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起承转合范文.docx
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起承转合范文
起承转合范文
1、我心有主
曾在《元史》一书中看到这样一则材料。
“许衡尝暑中行路,渴甚,道旁有梨,众争取啖,衡独危坐树下,或问之,曰:
‘非其主而取之不可也。
’或曰:
‘此梨无主。
’曰:
‘此梨无主,吾心独无主乎?
’”(起题)
也许有人会笑许衡“迂腐”,但“我心有主”却正意味着一个人能坚持自己的主见,恪守自己的操行,不为外物所役,不被名利所困。
(承题)
遥看古今中外,能人贤士无一不“我心有主”。
“究天人之际,通古今之变,成一家之言”的司马迁就是一位杰出的代表。
司马迁的勇于直谏最终使他遭受到人生最大的一次变故——受宫刑。
在那样一个年代,这不仅是其肉体上的极大摧残,更是对其人格尊严的一种践踏。
但在生与死之间,他选择了前者,就因为他的心“有主”。
你似乎可以看到北风呼啸的夜里,一位中年男子正托着他那与其年龄极不相符,极度虚弱的身体在昏暗的灯光下坚持创作。
也许正是因为司马迁坚持自己的信念才能使《史记》流芳百世。
(转题一,正转)
“举世混浊唯我独清,众人皆醉唯我独醒。
”伟大的文学家屈原怀着一颗赤诚之心,希望能够在官场上有作为,使楚国能在诸侯中称雄。
但天不如人愿,当时的楚国内忧外患,屈原处处受到排挤,屡
之。
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?
与嬴而不助五国也。
五国既丧,齐亦不免矣。
燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。
是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。
至丹以荆卿为计,始速祸焉。
赵尝五战于秦,二败而三胜。
后秦击赵者再,李牧连却之。
洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。
且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。
(承题)
向使三国各爱其他,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
呜呼!
以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心,礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。
(转题)
悲夫!
有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。
为国者,无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势;苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
(合题)
[简析]
本文的结构模式是:
起——正承——反转——合
2、苏洵《六国论》
六国破灭,非兵不利,战不善,弊在赂秦。
赂秦而力亏,破灭之道也。
(起题)
或曰:
“六国互丧,率赂秦耶?
”曰:
“不赂者以赂者丧,盖失强援,不能独完。
故曰‘弊在赂秦’也!
”
秦以攻取之外,小则获邑,大则得城,较秦之所得,与战胜而得者,其实百倍;诸侯之所亡,与战败而亡者,其实亦百倍。
则秦国之所大欲,诸侯之所大患,固不在战矣。
思厥先祖父,暴霜露,斩荆棘,以有尺寸之地。
子孙视之不甚惜,举以予人,如弃草弃。
今日割五城,明日割十城,然后得一夕安寝。
起视四境,而秦兵又至矣。
然则诸侯之地有限,暴秦之欲无厌,奉之弥繁,侵之愈急。
故不战而强弱胜负已判矣。
至于颠覆,理固宜然。
古人云:
“以地事秦,犹抱薪救草,薪不尽火不灭。
”此言得之。
齐人未尝赂秦,终继五国迁灭,何哉?
与嬴而不助五国也。
五国既丧,齐亦不免矣。
燕赵之君,始有远略,能守其土,义不赂秦。
是故燕虽小国而后亡,斯用兵之效也。
至丹以荆卿为计,始速祸焉。
赵尝五战于秦,二败而三胜。
后秦击赵者再,李牧连却之。
洎牧以谗诛,邯郸为郡,惜其用武而不终也。
且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危,战败而亡,诚不得已。
(承题)
向使三国各爱其他,齐人勿附于秦,刺客不行,良将犹在,则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量。
呜呼!
以赂秦之地封天下之谋臣,以事秦之心,礼天下之奇才,并力西向,则吾恐秦人食之不得下咽也。
(转题)
悲夫!
有如此之势,而为秦人积威之所劫,日削月割,以趋于亡。
为国者,无使为积威之所劫哉!
夫六国与秦皆诸侯,其势弱于秦,而犹有可以不赂而胜之之势;苟以天下之大,下而从六国破亡之故事,是又在六国下矣。
(合题)
[简析]
本文的结构模式是:
起——正承——反转——合
3、读书与成才
走进北京西四新华书店门口,“祝你成才”四个大字列在橱窗里,引人注目,自然使我思考着读书与人才、与社会进步的关系,于是想说几句话。
起
书籍是人类的精神营养品,“生活里没有书籍,就好像没有阳光;智慧里没有书籍,就好像鸟儿没有翅膀。
”莎士比亚把书籍比作阳光对人类那么重要。
人类社会的前进与书籍的影响有着不可分割的关系。
方志敏自幼喜爱读书,读西洋史,想做拿破仑;读中国史,又想做岳武穆。
后来,他读了《共产党宣言》、《资本论》等书,在革命实践中,成为伟大的共产主义战士。
彭德怀年轻时读了《资治通鉴》,开始认真的考虑军人应对社会负有什么责任的问题。
“司马光笔下的战争都是完全没有意义的,只给人民带来痛苦——很像我自己的时代里中国军阀之间的混战。
为了要使我们的斗争有一些意义,为了实现长期的变革,我们能够做些什么?
”彭总是这样和斯诺谈的。
当他读了《新青年》杂志,才知道了社会主义;读了《共产党宣言》、《资本论》简介、《新社会》等,开始研究马克思主义,不再悲观,怀着“社会是可以改造的”新信念而工作。
彭总的革命实践,使他成为受人尊敬的无产阶级革命家。
方志敏、彭德怀等同志的革命事迹表明,读思想进步、内容健康、知识丰富的书,可以使人们走向革命道路,可以陶冶人们的思想、情操,受到启发、教育、鼓舞,长志气,得知识,增才能,成为国家建设的有用人才。
以往这样的例证不少,今后也还会不断证实。
歌德把读一本好书,比作和许多高尚的人谈话。
我们要建设社会主义精神文明,就要提倡读好书,对读书要有所选择。
正承
有些书籍玷污人类尊严,败坏社会风气,毒害青少年身心健康,鲁迅斥之为粪便和鼻涕。
对于坏书,我们不能任其泛滥。
英国小说家菲尔丁譬喻“不好的书也像不好的朋友一样,可能会把你戕害”。
为了战胜敌对思想,某些专门单位和某些专门人员需要对某些坏书或反面教材进行研究,这是必要的,但对于广大青少年来说,由于他们年纪轻,阅历浅,经历少,知识贫乏,辨别能力差,他们需要的精神食粮应是有益的营养品,应该提倡他们读好书。
可是,有的青年,见书就买,买了就读,读了就信,甚至不加分析地就模仿,分不出真、善、美与假、恶、丑。
别林斯基说:
“不好的书告诉你错误的概念,使无知变得更无知。
”有些青年读者正是中了坏书的毒,由无知变得更无知,甚至走上邪路,其教训是颇为深刻的。
反转
一段时间内,社会上神怪、侠义、公案旧小说和侦探推理、惊险小说畅销行时,对这类书出版发行太多,就会对精神世界造成污染,甚至产生公害。
现在,很多同志开始认识到重任在肩,应当为广大读者多提供有益的精神食粮,为国家培养建设人才贡献力量;但是,也有极少数同志迁就甚至迎合某些读者精神空虚的庸俗趣味,把重要的思想宣传阵地,变成赚钱的场所。
我们的出版工作者是做惟利是图的出版发行商,还是要做革命的出版发行家?
这是不能不认真思考和选择的问题。
合
[简析]
文章开头十分简洁,明确提出中心论题:
读书与人才与社会进步的关系。
这是全文的“起”。
接着紧承上文指出:
书籍是人类的营养品,读好书才能成才。
这是“承”的部分。
第三段是“转”,指出有些书籍玷污人类的尊严,败坏社会风气,毒害青少年身心健康,从反面论述读坏书毁才。
最后总结全文,正告出版界要端正出版方向,多为读者提供有益的精神食粮。
这是全文的“合”。
本文的结构模式是:
起——正承——反转——合
严和爱
“严”和“爱”是辨证统一的。
“严”体现了“爱”,“爱”表现在“严”,二者交融渗透,不可割裂。
“起”
俗话说:
“严师出高徒。
”“严”和“高”因果相依,师傅只有严格要求,才能带出高明的徒弟来。
老一辈无产阶级革命家深明此道,总是从思想上、学习上、工作上、生活上严格要求他们的子孙后代。
承
董必武教育子女“要做有补丁精神的战士”,根据党的需要随时准备“补”上去;刘少奇要求孩子学好一门技术,为人民服务;朱德甚至让八九岁的孙子自己洗衣服,以便从小养成热爱劳动的品质——他们谁不爱孩子呢?
正是因为爱,这才要求严。
如果让自己的孩子养尊处优,不劳而获,或者百依百顺,姑息迁就,而对他们的思想、学习却漠不关心,放任自流,能叫做“爱”吗?
这其实是“害”。
孩子娇纵惯了,久而久之,有可能目空一切,胡作非为,甚至走上犯罪堕落的道路,又怎能成为有用之才?
老一辈革命家所以寓“爱”于“严”,正是从长远利益出发的。
正承
高尔基说:
“爱护子女,这是母鸡都会做的事,然而,会教育子女,这就是一件伟大的国家事业了。
”我们不能使“爱”停留于低级的庸俗的狭窄圈子里,要把亲子之爱与国家大业紧密相联,以“严”见“爱”,“爱”中求“严”,促使孩子健康成长。
否则,溺爱过分,纵容庇护,势必事与愿违,自食恶果。
杭州“二熊”不就是令人触目惊心的反面典型吗?
正转
无数事实证明,“严”是“爱”,“爱”须“严”,把“严”和“爱”割裂开来、对立起来的想法和做法都是错误的。
领导、老师、家长对青年、学生、子女从严要求,无疑是真正的爱,爱之愈深,求之愈严嘛。
对此,我们要正确理解,并且更加严格要求自己,不辜负党和国家的厚望。
合
[简析]
“起”:
开门见山,亮出中心论点:
严和爱“二者交融渗透,不可割裂”,简洁明白了。
“承”:
紧承上文,用老一辈无产阶级革命家严格要求子女的事例证明人们应从思想上、学习上、工作上、生活上严格要求他们的后代。
“转”:
本文是“进转”,推进一步:
我们不能使爱停留在低级的、庸俗的狭窄的圈子里,要把亲子之爱和国家大业紧密相联。
“合”:
总结全文,指出“严”是“爱”的表现,青少年要正确理解并严格要求自己,不辜负党和国家的厚望。
本文的结构模式是:
起——正承——进转——合
诗意地生活
人安静地生活,哪怕是静静地听着风声亦能感受到诗意的美好。
——海德格尔诗意地生活,自可“闲观好山当户碧云晚”;诗意地生活,自可“静赏古层贮月松风凉。
”人生一世,草木一秋,存世在百年之间,生命之路惟有用一份清明与淡定去行走,诗意地生活,方可找到自身真正的价值。
起
繁琐的俗世,人总是难以舒展最初的念意。
纷扰的世事,迷乱的红尘,人们为俗务烦扰,让快乐的心蒙了尘,在成功的阶梯上摔了跤,才记起先哲们所说的“诗意”与淡定。
承
诗意地生活,世事烦扰不再。
泰戈尔说过,死之烙印将生命本真烙在生之硬币上,使它去购买那些真正有价值的东西。
惟有诗意地生活,才能清明淡然的看待纷争的世界,让烦扰不再。
千舸过尽,一片汪洋,采石矶孤独地清点倒影,浊浪便是一杯煮过的酒,李白这一喝,便醉了一部唐代编年史。
仗剑天涯的李白,选择了诗意地生活,于是便让历史留下了青莲居土洒脱的身影,一匹青驴,一袭青衫,让李白找寻到了生命本真的快乐。
诗意地生活,生之价值彰显。
康德说惟有心中的道德律与头顶上的星空令他敬畏,当我们选择诗意地去生活时,方能探寻到生命最初的敬畏。
穿越庄周梦蝶的翩跹,超脱老子骑青牛而过的函谷险塞,踏过孔子脚下不逝的东流之水,诗意地生活,蓦然回首,生命微笑。
书破万卷的杜甫,选择了诗意的生活,于是便让汗青里多了一位诗中圣哲。
纵然是“飘飘何所似,天地一沙鸥”的凄苦;纵然是“老病有孤舟”“凭轩涕泗流”的悲凉:
纵然是“卷我屋上三重茅”“高者挂罥长林梢”的窘境;少陵亦不改己志,用一支如椽巨笔,还原了历史本相与民生疾苦,一只小船,一席凉被,让杜甫探实到了生命的价值与意义。
承
现实的世界里一片狼籍,物欲横流,流尽了血汗;彩灯闪烁,烁干了安宁。
素琴吟风的高雅不再,短笛赏月的古韵难留,现代人创造的物质文明中心灵的安宁难以寻求。
反转
诗意地生活,拂尽世俗尘埃,清静红尘纷扰,让我们在双手合十的微笑中诗意地生活,找寻到深藏在星辉斑斓里的美好。
合
文章评说历史,落脚现实,以证明诗意地生活在清明与淡定,人生的价值在心灵的安宁与自由。
行文整散相间,疏密有致,文采斐然,显示了考生很不一般的语言功底,这是文章的一大亮点。
单以写作布局来说,本文也暗合“起承转合”的写法。
开头以一副对联引起,摆出自己的观点,这是“起”,接着从“诗意地生活,世事烦扰不再”和“诗意地生活,生之价值彰显”两个方面进行论证,证明观点。
这一部分,作者旁征博引,既展示了作者较为丰厚的文化积淀,也体现了较为强大的论证力量,这是“承”。
下面“转”说开去,由上文的历史评述议论转入对“现实的世界”的议论,对“现实的世界”中的诗意缺失进行批判,事实上是从反面证明“诗意地生活”的重要性。
最后一节是“合”,结束全文,再次强调论点,发出号召。
下面以“要学会放弃”为例,来说明如何用“起承转合”四步法去快速构思论证。
第一步:
起。
即提出论点,也就是解决议论文中“是什么”的问题。
在议论文的写作中说理议论时,首先提出要说的道理(即摆出论点或分论点),接着对所提出的论点进行解释或阐述。
所以这样做,原因有二:
一是议论文的观点必须正确、鲜明,给人留下深刻印象,便于别人把握。
而有些议论文的观点太笼统、太概括,必须加以阐释,以便后文展开论述。
二是便于后文展开议论。
议论文的观点越明确具体,越便于围绕展开论述。
所以,如要讲清“要学会放弃”的道理,提出这个论点以后,接着就要对论点进行解释阐述,讲明“什么是放弃”,“要放弃的是什么”的道理,使观点正确、鲜明。
在这一点上,要学会将话题或题目进行分解。
仍然以“要学会放弃”为例,试从以下几方面来考虑:
①放弃是另一种形式的选择:
我们离开家乡宁静的生活来到都市是为了能更好地发展出自我;我们放弃了城市安逸的生活来到偏僻的山村教书,是为了奉献自我;不收取贿赂是为了清白为官,不卑躬屈膝是为了一身正气……
②生活中有的东西是可以放弃的,如虚名、小利,但有的东西却永远都不能放弃,比如尊严、责任等,这些都是人之为人的最根本的东西,放弃了它们,我们就会沦落为社会的渣滓。
③通过一个人放弃的东西,我们可以看出这个人的性格和品质。
钱学森放弃国外优越的条件回到百废待兴的祖国,从中我们可以看到一代科学家的爱国情怀;一位老模范工人每每把自己应得的荣誉让给年青的一代,从中我们可以看到爱护青年、无悔奉献的高尚品质。
第二步:
承。
即摆事实,讲道理,也就是从正面解决为什么的问题。
论点阐述清楚后,接着就可以从事理上对论点进行论证,就是运用马列主义的原理,社会生活的规律,公认的公理等从理论上证明论点的正确性,最后还可以举出具体的事例进行论证,也就是平常所说的摆事实,讲道理。
如要论证“要学会放弃”的道理,可以以自然界的生物为例:
鸣蝉奋力地甩掉了外壳,因而获得了高空自由的歌唱;壁虎勇敢地挣断了尾巴,因而在危难中保全了它弱小的生命。
也可以从古今中外的史实和故事中提取事例:
居里夫人放弃荣誉与名利,赢得事业地进一步辉煌;感动中国人物陈健放弃回城的机会,赢得了良心道德的坚守与世人的感动。
但举例要注意四个问题:
一是选择的事例,要能很好地与观点吻合;二是对事例的叙述要简洁明了,只要把能证明观点的那个部分讲出来就行,不必从头叙述故事的原委;三是举完事例后,一定要对事例进行分析,把事例蕴含的道理揭示出来,使之与论点挂上钩,从而起到论证论点的作用;四是举例要讲顺序,或从古到今,或从中到外,或从大到小,排列越有序,越能给人以雄辩的气势和力量。
第三步:
转。
即从反面论证,也就是从反面解决“为什么”的问题。
在正面讲完道理,摆了事实以后,为了把道理论证得全面完整,无懈可击(因为世界上的万事万物都有正反两个方面,仅仅证明一个方面就会使文章出现漏洞),我们再从反面论证,转到事物的反面或侧面去,论证它的错误,从而从反面证明观点的正确。
还以论证“要学会放弃”这个论点来说,就是先分析人们对待放弃的几种态度,找出正确对待放弃的反面和侧面,再摆事实,讲道理,论证不懂得放弃的错误与后果。
上面“承”的时候我们已经论证了“懂得放弃”的正确,现在只要证明不会“放弃”错误,我们就能从反面论证论点的正确,从而全面而深刻地论证论点。
这一部分的论证是对前一部分的深入与升华。
第四步:
合。
即结尾时,与文章开头形成照应,也就是解决议论文中“怎么办”的问题。
正反两方面论证后,文章结尾就可以水到渠成地重申文章的论点,这样既可照应开头使结构完整,又可增强文章的逻辑性和说服力。
最后根据情况或提出解决的方法,或发出号召,或作劝勉等。
上述所讲论述型议论文构思论证的方法,只是快速构思论证的基本方法,不是议论文成篇的公式。
因为写文章有法而无定法,形式是根据具体内容而变化的。
当然,作文应该是“先规矩而后巧”的,懂得了基本的规矩,也只有懂得了入门的规矩,才能游刃有余的写出灵活多变的文章。
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