前提:
(1)按这种说法,把哲学单纯看作客观世界的反映,理论上的反应和再现。
哲学包含真理的程度如何取决于它和客观世界符合的程度。
(2)按这种说法,以往的哲学只是达到了部分的真理,整个哲学的发展只是真理成分的累积,只是一种片面的真理的相加。
马克思主义被描述为一种终结真理、绝对真理。
(3)根据前面两个前提,马克思主义哲学在以后就不可能再有质的变革。
至少不会在重大的问题上和重大的观点上有任何变化。
如果有所发展,那只能是在细节上进行修订,或面对新的问题用马克思主义哲学的基本原理进行研究和分析,提出新的答案。
2.马克思主义哲学意味着哲学思维方式的一次重大变革
马克思主义哲学在克服近代哲学根本缺陷的基础上开辟的哲学的新的路线。
整个西方哲学从近代哲学到当代哲学是一次重要的转型,马克思在这次转型中功不可没,是一位伟大的先驱。
(1)古代哲学以朴素直观的方式提出了一种以自然为本位的世界图景。
(2)近代哲学以笛卡儿作为开创者,Hegel作为集大成者,以思辨的方式提供了一个以理性作为中心的人和外部世界相互关系的模式。
笛卡尔的命题把纯粹的思维看作是唯一确实的开端,从而把理性思维作为全部真理的尺度和标准,由此奠定了近代哲学的唯理论的基础。
笛卡尔从此确立了物质和精神、肉体和心灵、主体和客体两种独立的实体并行不悖的二元论。
异地卡尔作为创始者的近代哲学秉承了文艺复兴以及启蒙运动以来的欧洲社会的思潮。
体现出来的时代精神:
要反抗中世纪基督教对人类精神的统治,要反抗基督教神学对知识和真理的垄断。
主张哲学应该以人为中心而不是以神为中心。
把科学以及科学的进步看作是理性万能的表现。
以理性作为主体,以自然作为客体,主体对于客体的成就通过科学来表现。
综观近代哲学,可以看出他们对理性的倡导走向了极端,变成了对理性的迷信。
所谓“理性万能”变成了“理性独断”。
理性对世界的统治,是把人片面地归结为了理性的实体。
这样并不是真正的把理性当作沟通人和外部世界的桥梁,而是把理性作为了分割人和外部世界的屏障。
近代哲学只看到人们通过自己的理性和外部世界所发生的逻辑关系,而遮蔽了人和外部世界之间更为深层次、更为基础性的真实关系。
作为主体的人被抽象为纯粹的理性精神的时候,人的主体性和创造性、人的人格被消解在理性思辨之中,消解在形而上学的思辨之中。
(3)马克思主义哲学的革命性变革
马克思主义哲学重新反映了人和世界之间的原初关联,从生活世界出发,从人的实际生活的生产和再生产这一个崭新的视域出发,从而开辟了哲学思维方式变革的新的路向。
马克思主义哲学揭示了人并不是仅仅通过理性和世界发展联系,人和世界之间的关系在理性之前、在比理性更深的层次上,是劳动。
这样的劳动是把感性原则和能动性原则统一在一起的实践活动。
人是通过劳动才和整个自然界发生对象性的关系。
人们在通过劳动不断的生产和再生产自己生活的同时,把整个自然界作为属人的世界,作为本质力量打开了的书本,作为对象世界而创造出来。
人类的全部历史无非就是人通过人的劳动的自我诞生。
而理性和世界的关系是一种后发性的关系,建立在人和世界的劳动关系的基础上。
马克思主义哲学用活动的原则,用关系的原则,取代了近代哲学的实体性原则。
扬弃了心灵和肉体、物质和精神、主体和客体之间抽象的对立。
(这种对立有它的唯理论的前提。
把唯理论扬弃之后,这种抽象的对立也随之被扬弃。
)
这样一种关系的展开,就是历史的辩证法,从而扬弃了Hegel的理性辩证法。
三.马克思主义哲学的本质特征和理论体系
1.
(1)
(2)以物质决定意识,世界统一于物质做为核心的唯物论,实际上就是把人和外部世界统一的基点放在没有人的活动参与的原初的自然界。
把人以及人的世界仅仅看作是这样的自然界的延伸。
(3)把所谓的自然社会思维三大领域普遍规律的对立统一规律做为核心的辩证法。
(4)提出了以反映论作为前提的认识论,和以符合论作为前提的真理观。
(5)所谓的社会历史观,是以社会存在这样一个范畴做为核心。
社会存在又被理解为社会物质、物质的实体。
把人类的全部历史看作是以阶级斗争作为主线的一个过程,同时把五种社会形态(原奴封资共)依次演进作为历史发展的必然性。
这只是一种对马克思文本的解读。
在某些方面也是体现了马克思的观点,但总体来说和马克思的思想有相当的差距。
这套体系在重复和宣称的东西并不是马克思主义哲学超越以往的东西。
马克思的实践观点仅在这一体系的认识论部分出现,仅是作为认识的基础和前提。
2.实践的唯物主义最能够表现马克思主义哲学的本质特征
《德意志意识形态》:
对实践的唯物主义者,即共产主义者来说,全部问题就在于使现存世界革命化,实际的反对和改变世界的现状。
马克思主义哲学是以人类发展来反思哲学史的产物。
(1)费尔巴哈以前的所有唯物主义都是纯粹的唯物主义:
仅仅以客体的形式来理解对象、理解现实,使人和自然服从于同样的规律,它的要害是敌视人。
(2)费尔巴哈的唯物主义是直观的唯物主义:
从物回到了人。
马克思说其有巨大的优越性,但是仅仅把人看作是感性的对象,而不是把人看作是感性的活动。
费尔巴哈所理解的认识抽象的人,就其抽象性而言和单纯的物没有什么区别。
(3)马克思的唯物主义是实践的唯物主义:
从感性的活动出发,达到了实践的人和人的实践。
全部马克思主义哲学的理论体系作为实践的唯物主义,表达了以下三个方面:
“以往的哲学家只是用不同的方式解释世界,而真正的问题在于改变世界。
”它不仅仅是马克思的一种理论,更是马克思消灭旧哲学的标志。
马克思主义哲学提出了崭新的存在论(即本体论)的路向。
实践是整个马克思主义的核心范畴,是马克思主义哲学理论体系的出发点和基本框架。
实践的观点贯穿于马克思主义哲学的整个组成部分,并将其连结为一个完整的整体。
而在旧唯物主义当中所提出的唯物主义的基本观点在马克思主义哲学中也是以扬弃的方式包含在自身之中。
唯物主义的基本观点只是一个理论背景,而不是马克思主义哲学的中心观点。
马克思主义哲学关注的是人的实践对象和要素。
人和自然的关系作为关注的焦点。
以前的辩证法认为:
人类社会发展的根本点是从没有人存在的时候自然界发展的普遍规律而来的。
辩证法根本来讲是自然辩证法。
在马克思看来,离开人类的自然界无所谓怎样发展,辩证法归根结底是实践活动的辩证法,是以人作为主体、以自然界作为客体的辩证法。
人的认识并不是像镜子那样反映客观事物。
人的认识是客体的反映和主题的建构的统一。
在社会历史观里,实践的唯物主义并不是把实体化的社会物质作为社会存在来决定社会意识,马克思所理解的社会存在是,“人们的存在就是他们的实际生活过程”(《德意志意识形态》)。
实践范畴是全部马克思主义哲学的核心。
以往的哲学观点都是加上“实践”的范畴加以改造和扬弃才被吸收到马克思主义哲学里面。
四.马克思主义哲学与当代世界
马克思主义哲学在我们这个年代是否已经过时,取决于我们的年代和马克思所处的时代在根本上是否同一个时代。
马克思主义哲学创立的时代是工业文明和市场经济的时代。
社会形式是全面的市场经济。
资本主义带来的变化
1.资本主义的发展极大的推动了生产力的进步。
特别是自然科学在物质生产当中的广泛的应用,极大的推动了人对自然界进行改造进行征服进行控制的能力。
在资本主义时代生产力的作用日益彰显。
人的主体性、人的能动性、人的实践活动的作用得到了极大的凸现。
马克思在他的历史唯物主义中第一次明确地揭示出生产力对历史发展的主要作用。
并且人的实践活动在历史上的作用也第一次被马克思真正地揭示出来。
2.工业化社会化的大生产是以市场经济作为它的社会形式,也即市场经济是社会的生存空间。
资本的本能是不断的扩张自己的生存空间。
正是这样一种全面的扩张带来了以往各种社会关系的瓦解。
市场经济的关系导致社会关系的简单化,人们之间的交往日益复杂。
人们有可能对各个民族各个国家的历史发展作一个比较,能够更好的从历史发展的多样性当中去概括统一性,这一点对于社会历史规律的揭示是至关重要的。
(规律的发现有赖于现象的重复性发生。
)马克思把眼光不再停留在具体的历史事件上,而是把眼光投注到基本的社会关系和社会制度上。
3.资本主义的产生和发展同时带来了阶级关系的简单化。
在前资本主义社会的两个阶级社会的形成中,都同样存在着两大阶级。
马克思发现,阶级的存在仅仅和一定历史时期的社会关系有关,也就是说一定时代的阶级划分仅仅和社会关系经济关系有关,它并不是永恒的。
马克思正是在对资本主义的充分的研究之后,发现整个资本主义生产方式运动变化的规律,由此生发出整个社会历史变化的规律。
资本主义作为一种新的生产方式,具有不容置疑的进步性,比起以往的生产方式来,极大的推动了人类历史的进步。
资本主义的弊病和它的进步性是同时存在的,是内在的包含于其中的。
资本主义借助于科学,带来了生产力的极大发展,也带了人和自然界的矛盾。
资本的自我扩张不可避免的造成资源和能源的浪费。
资本的增长依赖的是对剩余价值的剥削。
资本主义的弊病根本上来讲有两点:
人对自然的掠夺和人对人的掠夺。
马克思正是在对资本主义的批判中,提出了要对现实世界进行革命的改造。
批判本身、革命本身都只是手段,不是目的。
马克思主义的价值导向是主体性的弘扬和人性的复归。
而它的实践目标是要建立适合于人类生存、合乎人性的环境,改善人的生存状态,实现人自身的全面的和谐的发展。
恩格斯:
“我们这个世纪带来的大变革,是人类同自然的和结合人类自身的和解。
”
我们的世界和马克思的世界相比有了翻天覆地的变化。
1.科学技术的重大发展,带来了人们的思想观念、社会关系以及生产力的极大的变化,特别是科学技术成为引导生产力的领头羊。
2.科学技术的重大发展,带了人们物质生活水平的极大提高。
3.我们这个时代的阶级划分和马克思的时代也有了很大的区别。
传统意义上的无产阶级正在不断地缩小。
不再出现以推翻资本主义为目的的大规模的工人运动。
但是这些变化并不能证明我们的时代和马克思的时代完全不同。
无论如何我们这个时代仍然是资本主义和市场经济的时代。
资本主义仍然是我们这个时代最强势的文明形式,资本原则仍然是主导性的原则。
我们这个时代是资本主义基本完成了世界性扩张的时代。
资本主义要完成它的世界性胜利,就借助经济全球化,对世界上其他民族进行资本主义的演变。
经济全球化就是资本主义全球化,是在资本主义的领导下、在资本原则的领导下来实现的。
同时正是由于资本原则的运营,市场上不断开拓空间的需要,带来了人的全面的异化。
资本主义国家内部阶级差别缩小的同时,它所依赖的是整个世界发达国家和发展中国家贫富差距的扩大,也即它把剥削的对象转移到了国外。
我们这个时代跟马克思的时代仍然是同一个时代。
到现在为止,没有任何一种思想可以取代马克思主义哲学的地位——时代精神精华的地位。
马克思主义哲学教会了我们如何看待资本主义社会,既看到它的进步性,也看到它的灭亡的必然性。
第一章马克思主义实践观
第一节实践范畴与人的活动
一.马克思主义以前的实践概念
马克思以前的哲学家、思想家对实践概念有很多的论述,对实践的内涵做出了很多的规定。
马克思从人类历史的角度来探讨人类实践的真正意义,作出了自己的规定性。
马克思以前的哲学家所定义的实践基本上可以概括为两大类
1.他们认为人的活动是纯粹思维性的活动,如古希腊时期的哲学家以及德国古典哲学家的主张(Kant)。
2.把人的活动归结为生物性的本能活动,都是单纯的适应环境、维持生存的活动。
生物性和纯粹思想性的活动固然是人的活动,但是人的活动决不是这两种活动,因为没有完全是生物性的活动,或者完全是纯粹思想性的活动。
康德:
把现象界看作是受自然律的支配,而本体界是受自由律的支配的。
理性对意志的支配是不受到外部意识的限制,而具有完全的自主性。
只有道德才给我们初次发现出自由来。
费希特:
自由活动是人的纯粹本质,人是自由和实践的主体。
它应该是绝对的、无条件的,经验世界是自我创造的产物。
自我作用于非我、同时限制非我的过程叫做实践。
黑格尔:
从客观唯心主义出发,认为认识和实践是消除主观性的片面性和客观性的片面性的两种条件。
理论活动、认识活动是接受了存在的世界,使其进入到自身内,从而扬弃了里面的片面的条件。
在实践的观点中,这概念是以现实的东西和现实的东西相对立,它能够为了自己的存在,通过扬弃外部世界的各个规定,来使自己获得具有外部现实形式的存在性。
实践是从主观目的向客观现实的转化,规定并且改造现实。
认识是以外部世界的存在作为前提。
黑格尔把劳动作为哲学的重要范畴。
黑格尔认为,动物为了满足其自身的需要,有它独特的手段,主要是本能的活动,人的需要突破了动物的局限,人为了满足特异化的需要而采取的特异化的手段就是劳动。
同时主观的目的必须通过劳动工具这个外在的他物,才能转化为客观的现实。
黑格尔把实践看作是善的理念。
突出强调了实践活动的创造性、目的性和能动性。
对黑格尔来说,整个客观世界就是绝对精神的外化,所以黑格尔决不是唯物主义者。
人通过实践、通过劳动,达成客观世界和主观世界的统一,从根本上来说,是绝对精神的两个阶段的统一。
费尔巴哈:
实现了德国古典哲学的重大转折,它是青年黑格尔派第一个批判黑格尔哲学,重新恢复唯物主义的权威的人。
马克思和恩格斯在他的影响下痛黑格尔决裂,走上唯物主义的道路。
他第一次把实践和生活联系了起来,提出:
理论所不能解决的疑难,时间可以给于解决。
但他对生活的理解有片面性,实际上是从黑格尔劳动概念的倒退。
实践在他的哲学当中并不占据重要地位,它把人的活动局限于自然性的活动,忽略了在此之前整个德国古典哲学所强调的自主性、创造性、能动性。
他并没有抓住实践活动的真正本质,只是从不同的层面、不同的程度上试图把握这样的本质。
二.马克思实践范畴的基本内涵
1.马克思提出自己实践范畴的过程:
马克思早年接受了黑格尔的关于时间的能动性和创造性的理论。
在参加到日常生活实践中之后,仅仅依靠思想的批判不能解决世界的现实问题,必须诉诸于物质的批判力量。
理论的批判之能够超出旧社会的思想范围,而不能够改变旧社会的现行秩序,要改变旧世界,必须把理论作为指导思想,通过物质的力量进行革命,“批判的武器不能代替武器的批判”。
他把哲学当作无产阶级的思想武器,把无产阶级当作是哲学的物质武器。
马克思进一步认识到费尔巴哈人文主义的缺陷,展开了对费尔巴哈的批判,费尔巴哈把人看作是生物学意义上的人的存在,不了解感性实践才是人的真正活动。
马克思在批判费尔巴哈之中,完成了它的实践观的第二次重大转变,确立了以生产劳动作为主要内容的实践范畴,阐述了这一范畴的基本内涵和特性,把现实的人——实践活动中的人——作为全部历史的出发点,强调社会生活本质上是实践的。
马克思的实践观成为他的全部哲学的核心。
从某种角度上来讲,马克思的社会历史观就是一种广义的实践观,都是他的实践范畴的一种扩展、一种展开。
2.实践活动从它最抽象的含义来看,是一种人类的活动。
具体的实践范畴:
人类活动就是指人类所有活动的总体,包括一切生命活动、本能活动、社会活动在内的一种总体的活动。
“总体”而不是“总和”,是因为人的活动是一个整体。
抽象的实践范畴:
人类活动,是指人区别于其他动物的特有的活动。
是体现人的类本质的活动。
这样一种活动不能够等同于自然界本来就有的运动过程,也不能等同于其他动物共有的生命活动。
其他形式的活动都是从属于人特有的活动,受到它的制约,因此而扬弃了自身的片面感性。
反过来,人所特有的活动,虽然体现了人的类本质,但是这种活动并不是抽象的、孤立的凝聚在人身上,它总是和其他的活动、其他形式相互联系,并以它们作为自身的基础。
在现实生活中,人所特有的活动和并非人所特有的活动往往不存在明确的界限,而只是在抽象思维中才能将它们划分开来。
理论上把全部社会生活加以重新建构,放在历史发展的过程中不断的丰富。
3.人类区别于其他动物的特有的规定是什么?
从最表层的规定来看,动物只是消极地适应环境来维持自己的生存,人类是积极的改造环境来适应自己的需要,从而维持生存并且得到发展。
人类的一个特有规定就是对客观世界的改造。
实践活动是人类处理自身和外部世界相互关系的活动,也就是人的类本质。
人类的生存依赖于外部环境,但是又不满足于外部环境,所以必须对现存形态加以否定。
人不仅使自然物发生形式的变化,而且在这之中达到人类的目的。
人类对自然界的改造,区别于在人之外客观事物的相互作用。
实践活动是作为规律决定着它的方式和方法的,它必须是它的意志服从于它的目的。
人们在意志的支配下,控制人和自然之间
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