大乘起信论直解.docx
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大乘起信论直解
大乘起信论直解
马鸣菩萨造论
真谛三藏释论
唐法藏造疏
明德清直解
刻起信论直解辞
华严宗法界缘起纲要
大乘起信论直解卷上
大乘起信论直解卷下
刻起信论直解辞
起信论者,乃马吓鸣大师为破小乘、外道邪见,宗百部大乘经典所作,以为发起正信也!
故立论宗法界一心,开真妄二门,彻生灭之本、穷迷悟之源,指修行之正路、示止观之妙门,总括一万一千余言;理无不尽、事无不该,可谓大教之关钥、禅宗司南也!
以文约义博,幽深窈渺,难以致诘;贤首旧疏科最为精详,加以记文瀚,学者望洋杳莫可究。
予尝就本疏少删其繁,目为疏略,业以刻双径,率多尊崇;顷念法门寥落、讲席荒凉,初学之士既无师匠可凭,己眼不明,非仗此论以入大乘正信,将恐久而无闻焉!
山居禅悦之暇,因祖旧章率意直注本文,贵在一贯,不假旁引技蔓,而一心真妄迷悟之义了然毕见如视白黑,足有便于初学,非敢闻于大方也;门人超逸久依在座,深讨论义似得其旨,今携草归粤,志欲刻之以为法施。
予谓无佛法地,后学有志参究大法者,又当以瓦注也!
若夫得意遗言,直入唯心现量,是在当人智眼!
时泰昌改元岁在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山释德清述
华严宗法界缘起纲要
华严七祖以马鸣为初祖,然此论中未及圆融之旨,何以称耶?
向未有知其者,后学竟茫然莫辩,故了不加意,使古人建立宗旨 无以畅明于世也!
故今略示其要,令知所宗。
华严圆宗以一真法界统四法界,依四法界立十玄门,惟四界十玄皆由六相立,是则六相以成圆融无碍之宗也!
此论总明六相,则包括四界十玄理趣无遗;以六相为圆融之统,是则此论摄法界而无尽矣!
故首标一心真如为一法界大总相法门体也!
且此论宗百部大乘所造,然百部大乘乃化佛建立即实之权,今此论总摄权乘归于一实,要显即权之实,引归果海圆融之极致也!
然论中虽未明显圆融之旨,且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源,而圆融具德皆一心之妙,已具华严宗中,故此不说;单为引摄归于性海,故论中最初所归者乃报身佛,及断惑所见者亦报身佛;而论义具明染净同真,为一心之相用,以一念为染净之源起,是则全同华严以法界缘起为宗,而十二绿生即如来普光明智也!
是知要入华严法界必由此论为入法界之门也!
言六相者-乃总、别、同、异、成、坏也!
一者总相-即一心真如为法界大总相法门体。
二者别相-即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也!
三者同相-即圣凡染净、因果性相同一真如,即瓦器微尘之喻也!
四者异相-即染净诸法各各差别,不一不杂,如尘器之不一也!
五者成相-即染净诸法皆由一念绿起而成也!
六者坏相-即染净诸法各住自位,各各无性,无以自立也!
言四法界-乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也!
一者理法界-即一心真如,更无别法,全一真理。
二者事法界-即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也!
三者理事无碍法界者-由上理事相成共有十门,以事揽理成,故全理成事;以理成事,故全事即理。
以理能成事,故事不碍理而能显理;以事揽理成,故理不碍事而能融事。
理能成事,故全事即理;事能显理,故全理即事;以理事相即,故得理事融镕无碍也!
法界观十门分别最为昭著,此略举其要。
四事事无碍法界-以上理事无碍,今全理成事,故不必更言其理;以全事全理,故事事融摄无障无碍。
但以六相该收一切事法,则法法圆融,故成十重玄门,以彰法界之大用;故此论义会六相,则已摄事事无碍圆融具德宗也!
十玄门义具在华严玄谈中说,今但列名。
十玄门者-一同时具足相应门、二广狭自在无碍门三一多相容不同门、四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门、六微细相容安立门七因陀罗网境界门、八托事显法生解门九十世隔法异成门、十主伴圆融具德门此十玄门义如法界观及玄谈中说。
大乘起信论直解卷上
此论之题目乃一论之纲宗也!
言大乘起信者-为欲发起大乘正信故。
言大乘者-即所信之法体。
所言法者-谓众生心,是心即摄一切世间出间法,具有体、相、用三大义,故云大也!
乘者-谓此一心有运载义,以诸佛乘此而证菩提涅槃;菩萨乘此广修万行,下化众生、上求佛果;众生乘此而轮转生死。
以此一心是一切圣凡迷悟因果之总相故,故下文云即是一法界大总相法门体。
今者欲令众生谛信此心即是大乘,正解不谬,意要发起大乘正信,故云大乘起信。
然能信者是人,大乘即所信之法,义兼人法,以法为机设故。
此论之作以佛入灭六百年中,小乘之人不信唯心,心外取法多起诤论,外道邪执破坏正法,故论主兴悲特造此论,故下因缘云为欲除疑舍邪执故;以疑与信反,今信此心则疑自除矣!
此论盖宗楞伽、思益等百部大乘经所造,发明唯心识之旨统归一心,遵为性、相二宗之纲要,深穷迷悟之根源、指示修行之捷要,所谓总摄如来所说深广之义,实大教之纲宗、禅门之的旨也;论者-决择是非,发明正理,拣非经律,故以论明。
贤首本疏精详,但科段少隔,前已删繁从略,谓之疏略;然其中文义少有不驯,故今仍遵本疏正义顺为直解,以便初学,非敢妄有臆说,观者幸无以人废言,取信于心是所望也!
马鸣菩萨造
此造论人也!
马鸣者-以此菩萨初生之时,感群马悲鸣,故以为名;及说法时,诸马闻之亦皆悲鸣。
疏引摩诃摩耶经云:
如来灭后六百岁已,诸外道等邪见竞兴毁灭佛法,有一此丘名曰马鸣,善说法要,降伏一切诸外道辈。
真谛三藏译
此译人名也!
论有二译-一西印土优禅尼国沙门波罗末陀,此云真谛,梁元帝承圣三年于衡州建兴寺译成一卷、二十四纸。
一于阗国沙门实叉难陀,此云喜学,大周则天时于东都佛授记寺译成两卷,亦二十四卷。
今行前译。
唐西京太原寺沙门法藏造疏
明匡山法云寺沙门德清直解
将著论文先归敬请加,后正述论文。
且初-
归命尽十方
将造斯论先须归命三宝请求加被,所以然者,以造论释经,经乃佛说,佛智甚深非情可测,故请三宝威力加被摄受,故使论义印契佛心,且云归命,表能归之心也!
欲入法性先忘我相,然命以统摄六根,今以命归则身心俱亡,能归之至也!
十方乃所归之分际,意谓所著论义乃十法界之宗,故须归命尽十方之三宝,以心无分限,故境亦无量,意在归十方法界帝网刹中无尽三也宝也!
最胜业遍知 色无碍自在 救世大悲者
此归佛宝也!
佛以三轮应物,今所归三轮皆最殊胜,意显非应化身,乃从法垂报之身也!
遍知-意业最胜也!
凡夫不知、外道邪知、二乘偏知、菩萨分知,唯佛遍知。
以实智证理,理无不彻;权智鉴机,机无不宜;乃至法界众生念乐欲无不尽知,云遍也!
色无碍自在-身业最胜也!
华严佛有无量相,相,有无量好,根根圆融周遍自在,十身历然无坏无杂,故云无碍。
救世大悲-语业最胜也!
佛以音声轮应机说法,一音各解,故语最胜也!
世-乃众生世间所救之处。
大悲—乃能救之心,如来唯用大悲为力故。
者-指人也!
及彼身体相 法性真如海 无量功德
此归法宝也!
及者-谓不但归佛,亦归法也!
彼身-指上佛身,佛以为身故;谓从真如所流教法即是法身常住,以此中已有如来全身故,意显此法即佛之体相本无二故。
法性真如-正指法体,谓真如法性即法身真体,以此法身在有情为佛性,在无情为法性,以与一切染净诸法为体性故。
以有随缘不变、不变随缘,故喻如海。
遇风起诸波浪,湿性无二,故云相也!
如来藏中含摄众德,故云功德藏。
如实修行等
此归僧宝也!
僧通凡圣大小,今言如实修行乃地上菩萨也!
据后译云:
无边德藏僧·勤求正觉者。
则上句叹德,人能摄德,故名为藏。
下述造论意-
为欲令众生 除疑舍邪执 起大乘正信 佛种不断故
此述造论意也!
法不虚设必有所为,今有四意-一以二乘不信唯心,故显示一心正义令除疑惑。
二以外道邪执,故对治执令舍邪见。
三以修行者未起正行,故分别发趣道相,令起正信以为行本。
四为使信成满,入住不退,堪受佛果,故云佛种不断。
为此多意所以造论!
论曰:
有法能起摩诃衍信根,是故应说!
此总标论宗本也!
法者-即论所依宗本,谓一心法具二门、三大义,故正示所宗。
摩诃衍-此云大乘,谓所宗心法即是大乘。
能信此心即是大乘根本,有此胜益是故须说。
说有五分,云何为五?
一者因缘分、二者立义分、三者解释分、四者修行信心分、五者劝修利益分。
此标作论规制,初开章门也!
然分章者使知义有所属,故此一论大文立有五分而为次第。
法不孤起必有因由,故首列因缘;由致既彰必有宗本,故次立义;宗本幽深非释莫解,故次解释;既解法义非行莫阶,故次修行信心;解行虽陈钝根懈退,故次劝修;此一论之大节也!
凡经有三分-此因缘即序、中三分为正宗、劝修为流通。
下释因缘分-
初说因缘分!
问曰:
有何因缘而造此论?
答曰:
是因缘有八种,云何为八?
一者因缘总相,所谓为令众生离一切苦,得究竟乐,非求世间名利恭敬故。
此八因缘中第一总相与一论为发起之由也!
以凡夫、外道迷此一心,以招苦苦、坏苦、行苦、分段生死之苦;二乘、菩萨尚有变易生死之微苦;今开示此心令依之而修,则证得菩提觉法乐、涅槃寂灭乐;但为众生离苦得乐,非求世间名利恭敬故。
二者为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。
此与立义分及解释分中显示正义、对治邪执作发起因缘也!
以众生无有正解多起邪见,以不达如来根本义故;今立义分中一心二门、三大之义乃如来之根本,今广解释令诸众生正解不谬故也!
三者为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。
此即下分别发趣道相因缘也!
以彼文云令根者发决定信进趣大道,堪任住于不退信故。
此当十信满心,故云成熟。
入十住正定聚,故云不退。
四者为令善根微少众生修习信心故。
此即下修行信心分!
谓为令善根微少众生发四种心、修五种行,渐得善根成熟。
以信未满,故云微少。
令进向满,故云修行信心也!
五者为示方便销恶业障,善护其心,远离痴慢,出邪网故。
此下为根劣易退者赖多方便,故有四也!
四中前三为下中上,后一劝修,今当下品;谓为令业重惑多者善根难发,故说礼忏方便销恶业障,远离痴慢,出邪魔网故。
六者为示修习止观,对治凡夫、二乘心过故。
此当中品也!
下文修习止观门中,双明止观遣凡小二执,故云对治。
七者为示专念方便生于佛前,必定不退信心故。
此当上品也!
即下文修行信心分末劝生净土,为劣根怯弱众生恐后报缘差成退,故令往生净土成不退也!
八者为示利益劝修行故。
此即下劝修利益分!
谓为懈慢众生举彼损益劝令修习,总策成前诸行也!
有如是等因缘,所以造论!
此总结造论因缘也!
盖菩萨本意为度众生,故以众生发起造论之因缘也!
八因缘,初一是总,余七别缘,总括一论具载下文。
问曰:
修多罗中具有此法,何须重说?
答曰:
修多罗中虽有此法,以众生根行不等、受解缘别;所谓如来在世众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演异类等解,则不须论。
此问明所以造论之意也!
问曰:
如上所示一一法门,佛说契经中具有,何暇重论?
答曰:
以众生根有利钝、受教之缘不等,故有经论之殊。
所谓下,释成根机不同、受解各别,故有经论广略之不一也!
盖如来在世众生根利,机因胜也!
亲见佛身三业殊胜,亲闻圆音,缘胜也!
如此则一音演说,异类齐解,此则尚不假结集之经,又何须论?
若如来灭后,或有众生能以自力广闻而取解者、
此言如来灭后,根机不一、因缘各别、受解不同,于经于论则有广略不等也!
且如来灭后当正法之时,去佛不远,众生根利有自智力,故能广闻多经而取解者。
或有众生亦以自力少闻而多解者;
此亦利根众生有自智力不假多闻,或一言之下心地开通、一轴之中义天朗耀,如上二类之机则不须论。
或有众生无自心力,因于广论而得解者;
此乃劣机钝根无自智力,不能于经解甚深义,要假广论多闻而得解者。
自有众生复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者。
此自有厌烦要略之机,故略论不可不作,正为此论之因缘也!
如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论!
此结今造论之意也!
此论始终万一千余言,则已总摄如来广大深法无边妙义尽在其中,可谓文至略而义至广;所谓总百部大乘奥义包括无遗、廓法界一心如观掌果,诚入理之玄门、修行之妙指也!
学者可不尽心焉?
已说因缘分,次说立义分!
摩诃衍者,总说有二种,云何为二?
一者法、二者义。
所言法者-谓众生心,是心则摄一切世间法出世间法,依于此心显示摩诃衙衍义,何以故?
是心真如相即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。
此立义分首标一心宗体,以显大乘名义也!
所言法者-谓一真法界大总相法门体,即如来藏清净真心也!
然而此心体绝圣凡,本无迷悟,自性清净,了无妄染,离名离相,绝诸对待,唯一真源更无二法,又何有大乘之名耶?
楞伽云:
大乘非乘。
今言大乘者,盖依众生心而立此名也!
所言总摄世出世法者-经云如来藏转三十二相入一切众生身中,是则迷如来藏而为识藏,乃众生心也!
以此心乃不生不灭与生灭和合而成,名阿赖耶识,而此识体原是真如,亦名本觉,本无生灭;今因无明动彼净心而有生灭,故为业识;以此心本是真如,故摄出世四圣之法;以依业识则有生死,故摄六凡之法;故云是心摄一切世间出世间法故。
今依此心显示大乘义者:
以法界一心具有体、相、用三大义故,今依此一心开真如、生灭二门-若约真如门则离一切相,名言双绝,但显其体,不显相、用,故云即示摩诃衍体;若约生灭门则妄依真起,即显相、用。
故于生灭门中具显、相、用三大之义,是故名大;依此真妄二法有二转依,是故名乘;故云依众生心显示大乘义也!
此总出大乘得名之所以,先示真妄心法通为大乘法体也!
下示三大义-
所言义者,则有三种,云何为三?
一者体大-谓一切法真如平等不增减故。
二者相大-谓如来藏具足无量性功德故。
三者用大-能生一切世间出世间善因果故。
一切诸佛本所乘故、一切菩萨皆乘此法到如来地故。
此标列义门以显大乘得名,为下正义之张本也;所言义者-谓名依义立。
有何义故而立大乘之名耶?
以有三大义,故得大名;以有二运转义,故得乘名。
此之名义盖依真妄二法和合而有,故云依众生心显示摩诃衍义也!
若言其体则唯一真如,平等不二,不增不减,故但言‘体’。
今依如来藏随染净缘,以随净缘则具无量自性功德,则成出世间因果;以随染缘则变自性功德而为恒沙烦恼,则成世间因果;故‘相’、‘用’方显。
以此三大染净之所不亏、生灭之所不变,是故名大。
诸佛、菩萨皆乘此心,是故名乘。
一论大旨唯释此义,故为宗本。
已说立义分,次说解释分!
此结前生后-
解释分有三种,云何为三?
一者显示正义、二者对治邪执、三者分别发趣道。
此标列释名也!
显示者-正释大乘所依法义。
对治者-既明正体,须遣异计。
上释‘大’义!
发趣者-趣进次第。
正明‘乘’义!
此正宗一分有此三段,依义解释。
显示正义者,依一心法有二种门,云何为二?
一者心真如门、二者心生灭门。
是二种门皆各总摄一切法,此义云何?
以是二门不相离故。
此标宗本正义,以释立义依众生心显示摩诃衍义,为一论之纲要也!
此论宗楞伽等经所造,今一心二门盖依经而立也!
经云:
寂灭者名为一心,一心者名如来藏。
此心一法不立,有无俱遣,生佛智空,故云:
远离觉所觉·是二悉皆离。
是则真妄不立,寂灭湛然,故经中百八句大慧约十法界名、相、妄想而问,故佛答云一切皆非。
今云是心真如为一法界大总相法门体,即经所示寂灭一心也!
以一心寂灭,不可说示,故大慧便问诸识有几种生住灭,是约生灭门中容有言说,故五法、三自性皆依生灭门而有也!
以经云:
诸识略有三种相-谓真识、现识、分别事识。
故今论依一心立二门者,盖依真识立真如门,依现识、分别事识立生灭门;故今真如乃一心之真如,故名、相、妄想一切皆非,一法不立,四句俱遣;以依二识,故三细六粗、五意六染总属名、相、妄想,皆生灭门收,此论立义之宗本也!
前立义中云众生心摄世间法者,盖总约真妄和合之一心以通含染净诸法,为显大乘依之而得名也!
今云是二种门皆各总摄一切法者,以显如来藏、识藏真妄和合,各有力用互相含摄,以显不思议熏变之妙也!
以如来藏具有恒沙诸净功德,今迷而为识藏,而变恒沙净功德而为染缘。
今言各总摄者,以如来藏随净法熏,则真有力而妄无力,故染缘即变为净法,则总摄染缘于如来藏中通为不思议之净用;若随无明染缘熏,则妄有力而真无力,故净德即变为染缘,则摄净德于藏识中通为不思议之业用;是则总是一如来藏,但随染净熏变,以致真妄各别户相含摄,故云以是二门不相离故也!
此明如来藏不思议熏变之妙,故以此各总摄标显,向下论文中生灭因缘、染净熏习发挥此三字而已!
心真如者-即是一法界大总相法门体,所谓心性不生不灭;一切诸法唯依妄念而有差别,若离心念则无一切境界之相,是故一切法从本已来离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。
此标释立义分中是心真如也!
何以名真如耶?
谓即是一法界大总相法门体。
一法界者-即无二真心,为万法之所因依。
界者-因也!
总相法门体者-即一切圣凡依正因果之总相皆依此心而为其体,然此心体本不生灭,所谓常住真心也!
既云一真,元无差别之相,而今有差别者,唯依妄念而有返显,若无妄念则湛寂一心,了无差别境界之相矣!
虽则万法差别,法法皆真,是故一切法从本已来言思路绝,心行,处灭,故一切言说、名字、分别皆不可得,故皆云离也!
由是染净不能异,故云毕竟平等。
四相所不迁,故无变异。
不属有为,故不可破坏。
唯是一心更无别法,以不妄不变,故名真如。
以一切言说假名无实,但随妄念不可得故。
言真如者亦无有相,谓言说之极,因言遣言,此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故;当知一切法不可说不可念,故名为真如。
此释上离缘,以显真如绝待也!
问:
何以真如离名言相耶?
答:
以一切言说假名无实故。
问:
何以离心缘相耶?
答:
以随妄念不可得故。
问:
若名、言、心缘一切皆离,如何是真如相耶?
答:
真如者亦无有相,以真如体离相寂灭,不可以相取故。
问:
既离名绝相,何以有真如之名耶?
答:
以真如之名乃言说之极,此名之外更无有可加者,故以真如之名以遣名言之执耳!
非是真如有相可名也!
问:
若名既遣,而此真如之体亦可遣耶?
答:
此真如之体真实无妄则无可遣,以可遣者妄耳!
不可遣者真也!
以一切法悉皆真故,无可遣也!
问:
若诸妄俱遣,唯立真如一法耶?
答:
亦无可立!
谓若真外别有一法则言可立,以一切法皆与真如同体,无二无别,又何可立?
以有如是义故,当知一切法不可说不可念,故名真如,此究竟离相之地也!
问曰:
若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入?
答曰:
若知一切法虽说无有能说可说,虽念亦无能念可念,是名随顺;若离于念,名为得入。
此问明随顺得入,以明观智境也!
问曰:
言真如之体既言思路绝,举心即错、动念即乖,则诸众生等云何随顺而得悟入?
答曰:
若知一切法虽说无有可说,虽念无有可念,此是方便随顺;若离于念,名为得入。
以离念境界唯证相应,故云得入。
上明离言以明观智境,下依言辩德以明生信境-
复次,此真如者依言说分别有二种义,云何为二?
一者如实空-以能究竟显实故。
二者如实不空-以有自体具足无漏性功德故。
此依言辩德,以释立义分中是心真如相也!
前显离言但示其体,故云即一法界体平等无二;今则依言辩相,故云有二种义。
义-即相也!
以即体之相故,但标真如,谓显体有空、不空二义也!
如实空者-谓真如实体之中空无妄染,以妄空故,实体自显,故云究竟显实。
如实不空言有自体者-以异妄无体,谓自体不空,非断灭也!
言具足无漏性功德者-以异恒沙有漏烦恼,故云具足等,言如实体中虽空无妄染,而能具足无漏性功德故。
佛性论云:
由客尘空故,与法界相离;无上法不空,与法界相随。
是则妄染虽空而德相不空也!
所言空者-从本已来一切染法不相应故,谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。
此略释空义也!
谓真如实体但依妄染本无,故说体空,若离妄染则无空可说,谓此真体从来与一切染法不相应故;谓离一切妄法差别之相则绝境,以无虚妄心念则绝心,心境皆绝,故言如实空耳!
当知真如自性非有相、非无相,非非有相、非非无相、非有无俱相,非一相、非异相,非非一相、非非异相、非一异俱相,
此广释空义,以显真如实体本离四句、绝百非也!
然有无四句乃内教学佛法不得意者所计也!
一异等四句乃外道谬计也!
谓真如之体即般若真空,若不得般若义则妄起四计,是为四谤;今显四句既离,百非自遣,般若实体平等现前,故总云非;楞伽百八俱非总不出此二‘四句’计。
乃至总说依一切众生以有妄心念念分别皆不相应,故说为空,若离妄心实无可空故。
此结显空义也!
谓真如实体非思量分别之境,故众生种种妄想分别皆与此体总不相应,以为遣彼妄念,故说体空;若离妄心则空亦不立矣!
又何有空之一字可说也!
此则妄念既离,真亦不立,所谓究竟显实也!
所言不空者-已显法体空无妄故,即是真心常恒不变,净法满足,则名不空;亦无有相可取,以离念境异唯证相应故。
此明不空义也!
谓此不空更非别法,即前已显法体空无妄染,即是真心常恒不变之实体;而此体中本有恒沙净德,向被妄染遮障不显,今妄染既离则本有净法满足,以此义故,名为不空,不是别有实法可取也!
惟此不空之体非妄念分别可到,乃是离念境界唯证相应,故永嘉云:
唯证乃知难可测也!
上释心真如门竟,下释心生灭门有二大科-
初释生灭心法、二辩所示之义-
初中又二:
初染净生灭、二染净相资-
且初-
心生灭者-依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。
此释立义分中是心生灭因缘相,先明生灭心以显一心之源也!
言依如来藏者-即所立一心真如乃一法界大总相法门体也!
以此心体本来无染,故云自性清净。
寂灭湛然,故云不生。
常住不动,故云不灭。
不妄不变,故名真如。
一切如来恒沙净德性自具足,故名如来藏。
以此藏性本无迷悟,了无圣凡,而为十法界一切圣凡因果所依,故云一法界大总相法门体,故论立此为一心真源。
楞伽云:
如来藏为生死因,若生若灭。
故今在生灭门中要显此心为迷悟依,故云依如来藏有生灭心,譬如波涛依海水而有也!
若据此一心真如则了绝圣凡,故云三界唯心,则心外无一法可得。
今显圣凡迷悟因果皆生灭门收,所谓不了一法界义故,不觉动念而有无明,迷此真心变为藏识,故经云识藏如来藏;故云不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿黎耶识。
经喻如波涛依水,正显万法唯识也!
故论立此识为生法之本,故下三细六粗、五意六染皆依识变,即返妄归真亦此识断证;故楞伽约真如门则一切皆非,不容有说,而可说者盖约生灭门耳!
此一论之宗依,学者顺先识其源头,故概示于此。
此识有二种义,能摄一切法、生一切法。
云何为二?
一者觉义、二者不觉义。
此依真妄和合释此识有二种义,以显迷悟因依也!
二义者-即觉、不觉二义也!
经云:
如来藏转三十二相入一切众生身中。
以此识称心意识,故名众生;谓此识本如来藏所成,而为众生本有之佛性,故云觉义:
今被无明障蔽而不知,故云不觉义。
能摄能生者---谓圣凡依正因果依此一心建立,含摄无遗,故云摄一切法;今以随无明流而生三细、六粗一切世间之染法,依始觉返流则生出世四圣之净法;是则染净因果皆从真妄熏变,皆此识之力用,故云能摄能生。
所言觉义者-谓心体离念。
离念相者,等虚空界无所不遍,法界一相即是如来平等法身,依此法身说名本觉;
此显众生本有不迷之佛性也!
所言众生佛性者乃如来藏,实诸佛之法身;今虽流转五道而为众生,而本体湛然常住,不动周圆,未曾欠缺,但因众生一念无明妄心遮障而不显现,故日用而不自知,以众生从来不曾离念故;若能离念则本体廓然如太虚空无所不遍,则一切妄差别境界融成一味真心,唯法界一相更无对待;惟此即是如来平等法身,乃众生之本有,故依此法身说名本觉。
大经云:
我于一切众生身中成等正觉。
盖依此平等法身,故说生旧成佛,依此义也!
何以故?
本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉;始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。
又以觉心源故,名究竟觉;不觉心源故,非究竟觉。
此核本觉得名,以显始觉
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