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扬州个园导游词讲解词
扬州个园导游词讲解词
个人到我家里看看,就知 道了。
”黄至筠派人去看,果然如他所说,自此再不提换厨子的事了。
※担挑肉炖黄山笋 黄至筠爱竹成性,他不仅自己的名字里有竹,在家园里植竹,以竹意题园名,而且还有 一个与竹有关的奢好:
喜欢吃竹笋。
当然,个园里的竹皆为观赏竹,笋子是不宜吃的,即便 吃,也有限。
所以黄至筠最爱吃黄山笋,还要趁着刚挖出土的新鲜劲儿吃。
但黄山离扬州路 途遥远,如何能够吃到新鲜出土的鲜笋子呢?
这在寻常人家看来简直就是异想天开嘛,可对 富甲一方的大盐商来说,就不一样了,他完全不必作苏东坡等穷文人的痛苦选择。
这不,早 有人专门为他设计了一种可以移动的火炉,在黄山采到竹笋后立刻洗净切好,和肉一起放到 锅里焖上。
然后让脚夫挑着火炉向扬州赶,等人到了扬州,竹笋和肉也煨好了。
一盘竹笋肉 竟然如此费周折,期间花费的银两就不用说了。
这厨房谁在这吃饭的呢?
主人当然不可能在厨房吃饭了,这是仆人做饭也是仆人吃饭的 地方,那么主人在哪里吃饭呢?
请跟我来,我们去到前面看一下。
[楠木厅] 刚才你看到的主人的厨房,那么这里自然就餐厅了。
就是主人吃饭的地方,整个厅的级 别是非常高的,在一般私家园林中餐厅都是比较气派的,因为请客吃饭是中国传统的待客方 - 6 - 式,所以餐厅自然是比较有特色的,而整个园子表现的就是富有,这个厅梁柱取材为楠木, 所以叫楠木厅,楠木是非常珍稀的一种材料,它千年不腐万年不烂,是只有皇帝才能用的, 在当时是用来造船用的,是军用物资,所以很少,有“寸梁寸金”之说,在这里用这么粗这 么长的楠木做梁,可见黄至筠当时是何等的富有。
这是三间两披廊的格局,构造堪为考究。
构架圆作、抬梁式,用料肥硕。
建筑学上称之为“蝉翼抬梁造”,是民间建筑上级别很高的 一种建筑格式。
看梁两端略作“卷杀”刻弧线,前后施轩,厅堂装修前置木雕阁扇,后置屏 门。
两次间是木雕落地罩,周围墙壁置合墙板,厅内直柱粗挺,柱下白矾石柱磉“天圆地方”, 线脚简洁,造型洗练。
厅内中间是三个大理石镶面的圆形大桌和圆形矮凳。
纵观此厅堂,规 整宽敞,庸容大度。
屏门悬宋人山水及扬州八怪之一金农所撰楹联,“饮量岂止于醉;雅 怀乃游乎仙”。
立柱楹联是:
“家余风月四时乐:
大羹有味是读书”。
此厅架构圆柱、圆梁、 圆椽,厅内设圆桌、圆凳,楹联抱柱又借论酒谈羹发人生感悟,很显然这里是个宴请聚会的 场所,“圆”是取团圆、团聚之意。
[清美堂] 现在我们来到的是黄家接待一般性来客和处理日常事务的地方“清美堂”。
“清美”是 以清为美,为官清正廉明,做人清清白白,是人们追求的一种思想境界。
同时他还是管家办 公的地方,在过去管家的地位是很高的,处理家里的大小事务,把它命名为清美堂也就是提 醒管家要清正、廉洁,作风正派。
厅前三面置廊拱卫,厅堂构架造型特征为抬梁式,形制虽 简朴,但做工较考究。
加之厅堂低于南首门外地坪60 公分,更见历史久远,可推为明代遗 构。
梁两端下口带园势曲线,匠人称之“剥思”亦称“拔亥”。
条端处垫木木雕如意云式, 此垫木称之“水浪机”。
前后施轩,因状如船蓬,南方一般称之为船蓬轩,北方则称为卷蓬。
厅堂明间后步架置屏门,两次间置木雕落地罩。
此厅有楹联两副,一副是:
“传家无别法非 耕即读:
裕后有良图惟勤与俭”。
耕读传家,勤俭持家体现了中国人传统的思想理念和生活 态度,不过现在已经受到现代西方文化的冲击。
还有一副悬于屏门之上,上联是:
“竹宜着 雨松宜雪;花可参禅酒可仙”。
如果说雨雪增添了竹的韵致和松的姿态,那么花和酒则可以 让人获得远离红尘的淡然心境。
耕读传家表达了主人对传统文化的尊崇,竹、松、花、酒又 传递了他的文人雅致情怀,脱俗境界。
也最好的诠释了黄至筠即是商人又是文人的双重身份。
[东火巷] 在到中路前,我们先来看看扬州的火巷。
火巷是封建社会大富人家大宅门内聚族生活所 需的狭长通道,使住宅与住宅之间按需要能隔能合,兼作防火防盗之用。
也是封建礼仪道德、 尊卑位序,交通交往所至。
例如仆人杂务、女眷进出,宾客要至后花园也只能从火巷出入, 不能穿堂入室抵后花园。
黄氏火巷比寻常人家宽敞许多,两侧高墙大屋,高低错落。
青砖青 灰丝缝砌筑,墙体厚实,不加粉饰、清水本色、质朴古拙。
有明显的地方特色,有别于江南 墙体单薄、白灰粉刷,黑烟刷色。
扬州人所说的火巷,江南苏州地区称之备(避)弄。
北方 地区叫胡同。
但扬州火巷比江南苏州地区民居备弄开朗许多。
上见天、见阳、透光、透气。
通常在巷内两对门之间加盖敞开披屋盖。
称之瓦 。
而江南备弄相对狭小,上盖几乎全封闭, 采光较暗。
他们的理念是“暗室聚财” [鸳鸯墙] 从黄氏火巷两侧墙面看有两个特点:
一是墙下半段是青砖扁砌。
上半段是用板砖空斗竖 砌。
称之鸳鸯墙。
还有一特点,墙面上钉有铁巴锔间隔有序,排列整齐。
这是从前有钱的大 户人家砌墙讲究的一种做法。
在砌墙时,墙内放顺墙木(横木),同时,墙内壁置木排山。
顺墙木连着木排山。
此铁巴锔在墙面看是坚着一字形,实际是丁字形,另一端钉在顺墙木与 排山上,起拉结作用,使墙与排山相互更牢固,不容易倒塌。
简单地说,相当于现在建筑混 凝土圈梁加固作用。
- 7 - ☆徽商建筑特点:
徽商非常节俭,所以在建筑上也处处体现出了这种风格。
徽商建筑还有其自身特点:
1、廊在堂内:
把本该属于走廊的部分都划入了主堂里面,这样就可以扩大室内空间,从而 节约正房的用料。
2、墙不单立:
用两间或几间房共用一堵或几堵墙,这样可以节省下一堵或几堵墙,在徽商 建筑中就出现就着一堵墙两面建房的情况。
3、四水归一:
这是徽商建筑的主要精神。
具体表现在四面屋檐全部向内,让雨水全部流在 天井里面,天井地面都做成龟背状,水就会四散在四个角落,然后经刻成钱形状的下水孔流 入下水道,一般建筑这个水就会马上通到屋外流走,而徽商建筑会重新回到房屋的正中间, 然后从南到北的流动。
水在阴阳五行里面代表生气和财气,所以水在古建筑中运用的非常多, 也非常讲究。
整个意思就是:
广纳四方财为我一人所用。
徽商建房总是先挖好从南到北的下 水道,他们称之为财路,然后就以这个为中轴开始建房,所以在有些较大的徽商建筑中可以 看到堂屋内地面会有可以活动的地砖,那就是专门用来疏通下水道的,当然徽商会说那是用 来疏通财路的。
4、六面皆木:
中国人从来就崇尚用木头来建房,他们认为木头具有极强的亲和力,再加上 阴阳五行相生相克的原因,觉得人在其中会更好。
鉴于这个传统理念和习俗,徽商往往把房 屋的内部六面都用木头包裹,就像一个木头箱子一样。
顶棚叫天花,四周叫板壁,地面叫地 板。
这样就形成了六面皆木的建筑风格。
这种风格也只有徽商才有。
☆中纵建筑:
(福) 中路前进为正厅,中进和后进为住宅,称之为前厅后寝。
此住宅格局是三间两厢,体量 较大,是大七架梁构架,旁设四间厢房。
这是扬州从前大户人家传统格局形式之一。
格扇、 短窗、棂条木雕“龟背锦”。
槛墙、天井青石板,堂屋方砖地,卧室木地板,墙壁置合墙板。
装修很规整。
檐口瓦头滴水及门窗阁扇,皆为倒挂蝙蝠寓意“福到”。
[汉学堂] 汉学堂是大宅门主厅,是黄家正式的礼仪接待场所,此厅面阔三间,抬梁式,柏木架构、 柏木轩梁,亦称之为柏木厅。
其大陀梁宽60 公分,厚40 公分,扁作,古朴雄浑.地面的柱 础(石磉)上圆下方,屋顶的矮脑(童柱)古朴简单,整个构架造型简练,全无清代的繁复 多变,当为明代遗构。
厅内家具陈设为扬州传统布置格局,桌椅所有文饰均为竹叶形状。
迎 面挂着对联和中堂画轴的叫“太师壁”,条案上摆着瓷帽筒、石插屏和花瓶,谐音“平平安 安”。
中堂盈联:
“咬定几句有用书可忘饮食,养成数杆新生竹直似儿孙”。
此联为板桥所 撰。
楹联中间所悬竹石图也是后人仿板桥作品。
从这里我们不仅感受到主人对竹的崇尚和挚 爱,同时也感受到了他对子女的殷切期望,希望他们向竹一样正直、虚心、有节。
再看两边 抱柱为:
“三千余年上下古,一十七家文字奇”。
太师壁两边是木刻落地罩阁,走进罩阁可 见两个扇面拓片,一是工笔花鸟,一是仿宋人小品有人物山水,作者均为黄至筠。
过屏门(太 师壁)可见磨砖罩面腰门连着朝北的“到座”三间,到座通常是为接待礼仪服务备事之用。
[中路中进] 出到座就可看到一个三间两相的院落,是为中路中进。
这里是黄至筠次子黄奭夫妇的居 所。
黄奭主要从事的工作是“辑佚”,和同时代另外一位学问家马国翰齐名,被称为“辑佚 两大家”。
主要著作有《近思录集说》、《胪云集》、《清颂堂丛书》、《汉学堂丛书》、 《汉学堂知足斋丛书》等等。
共计数百卷。
黄奭十分推崇汉学,治学严谨,著名学者阮元称 其“勤博”。
富家子弟能以勤奋博学留名,当属不易。
有子如此当然自豪。
至此我们也就清 楚了黄家主厅,汉学堂的陈设布置为什么尽显儒雅之风了。
看来黄家不仅是富商大贾也还有 书香满屋的。
- 8 - 中进室内太师壁挂“四时读书歌”一幅,楹联一副,楹联字体为大篆,上联是:
漫研竹 露裁唐句;下联:
细嚼梅花读晋书。
东边卧房和西边书房的家具陈设都为典型的清代风格, 精巧奢华。
书房悬有条屏一幅内容是:
“扬子江头吹白萍,年年愁杀雨淋淋,春风不识离亭 苦,先遣长条向客清。
”此诗作者刘琴宰是黄奭的夫人,她是当时两淮盐运史的女儿。
也是 扬州有名的才女,黄奭夫妇二人可谓夫唱妇随。
从室内悬挂的书画内容和陈设的家具,我们 可以大略知道黄奭在此静心做学问的生活场景。
黄奭在学术上的造诣让他得以青史留名,他学术上的成就不仅仅是因为他聪明,更重要 是得宜于他的“勤博”。
《清史列传》说他:
小时候很聪明,虽然出身在商人家庭,但喜爱 读书学习几乎到了痴迷的状态,完全不同于其他盐商子弟的崇尚奢华,不学无术。
他曾以重 礼请“扬州学派”的著名学者江潘,“馆其家四年”。
也就是说江潘做了黄奭四年的家庭教 师。
江潘死后,黄奭十余年足不出户,潜心钻研,治学态度十分严谨,重实证而轻议论。
他 主要从事的工作是“辑佚”,和同时代另外一位学问家马国翰齐名,被称为“辑佚两大家”。
主要著作有《近思录集说》、《胪云集》、《清颂堂丛书》、《汉学堂丛书》、《汉学堂知 足斋丛书》等等 [中路后进] 穿堂而过可至中路后进,同样是三间两相的格局,但陈设却大为不同,非常简朴,毫无 富商大贾的豪华气派。
这是黄至筠四子黄锡禧的居住场所。
黄锡禧是黄家最小的孩子,也是 黄家最后一个离开祖屋的人,他就好像大观园里的宝玉一样,历经的家业由盛而衰的全过程, 晚年寓居泰州。
从少时的锦衣玉食到晚年的寄居他乡,其心路历程怕是旁人难以想像的。
锡 禧和他的三个哥哥一样都能诗善画。
《芜城怀旧录》中写到;“锡喜尚风雅,长于诗词文字。
” 他有《栖云山馆词抄》存留于世。
正室内迎面悬山水中堂,楹联为“云中辨江树;花里听鸣 禽。
”就是集黄锡禧的诗句而成,云中江树、花里鸣禽都很难细辩,极具朦胧美,一静一动 也更见意境悠远。
黄锡喜其文清丽婉约,淡然天成。
究其成因也是境遇所至吧。
左右两间和 中进一样仍为书房卧室。
中路三进打开门可前后贯穿,关上门又自成一体,由厢房前的耳门 即可出入。
黄锡喜离开个园后,寓居泰州,他的儿子自幼习医,医术高明,在上海悬壶,有 “一指神针”之称。
[西火巷] 此巷在中路建筑和西路建筑中间,南宽北窄,扬州人俗称“棺材巷”, 有升官发财的 意思,但是再怎么听着这个名字还是有点死气沉沉的感觉,所以在这里就专门设有口井,在 园林中我们把井称之为泉,泉就是源源不断的水,水是表财的,泉就是源源不断的财,给这 个死气沉沉的巷子增添了几分活力,而这个巷子也就成了一个招财纳财的漏斗了。
既破了“死 气”又招了“财气”,很是巧妙呢。
井旁墙下端发砖拱着一道,水井置巷南端,紧邻两侧住 房及前面门楼排房,便于前面住宅平时用方便。
若发生火灾取水灭火及时。
旁边墙上砌成拱 形,防止长期取水导致墙体下沉。
这样设计主要是支撑上面墙体的重量,就算墙面下沉也便 于撤换下面一小部分的墙砖。
井旁历史上原有百年以上老紫藤树一株。
今浓荫不存。
旧日外 客来访,皆由此巷入园,由南至北渐行渐窄,强化了透视感,延伸了空间。
更觉庭院深深深 几许。
那么为什么会出现这样的巷子呢?
原来当时整个住宅设计有福、禄、寿、财、喜五纵, 而在当时这是违制的,意为犯上是要杀头的,于是院主人就把东面两纵向东偏,西边两纵向 西偏,这样势必会形成东西两个这样的火巷。
而后来人们想到了用泉来破这中间的死气,这 样反而变的很好的意思了,你看整个建筑东西两个漏斗(两条这样的巷子)不断的招财纳财, 并且就整个建筑而言,东西两口泉还犹如两个“门海”。
可谓气势博大啊。
- 9 - ☆西纵建筑:
(寿) 西路住宅遗存主房前后三进,是黄家内眷集中生活、活动的场所。
前进为厅堂,称之花 要。
中进与后进为二层楼宅。
称之绣楼,檐口瓦头滴水是寿桃图案,门窗阁扇,采用的是仙 鹤图案。
三面置回廊两侧设耳门,皆明三暗五格局即看上去是三间,实为五间横排,将稍间 作套房。
在封建社会受“礼”制等级制度的规矩,庶民只能正房三间,民间为避之规矩就巧 妙地采取“明三暗五”的组合。
其实这也是使用功能上的需要。
稍间前前置小天井,筑花坛。
非常雅静,具有极强的私密性。
通常作为闺房、书斋、密室之用。
[清颂堂] 清颂堂,因黄至筠晚年“清誉有佳”而得名。
此厅堂为杉木构架,但极为考究。
正厅 三楹,旁设套房,套房前置小天井。
厅前置三面回廊,廊宽达2 米。
天井白矾石(汉白玉) 铺地,四面见方。
与高峻方柱、古拙方石磉对应。
阶沿石,取材一整块花岗石,长度达4.8 米,宽度有0.6 米,厚度为0.2 米,檐桁不但粗实,而且是一根整木横陈三间,长度达12.3 米。
厅檐、廊檐净高度达5.2 米,此厅堂不但是黄氏三路住宅中最高敞的厅堂,也是扬州古 民居中遗存最高的厅堂。
因黄至筠晚年“清誉有佳”而名清颂堂。
厅内家俱八仙文饰古朴精 致,抱柱上的楹联是:
“几百年人家无非积善,第一等好事只是读书”。
挂屏上的文字艰 深奥,是描述《易经》中卦象的,核心内容讨论的是“谦虚”的“谦”,主人一直把它作为 座佑铭,为人处事,小心谨慎,如临深渊,如履薄冰,不露锋芒,大智若愚。
此厅是黄氏家族聚会祭祀场所,厅后步架上有阁,曾安放列祖列宗牌位。
也是时而排戏 唱“堂会”的地方。
黄至筠曾蓄养二、三百人的家庭戏班子。
正常演出雅部和花部,雅部指 的是昆剧,花部指京腔、秦腔、 弋阳腔、梆子腔、罗罗腔、二簧调等地方剧种,统称“乱 弹”。
扬州戏剧史上有件轰动全国的大事,清乾隆五十五年(1790)秋,乾隆皇帝为庆祝他 的八十寿辰,把原在扬州演出的徽班“三庆班”征集进京。
这是进京演出的第一个徽班。
此 后又有“四喜”、“和春”、“春台”三个徽班先后进京,这对京剧的形成起了关键性的作用。
徽班的进京曾依靠盐商的鼎力相助才得以成功。
黄至筠出生比较晚,没有赶上那个时候,但 扬州戏曲之盛一点不减当年。
廊墙上有两对1.5×2.5 米磨砖大花窗,是典型的扬州风格。
透过海棠锦、龟背锦文饰, 东边可见小天井的几竿疏竹,西边可见一株腊梅,清雅之极。
这个花墙除了装饰作用外,还 起到遮掩主厅实为五间的作用。
从清颂堂抱柱的楹联上,我们可以知道黄至筠深受儒家影响,认为读书是天下的第一等 好事,非常重视子女的教育。
不惜重金聘名师教子,每天还亲自督查。
关于黄至筠教子成才 的事,时人有着这样的描述,就算现在感觉很值得借鉴。
黄至筠初到扬州时,扬州的文人、名流因为他是个商人,大多不屑与他为伍。
黄至筠亦 不与他们往来。
但他每年都要花重金聘请安徽的名宿来家教子,并且天天晚上亲自检查孩子 的学习情况,发现还有不精之处,就会立刻派仆人陪着到书房,重新请老师讲解,必须完全 领悟才可以去睡觉。
二十年如一日,从未间断。
有一天,扬州的一位名士在黄家与锡庆(长 子)的老师谈话,偶然涉及到《汉书》,这位名士有些不解的地方。
老师指着锡庆对他说:
“伊尚熟悉”。
要锡庆回答,锡庆起立,背诵如流,解释详尽。
这位名士出来后对人说:
“黄 氏有佳儿,勿轻之也!
” 严格的要求,优秀的老师,加上自身的努力,黄至筠的四个儿子:
黄锡庆、黄奭、黄锡 麒、黄锡禧都工诗词,善书画,有深厚的文学造诣,而且都有著作留传于世。
。
尤为突出的 是次子黄奭,在古书辑佚方面颇有建树,著有《汉学堂丛书》等十余部学术著作,名字也被 载入史册。
- 10 - [西路中进] 此为三面明三暗五楼宅 楼上下共10 间。
楼下西边最后一间是主人黄至筠的卧室,室 内有藏宝洞;另一间是书房;楼下最东边房间有楼梯可直达二楼。
楼上是内眷活动的场所, 有绣房、儿童室等。
廊墙不设花窗,套间与小天井自成格局,夏日可避暑气,冬日可拒寒风, 居之适,读书雅。
[西路后进] 仍然为三面置廊,明三暗五楼宅,楼上下共10 间。
楼下是正房卧室;从屏门后楼梯可 上楼,楼上是闺房绣楼,有女儿家的卧房、书房、娱乐室、沐浴房等。
高墙深院,与世隔绝, 难怪从前有大户人家的女儿“养在深闺人未识”之说。
现在每到烟花三月,个园都会和扬州 工艺厂联办办“扬州剪纸艺术节”,是目前唯一集中展示扬州剪纸艺术的地方。
扬州剪纸以 宣纸为原料,以黑色硬纸作村,画面黑白分明。
题材丰富,有人物,风景,花鸟鱼虫等,尤 以四时花卉、百蝶为长。
极具地方特色,也是中国剪纸出类拔萃者之一。
过去扬州人民间剪 纸主要用作鞋花,枕花,台布花和床单花等刺绣底样。
现在,由于社会习俗改变,创作题材 扩大,扬州剪纸从实用性逐渐转向欣赏性为主。
堂屋屏门后原有腰门直抵后花园。
是太太小 姐们进入后花园赏景之门。
[四季假山] 游完住宅我们就去看看个园最著名的四季假山,这四季假山运用了不同的石头,采用“分 峰叠石”的手法来营造一年四季的不同感觉。
这在国内乃至全世界也是绝无仅有的。
按顺序 我们先来游春山。
[春山] 首先可见一段有花窗的粉墙,正中开一月洞门,门上白额,阴刻“个园”。
竹青填色。
门外两侧各有一个方形花坛,花坛内修竹劲挺,高出墙垣,作冲霄凌云之姿,竹丛中,插植 着石绿班驳的石笋,以“寸石生情”之态,状出“雨后春笋”之意。
竹是新成石旧栽,寥寥 数笔,点出了春日雨后山林的盎然生意,微风中,阳光下,修篁弄影,疏叶生姿尽现于粉墙 之上令人遐想,颇有板桥遗韵。
竹笋是春天特有的,春雨过后竹笋开始露出尖尖角了,“雨 后春笋”就是春天特有的景色,充分说明了眼前的景致是春天。
这幅别开生面的竹石图,点 破“春山”主题,告诉你“一段好春不忍藏,最是含情带雨竹”。
巧妙地传达了传统文化中 的“惜春”理念。
春山春景由笋石(白果峰石、乌峰石)、太湖石和修竹、桂花共同组成, 布局处理精巧独特,门外的竹石图“惜墨如金”以及其洗练的手法表现了人们对春的向往和 珍惜,点破“竹石”主题。
墙内的“闹春图”不仅婉转的传达了人们在春日的喜悦心情,含 蓄地道出中国园林发展的开端。
春山宜游,不在游程长短,而在游有所得,游有所乐。
好一 幅“雨后春笋图”。
向西看,可见一段曲廊连两间层楼,楼下悬一匾“觅句廊”。
园中旧有复道楼廊绕园一 周,可以“晴则径。
雨则廊”。
陈含光也在《个园行》中说:
“高楼四合干星辰”。
现只余 此残楼。
楼下廊柱楹联书袁枚句:
“月映竹成千个字;霜高梅孕一身花”。
再看看园门横额 上的“个园”和粉墙上摇动的竹影真令人叫绝,此语为“个”做了最精彩的注释 过月洞门,卵石湾道两侧有百年桂花树十余株,植于湖石围点的花坛内。
东南有以“透 风漏月”厅西墙为依托用湖石贴成龙形小山,余势与花坛绵延相连,花坛内亦有数米高的湖 石耸立。
造园者为了进一步渲染春的气息,这里所用的太湖石形态别致,酷似各种姿态的动 物,以贴山,围山,点石等手法构成了一幅“百兽闹春图”,亦称为“十二生肖闹春图”。
因为惊蛰过后冬眠的动物都苏醒过来了,所以在这能看到一幅百兽闹春的景象。
你看,最早 感受到大地回春而微微昂首的蛇,负重向前的春耕牛,还有那气定神闲的骏马和活泼可爱的 小狗,无不惟妙惟肖,就连长啸山林的猛虎,见首不见尾的神龙,聪明调皮的猴子也都被安 排的停停当当,当然离人最近的还是温顺的玉兔了,大地回春,万物复苏的热闹在这里被表 - 11 - 现的淋漓尽致。
不过在此我们可不能只看“热闹”哦,此景在热闹之余,还另有一番深意的。
翻开中国园林发展史就可以知道了,园林最早雏形为苑囿,《诗经》毛享传曰:
“囿,所以 域养禽兽也”。
也就是说,最早的园林是以散养各种动物为主的。
原来这些神态各异的动物 不仅为我们传达了春的信息,还悄悄地提醒我们在欣赏美景的同时不要忘了中国园林的渊 源。
眼前是好一幅“百兽闹春图”啊。
两幅画构成了一个完整的春天。
月门内外,同是春景,意境却全然不同了。
刚才在门外还是早春光景,到了门内,已经 是渐深渐浓的大好春光了。
令人惊奇的是,这种变幻,是在你不知不觉间自然而然完成的。
[夏 山] 我们再来看看夏山,夏山是用太湖石来堆砌的,太湖石在园林中是表水的,夏天正是多 水的季节,大家看这太湖石堆成的夏山周围,修竹依依,绿树成荫,数株高大的广玉兰和枫 杨掩映着一座苍翠欲滴的太湖石假山,湖石色泽青灰,飘逸俊秀,形姿多变,状若天上带雨 的云朵。
这就是夏山。
中国画里有“夏云多奇峰”的意境,因为夏日天空中变幻万千的巧云 多像奇异的山峰,个园夏山便是利用太湖石柔美曲线以掇山手法,垒石为停云之势,来模拟 夏日天空中的云朵。
就像是把天上一堆堆的云抓下来堆在这里的,而只有夏天要下雨之前才 会有这样一堆堆的乌云,这样构成了一幅“夏峰停云图”。
夏天比较闷热,人们都喜欢在树 荫底下乘凉,在这体现了一种浓荫蔽日的氛围。
我们脚下的地面都铺成了水的样子,这是旱 地水做的表现。
山前有一池碧水,绿树的浓荫在水面上、山石上渲染着水墨的意蕴。
池水的 波光中又变幻着山石树木迷离的倒影,如云一般在水底的天空聚散流动着。
又恰似一幅“荷 塘浓荫图”。
为了更好的体现云之柔美,夏山在用石上精心选择备具瘦、透、漏、皱之形的上品太 湖石来掇叠。
瘦、透、漏、皱是我国传统的赏石标准,瘦,是指其线条的妩媚多姿;透和漏 是指石的多孔和玲珑,皱则是形容其沧桑的纹理。
夏山不仅用石讲究,在掇叠时又充分运用 了“垒石为山,一石有一石的脉络,虽千万石而亦合成一脉络”的山水画理。
所以夏山虽然 变化万端,却气韵流畅。
整个山势平缓柔和,分东西两峰,山顶有古柏如盖,有小亭翼然, 山下临水建有石屋,隔水而望,幽深无比。
夏山主要采用掇山为主的叠石技艺,以湖石的玲 珑剔透和高超的叠石技艺表达了江南山水的婉约柔美。
也是叠石技术和艺术的完美结合。
太 湖石在园林中还有一个妙用,就是用来模拟空灵剔透的云,塑造一个人间仙境;还用来象征 汹涌澎湃的浪,使人看着太湖石堆叠的假山犹如汹涌澎湃的浪花飞卷于眼前。
江南的夏日是“黄梅时节家家雨,青草池塘处处蛙”的。
所以此处池西岸临水处置一 “蛙石”,池岸以湖石围点,曲折凸凹。
池中睡莲点点,无论是淡淡的红、还是淡淡的紫都 在以最轻盈的身姿点缀着夏日的苍翠。
夏天是热闹的季节,大家看一下池塘边上蹲着一只青 蛙在呱呱叫着,再看那边更有趣,一只大乌龟背着一只小乌龟,小乌龟背上还趴着一只癞蛤 蟆,好一幅热闹的场面。
再看那还有个很形象的鲤鱼跳龙门,喜鹊枝头叫,就知道会有贵客 到,咱们在这看到鲤鱼跳龙门,那肯定是要升官发财的了。
俗称“荷塘蛙鸣”。
水上架曲桥 一道,青石板的桥面,三折后直达洞口又延伸隐没于山腹,使水尾藏起。
给人有无限幽深的 感觉。
曲桥侧立一湖石,此石修长飘逸,自下而上有三个近圆形的孔洞,如剔净的鱼骨,遮去 下面的孔洞,又极似汉字中的“丑”字。
宋代的苏东坡虽然做过扬州的太守,还一上任就废 了扰民的“万花会”,可是他肯定没有见过几百年后才现身扬州的这块“丑石”。
不过他:
“石文而丑,一丑字而石之千态万状备也”却好像是转为此石而说。
石不能言最可人,亦或 是此石感遇知音,转为印证此语才静默的伫立在这城市山林。
贾平凹也曾就石之“丑”而说:
“石以丑为美,丑到极处也就美到了极处。
”这石中精品是可遇而不可求的,称它为“镇园 之宝”当为不过。
丑石之后有一石鱼,就是那欲跳龙门的鲤鱼,张嘴摆尾,神态生动,和池 - 12 - 中金鱼相映成趣。
石鱼右上方,湖石山上有云南黄馨一株,倒垂枝条已近水面,微风过处摇 曳生姿,仿佛绿色飞瀑挂于山前,平增了许多生意。
渡曲桥,入夏山石屋,起初会感到黯淡不适,片刻后,就会发现有丝丝光亮从石隙中透 入,假山内部的立面也就在眼前逐渐的清晰起来了,洞壁变化多端,层次分明,沿山临
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