高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三《师说》教师版.docx
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高考一轮复习文言文知识归纳人教必修三《师说》教师版
2013年高考一轮复习文言文知识归纳——人教必修三《师说》教师版
师说》复习教案
一、文学常识部分及解题
韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,著名文学家、哲学家。
古文运动的倡导者。
因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。
他是唐代“古文运动”的倡导者之一,苏轼称它为“文七八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。
实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第四段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文、韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。
经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。
他的散文题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。
“说”是一种议论文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。
“说”比“论”随便些。
初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。
“说”,古义为陈述和解说,因而对这类文体,就可按“解说……的道理”来理解。
所以《师说》,即“说师”,意思是解说关于“从师”的道理。
韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。
二、基础扫描
1.给下列加点的词注音。
句读( dòu ) 阿谀( yú ) 师郯( tán ) 子蟠( pán ) 六艺经传( zhuàn ) 贻笑大方( yí )
二、文言知识梳理
(一)通假字
1、或师焉,或不焉(不,通“否”,fǒu)
2、师者,所以传道受业解惑也(受,通“授”,教授)
(二)古今异义
(1)古之学者必有师
古义:
求学的人;今义:
指在学术上有一定成就的人
(2)师者,所以传道受业解惑也
古义:
用来……的;今义:
表因果关系的连词
(3)今之众人
古义:
一般人;今义:
众多的人,大家
(4)小学而大遗
古义:
小的方面学习
今义:
指教育的一个阶段,也指实施这种教育的机构(常指与中学、大学相对的“小学”)
(5)授之书而习其句读
古义:
句子停顿的地方
吾从而师之(古:
今:
)
古:
是两个词,从,跟随;而,而且。
今:
连词,表结果、目的等。
词类活用
(一)名词的活用
2.名词作动词
①吾师道也(名词作动词,学习)
②其下圣人也亦远矣(名词作动词,低于)
3.名词的意动用法
①吾从而师之(名词的意动用法,以……为师)
②孔子师郯子(名词意动用法,以……为师)
(二)形容词的活用
1.形容词作名词
①小学而大遗(形容词作名词,小的方面、大的方面)
③是故圣益圣,愚益愚(形容词作名词,圣明的人、愚昧的人)
2.形容词作动词
惑而不从师(形容词作动词,遇到疑难问题)
3.形容词的意动用法
而耻学于师(形容词的意动用法,以……为耻)
五、文言句式
(一)判断句
(1)师者,所以传道受业解惑也(……者,……也,表判断)
(2)道之所存,师之所存也(……也,表判断)
(3)彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也(非,表否定判断)
(二)被动句
不拘于时(介词“于”表被动)
(三)倒装句
1.介宾结构后置句(状语后置句)
(1)而耻学于师(于师学,介宾短语后置)
(2)师不必贤于弟子(于弟子贤,介宾短语后置)
(3)不拘于时,学于余(于余学,介宾短语后置)
2.宾语前置句
句读之不知,惑之不解(不知句读,不解惑,宾语前置)
5.固定格式
庸……乎:
表反问,难道……吗,哪里……呢
例句:
夫庸知其年之先后生于吾乎
重点实词归纳
师道无爱习遗贻
一词多义
1、 惑:
传道、授业、解惑 名词 疑惑
其为惑也,终不解矣 名词 疑惑
惑之不解 名词 疑惑
孰能无惑 疑难问题
于其身也,则耻师焉,惑矣!
形容词 糊涂
2、师:
师
课文中出现26次,它的含义和用法如下:
①作名词,有两种情况:
作“老师”讲 古之学者必有师
作"专门技艺人”讲 巫医乐师百工之人
②作动词,有三种情况:
作“学习、效法”讲
吾师道也(“师道”,动宾关系)
巫医乐师百工之人,不耻相师
作“从师”讲
或师焉,或不焉
师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)
作“以……为师”讲意动用法
吾从而师之 以...为师 意动用法
孔子师郯子 以...为师 意动用法
3、 无:
圣人无常师 没有
无长无少,无贵无贱- 无论
传
①师者,所以传道受业解惑也(动词,传授)
②师道之不传也久矣(动词,流传)
③六艺经传皆通习之(zhuàn,名词,解释经文的著作)
道
①传道受业解惑也(名词,道理)
②师道之不传也久矣(有“风尚”的意思)
③道相似也(名词,道德学问)
之
【本义】像人的脚趾站在地上,即将出发——到……去、往(动词)
【假借义】
1.第三人称代词,相当于第三人称“他(们)、她(们)、它(们)”。
【成语例释】藏之名山,传之其人:
把著作藏在名山,传给志趣相投的人。
【经典文言】①太后盛气而揖之。
(《触龙说赵太后》)②然语之,又恐汝日日为吾担忧。
(之:
你)(《与妻书》)③项王则受璧,置之坐上。
④未之有也
2.指示代词,这、此。
【成语例释】操之过急:
操:
做,从事。
处理事情,解决问题过于急躁。
【经典文言】①夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。
②君子疾夫舍曰欲之而必为之辞(前一个“之”,这样。
后一个“之”,它。
)(《季氏将伐颛臾》)③之二虫又何知。
(《逍遥游》)④均之二策,宁许之以负秦曲。
(《廉颇蔺相如列传》)⑤巫医、乐师、百工之人,不耻相师⑥郯子之徒,其贤不及孔子
3.代词,相当于“我”“自己”。
【经典文言】不知将军宽之至此也——君将哀而生之乎?
(柳宗元《捕蛇者说》)——臣乃市井鼓刀屠者,而公子数存之——且公子纵轻胜,弃之降秦,独不怜公子姊邪?
(之:
我)
4.比较作定语的标志的两种不同用法。
(1)助词,相当于“的”,定语的标志,用在定语和中心语之间。
【成语举例】不经之谈——不惑之年——伯仲之间——布衣之交——城下之盟——乘人之危——出头之日——侧隐之心
【成语例释】不刊之论:
刊:
削除,古代把字写在竹简上,有错误就削去。
指正确的、不可修改的言论。
不虞之誉:
虞:
料想;誉:
称赞。
没有意料到的赞扬。
【经典文言】作定语:
①虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?
(《季氏将伐颛臾》)②子而思报父母之仇,臣而思报君之仇。
(《勾践灭吴》)③古之人不余欺也。
④道之所存,师之所存也。
(2)特别注意:
定语后置的标志。
放在倒置的定语与中心语之间,作为定语后置的标志。
结构式:
1中心词+之+定语+者2中心词+之+定语
【经典文言】
蚓无爪牙之利,筋骨之强——人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎-——石之铿然有声者,所在皆是也——马之千里者,一食或尽粟一石——居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君_____仰观宇宙之大,俯察品类之盛_____凌万顷之茫然______高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离——苟以天下之大,而从六国破亡之故事,是又在六国下矣————居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君。
5.助词,变主谓结构为偏正结构,取消句子的独立性。
【经典文言】①臣之壮也,犹不如人;今老矣,无能为也已。
(《烛之武退秦师》)②客之美我者,欲有求于我也。
(《邹忌讽齐王纳谏》)③不患其众之不足也,而患其志行之少耻也。
(《勾践灭吴》)④王无异于百姓之以王为爱也。
⑤孤之有孔明,犹鱼之有水也。
(《三国志·蜀志·诸葛亮传》)⑥五人者,盖当寥洲周公之被逮……(张溥《五人墓碑记》)⑦欲勿予,即患秦兵之来⑦愿夫子之幸存寡人⑧为从者之淹,居则具一日之积,行则备一夕之卫⑨为吾子之将行也,郑之有原圃,犹秦之有具囿也⑩若事之不济,此乃天也
⑾宜乎百姓之谓我爱也——臣之进退,实为狼狈——夫人之相与,俯仰一世——曾不知老之将至——长太息以掩涕兮,哀民生之多艰——怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心——固时俗之工巧兮,偭规矩而改错————鸷鸟之不群兮,自前世而固然——悔相道之不察兮,延伫乎吾将反——微君之疾,群臣固且请立赵后——应侯之用於秦也,孰与文信侯专?
6.助词,构成动宾倒装句式。
放在倒置的动(介)宾短语之间,作为宾语提前的标志。
【经典文言】①句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉。
②譬若以肉投馁虎,何功之有哉?
③诗云:
“他人有心,予忖度之。
”——夫子之谓也。
(《齐桓晋文之事》)④何功之有哉?
7.助词,用在时间词或动词(多为不及物动词)后面,凑足音节,没有实在意义。
【经典文言】①填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
(《寡人之于国也》)②余扃牖而居,久之,能以足音辨人。
(《项脊轩志》)③顷之,烟炎张天。
(《赤壁之战》)④三寸之舌
8.助词,用在方位名词(如“前”“后”等)和它们的修饰语间,表示对方位、时间、范围等的限制。
【经典文言】自此,冀之南,汉之阴,无垄断焉。
(《列子·汤问·愚公移山》)
9.补语的标志,可译为“得”。
【经典文言】以其求思之深,而无不在也——君侯何不快之甚也?
(你为什么这样不愉快呢)
【固定词组】
[唯……之、唯……是]表示宾语前置的格式,如成语“唯利是图”“惟命是从”,文言例句有:
父母唯其疾之忧。
(《论语·为政》)
[此之谓、斯之谓、是之谓]可译为“这就叫做”,文言例句有:
语日“唇亡则齿寒”,其斯之谓与?
(《谷梁传·僖公二年》)
5.之
人非生而知之者 代指知识
夫庸知其年之先后生于吾乎 取消句子独立性
道之所存,师之所存 取消句子独立性
古之学者,必有师 的
句读之不知,惑之不解 宾语前置标志
八、文言虚词
1.犹且从师而问焉 连词,表顺承
2.授之书而习其句读者 连词,表并列
3.君子博学而日参省乎己 连词,表递进
4.其皆出于此乎?
副词,表揣测语气
5.其可怪也欤?
副词,表感叹语气
6.生乎吾前,其闻道也固先乎吾。
人称代词,他
7.吾未见其明也。
人称代词,他的
8.今其智乃反不能及 副词,竟然 竟
9.度我至军中,公乃入 副词,才
10.于其身也,则耻师焉。
连词,表转折 却
11.故木受绳则直,金就砺则利。
连词,表承接 就 便
12.其闻道也固先乎吾。
介词,相当"于"
13.其皆出于此乎?
语气助词,表揣测 吧
14.师道之不传也久矣!
助词,取消句子独立性
15.圣人之所以为圣 助词,取消句子独立性
16.句读之不知,惑之不解 宾语前置的标志
5.乎
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾(介词,相当于“于”,前一个是“在”的意思;后一个是“比”,表比较)
(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气助词,表反问,译为“吗”)
(3)其皆出于此乎(语气助词,表揣测,译为“吗”或“吧”)
(4)嗟乎!
师道之不传了久矣(语气助词,表感叹,与“嗟”连用,译为“唉”)
6.而
(1)人非生而知之者(连词,表承接)
(2)惑而不从师(连词,表转折)
(3)吾从而师之(连词,表承接)
(4)择师而教之(连词,表承接)
(5)授之书而习其句读者(连词,表并列)
(6)小学而大遗(连词,表转折)
(7)则群聚而笑之(连词,表修饰)
(8)如是而已(与“已”连用,表陈述语气)
7.之
(1)古之学者必有师(结构助词,的)
(2)人非生而知之者(代词,指代知识、道理等)
(3)道之所存,师之所存也(助词,主谓之间取消句子独立性)
(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助词,主谓之间取消句子独立性)
(5)师道之不传也久矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(6)欲人之无惑也难矣(助词,主谓之间取消句子独立性)
(7)圣人之所以为圣(代词,指代这件事)
(8)彼童子之师,授之书而习其句读者(助词,的;代词,指代童子)
(9)句读之不知,惑之不解(助词,宾语前置的标志)
(10)巫医乐师百工之人(代词,这,这一类)
(11)郯子之徒(代词,这,这一类)
(12)六艺经传皆通习之(音节助词,起凑足音节的作用,不译)
(13)作师说以贻之(代词,他,指代李蟠)
8.其
(1)其为惑也终不解矣(代词,那些,指代疑难问题)
(2)其闻道也固先乎吾(代词,他,指代“生乎吾前”者)
(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代词,他的)
(4)其皆出于此乎(副词,表揣测语气,大概)
(5)其可怪也欤(副词,与“也欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?
”)
9.于
(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介词,比)
(2)而耻学于师(介词,向)
(3)于其身也(介词,对于)
(4)皆出于此乎(介词,从)
(5)不拘于时(介词,表被动,被)
10.也
(1)师者,所以传道受业解惑也(句末语气助词,与“者”连用,表判断)
(2)其闻道也固先乎吾(句中语气助词,表停顿)
(3)其为惑也终不解矣(句中语气助词,表停顿)
(4)其可怪也欤(句末语气助词,与“欤”连用,加强语气)
(1)
(2)之
课文中出现25次,它的用法如下:
①作代词,有两种情况:
指代人或事物 择师而教之
连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”
郯子之徒
巫医乐师百工之人
③作助词,有四种情况:
放在定语与中心词之间 古之学者
放在主谓之间,取消句子独立性 师道之不复,可知矣
表示宾语前置 句读之不知
在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义
六艺经传,皆通习之
③以前学过的课文中还有三种情况:
作代词,指代自己 君将哀而生之乎
作助词表示定语后置 蚓无爪牙之利
作动词,“到”、“往” 吾欲之南海
3)其课文中出现17次,用法如下:
①作代词,有四种情况:
在主谓短语中作主语
生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)
惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)
复指,作主语 古之圣人,其出人也远矣(他们)
作兼语 余嘉其能行古道(他)
作定语 夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)
③作语气副词,有两种情况:
表猜测 圣人之所以为圣……其皆出于此乎(大概)
表感叹 今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)
十、翻译句子
1、句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。
译:
不通晓句读,不能解决疑惑,有的向老师学习,有的却不向老师学习;小的方面倒要学习,大的方面反而放弃不学,我没看出那种人是明智的。
2、巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
译:
巫医乐师和各种工匠这些人,君子们不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上(这些人),真是令人奇怪啊!
十二、课外拓展
(一)(2007年安徽卷)阅读下面的文字,完成1-4题。
1.B。
“示”是“给……看”的意思。
2.B。
都是转折连词,“但是、可是”的意思。
A项虽都是代词,但意义不一样,第一个是“它”,指古砚;第二个是“其中”的意思。
C项都是连词,第一个表承接,“那么”;第二个表转折,“可是”。
D项都为助词,第一个为“的”,第二个意思更虚,不要译出。
3.D。
“批判精神”倒是有一点,但要说“卓尔不群的个性特征”,属无中生有。
4.
(1)不久有能辨识古物的人告诉我:
“这是五代、宋时的古董,年代很久了,应该小心的把它当作珍宝一样收藏着,不要使它毁坏。
(2)这不是真能爱好古物,只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。
附参考译文:
我家有方古砚,是过去因友人的赠送所得到的,接受了后就一直放在那里,当作一方(普通)的砚台使用着,不知道它是一方(珍贵)的古砚。
不久有能辨识古物的人告诉我:
“这是五代、宋时的古董,年代很久了,应该小心的把它当作珍宝一样收藏着,不要让它受损和毁坏了。
”我听到了这样的劝告后,也就依从了他的话把(这方砚)当作了宝贝。
但没时间来辨识它是否真的是五代、宋代是的物件。
虽然这样,这器物如果真的是五代、宋时的东西,当初的人也只仅仅把它当作一个砚台来使用罢了,哪里知道一定不能毁坏、还一定要把它传到现在而成为一件古物呢?
传到现在,然后才知道它是五代、宋时(的宝物),不知道它在五代、宋时,那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物当作珍宝的人,对这块(五代、宋时的)砚台又如何(看待)呢?
但又不知道那些把周、秦、汉、魏以上时期的器物,拿来给周、秦、汉、魏以上时期的人看,那时期的人看这些器物有怎样呢?
人们看到世上那些和和乐乐的人,沉醉于奢华艳丽的享乐中,在权贵和地位显赫的人的门前来回奔跑,卑躬屈膝的样子,遭受羞辱却不知道羞耻。
这时,有一个人站出来改变这种风气,高高直立守道自重,凭淡泊的心态守住自己的操守,拿古代先人琴书图画、器物爱好来娱乐自己,并且美其名叫“好古”。
所以大凡能名之曰“好古”的人,一定不是平庸世俗的人。
因为那不是平庸世俗的人所喜欢的,那么那些平庸世俗的人也就追随并模仿着他们。
于是读书人中那些追求财利求得上进的人,一定想竭尽办法拿出权贵们没有的东西,来巴结侍奉那些权贵要人;权贵要人也时时拿出自己的器物的在读书人中夸耀。
可是那些羡慕“好古”却不知追求什么的读书人,也每每与世人竞争角逐,一定要仿效他们所拥有的器物而后快。
唉!
这不是真能爱好古物,只不过与平庸世俗的人趣味相同罢了。
既然与平庸世俗的人爱好相同,可是还要吵嚷着要拥有好古的名声,来显示与那些平庸世俗的人不一样。
不知道他们的名声是这样,而他们真实想法却不是这样的。
我所说的好古的人,想学习(先人或前辈)的道义,写他们那样的文章,思念他们的人却不能相见,上下徘徊,期望只能得到他们的遗墨、遗物来保存把玩,就好像恍然见到他们真人一样,因此喜好而从不满足。
所以古代的那些“好古”的人,不是因为他们留下的器物,而是他们的为人。
我看当今诗人所爱好的,大都像这样。
不能详尽阐述,只能表述相近似的,就写了一篇《古砚说》。
文本拓展训练
答韦中立论师道书 柳宗元
辱书云,欲相师。
仆道不笃,业甚浅近,不敢为人师。
孟子称:
“人之患在好为人师。
”由魏晋氏以下,人益不事师。
今之世,未闻有师。
有,辄哗众笑之,以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。
世果群怪聚骂,指目牵引(牵引,拉拉扯扯地纷纷议论),而增与为言辞。
愈以是得狂名。
屈子赋曰:
“邑犬群吠,吠所怪也。
仆往闻,蜀之南,恒雨少日,日出则犬吠,余以为过言。
前六七年,仆来南(来南,指唐永贞二年柳宗元被贬为永州司马而南来)。
二年冬,幸大雪逾岭(岭,五岭山脉,岭南一般不下雪),被南越中数州。
数州之犬,皆苍黄吠噬狂走者累日,至无雪乃已。
然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?
非独见病,亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉?
顾吠者犬耳。
度今天下不吠者几人?
而谁敢炫怪于群目,以召闹取怒乎?
1.对下列句中词语的解释错误的一项是( )
A、犯笑侮 犯:
触,这里是冒着、顶着的意思。
B、因抗颜而为师 抗颜:
指态度严正不屈。
C、而增与为言辞 增与:
诬加。
D、余以为过言 过:
责备,批评。
2.与下列两句中加点的实词的用法全都相同的一组是( )
①群怪聚骂 ②指目牵引
A、①素善留侯张良②非能水也 B、①老吾老以及人之老②吾得兄事之
C、①必复之全之②沛公军霸上 D、①不耻相师 ②去今之墓而葬焉
3.以下四句话中,不属于作者“不敢为人师”的理由的一项是( )
A、仆道不笃,业甚浅近。
B、孟子称:
“人之患在好为人师。
”
C、吾子又欲使吾为越之雪,不以病乎?
D、然雪与日岂有过哉?
顾吠者犬耳。
4.将下列句子翻译成现代汉语。
A、辱书云,欲相师。
B、韩愈既自以为蜀之日,而吾子又欲使吾为越之雪。
就;所以:
……的原因/用来……的,……的凭借;惑:
形容词,糊涂/名词,疑难问题)
课内阅读。
1、D.(出人:
超出一般的人)
2、B.(B和例句都是人称代词,他们;A,表示推测的语气副词,大概;C,表示加强语气的副词;D,指示代词,那些)3、C.(师道:
从师的风尚;则:
转折连词,却/顺接连词,就;所以:
……的原因/用来……的,……的凭借;惑:
形容词,糊涂/名词,疑难问题)4、B.(B和例句都是宾语前置句,A是介词结构后置句,C是定语后置句,D是被动句,
4、B.(B和例句都是宾语前置句,A是介词结构后置句,C是定语后置句,D是被动句,介词结构后置句)
5、D.(这个对比,目的在于揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象,发人深思)
《答韦中立论师道书》译文
承蒙您来信说,想要认我做老师。
我的道德修养不深,学识非常浅薄,不敢做别人的老师。
孟子说,“人们的毛病,在于喜欢充当别人的老师。
”从魏、晋以来,人们更加不尊奉老师。
在当今的时代,没听说还有老师;如果有,人们就会哗然讥笑他,把他看作狂人。
只有韩愈奋然不顾时俗,冒着人们的嘲笑侮辱,招收后辈学生,写作《师说》,就严正不屈地当起老师来。
世人果然都感到惊怪,相聚咒骂,对他指指点点使眼色,相互拉拉扯扯示意,而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。
韩愈因此得到了狂人的名声.他住在长安.煮饭都来不及煮熟,又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。
像这样的情况有好几次了。
屈原的赋里说:
“城镇中的狗成群地乱叫,叫的是它们感到奇怪的东西。
”我过去听说蜀的南边,经常下雨,很少出太阳,太阳一出来就会引起狗叫。
我以为这是过分夸大的话。
六七年前,我来到南方。
元和二年的冬天,幸好下大雪,越过了五岭,覆盖了南越的几个州;这几个州的狗,都惊慌地叫着咬着,疯狂奔跑了好几天,直到没有雪了才静止下来,这以后我才相信过去所听说的话。
如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳,而您又想使我成为越地的雪,我岂不要因此受到辱骂吗?
不仅我会被辱骂,人们也会因此辱骂您。
然而雪和太阳难道有罪过吗?
只
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