《寡人之于国也》教案.docx

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《寡人之于国也》教案

寡人之于国也

[学习目标] 

1、学习了解孟子的仁政思想。

2、能归纳“数、发、直、兵、胜”多义词的义项，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何异于……”几个句式的特点。

3、熟读课文的基础上背诵课文。

[重点难点]

1、多义词义项的归纳和孟子仁政思想的理解。

2、课文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

[课时安排]

3课时

[教学过程] 

第一课时

一、导入新课

同学们，我们在初中学过孟子的文章《得道多助  失道寡助》，其中“天时不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成为后世广泛引用的名言警句，在今天仍然有很强的生命力。

“得道多助”“失道寡助”还分别成为成语沿用至今。

之所以会这样，说明孟子的仁政思想不仅对当时，而且对后世影响极大。

今天，我们来学习孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于国也》，从中可以再进一步理解他的仁政思想。

二、作者介绍

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹城东南）人。

著名的思想家、政治家、教育家。

相传是鲁国贵族孟孙氏的后裔。

猛子幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思（孔子孙）的学生。

孟子继承了孔子仁的思想和天命思想，发展为仁政学说。

主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。

孟子认为人性本善，“人皆有不忍之心”。

他把道德规范概括为四种，即：

仁、义、礼、智。

孟子还十分重视道德修养，认为士应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。

《孟子》与《论语》同是语录体散文，与《论语》相比，它篇幅较长，内容也更具体，描绘也更细致。

《孟子》语言犀利酣畅，感情洋溢饱满，说理深刻透彻。

孟子的仁政思想

1、民本思想：

“民为贵，社稷次之，君为轻。

是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。

”《孟子尽心下》

2、国君应以保民为职分。

“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者民亦忧其忧。

”“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”。

（《孟子•梁惠王下》）

3、反对不义的战争。

孟子说：

“春秋无义战。

”又说：

“得道者多助，失道者寡助。

”

三、字词梳理

1、第一遍学生听，要求认真听，同时认真看课文，注意一些字词的读音和写法。

第二遍，学生跟着录音轻读。

2、学生各自朗读课文。

3、教师出示投影内容，检查学生掌握字词的情况。

4、根据汉语拼音写出相应的汉字，给加点字注音，是通假字的注明。

（1）弃甲曳（）兵 

（2）涂（）有饿piǎo（） 

（3）鸡豚（）狗彘（）之畜（） 

（4）数（）罟（）不入wū （）池 

（5）无（）失其时 

（6）谨庠（）序之教 

（7）颁（）白者不负戴于道路矣 

（8）申之以孝tì（）之义 

答案：

（1）yè

（2）涂tú通假字，同“途” 莩（3）tún zhì xù （4）cù gǔ洿（5）无wú通假字，同“毋”（6） xiáng（7）颁 bān通假字，同“斑”（8）悌 

5、学生各自朗读课文。

了解文意。

四、整体把握

全文分三部分

第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑问。

第二部分（“孟子对曰”至“则无望民之多于邻国也”），分析民不加多的原因。

第三部分（第3段至第5段），阐述了孟子“仁政”的具体内容——使民加多的根本措施。

第3段，阐述“王道之始”的道理。

第4段，阐述王道之成的道理。

第5段，阐述使民加多应有的态度。

王道之始

不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

王道之成

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

五、布置作用

研讨与练习一

第二课时

一、背诵课文

二、分析课文 

1、这次对话是围绕什么问题展开讨论的？

“民不加多。

”

2、在提出“民不如多”疑问前，梁惠王先是自诩曰（学生回答）“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

”为什么说是“尽心焉耳矣”？

具体做法是什么？

“河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。

” 

3、通过和邻国相比，梁惠王感觉如何？

“察邻国之政，无如寡人之用心者。

”

4、于是乎，梁惠王才有了怎样的疑问？

“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？

” 

战国时代，各诸侯国的统治者，为外争城夺地，相互攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产力，造成了兵员缺乏、劳力不足，这是个十分突出的问题。

争夺人力，成为各诸侯国统治者的当务之急。

那梁惠王当然会提出“民不加多”的疑问了。

5、孟子对梁惠王这个疑问是如何分析的？

他充分利用梁惠王想争夺人力的心理来宣传“仁政”思想。

6、孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国并无本质区别的？

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是用梁惠王熟悉的事例设喻。

7、对“五十步笑百步”喻义如何理解？

孟子通过设喻——设圈套，回答了“民不加多”的原因。

与邻国相比，不过是“五十步笑百步”，本质上都是相同的。

说明梁惠王比别的国王好不了多少。

8、他的“仁政”思想的具体内容是什么？

包括几个方面？

两方面：

一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

9、怎样才能做到“王道之始”？

“不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

” 

10、当采取了这些合理发展生产的措施后，产生的效果是什么？

（要求学生找出并画出排比句，各自朗读，合书回答。

） 

孟子用了四组排比句：

“五亩之宅．．．．．．颁白者不负戴于道路矣。

”

其中前三组排比是孟子养民的主张，后一组是教民的主张。

这样，作者在这四组排比里，把自己的主张层层铺叙，渲染得有声有色，为梁惠王展现了一幅美好的前景。

顺理成章地得出“然而不王者，未之有也”的结论，即“王道之成”了。

11、有了合理的措施，还需要有合理的态度。

孟子是怎样批评当时统治者不顾人民死活的？

“狗彘食人食而不知检．．．．．．斯天下之民至焉。

” 这一段是从反面证明使民加多应有的态度。

12、这一段用什么方法进行说理？

 把狗彘食人食、涂有饿莩归罪于年成为何不好？

对比，“涂有饿莩”比喻刺人而杀之却归罪于武器 ，说明害民的不是荒年而是统治者的虐政。

三、问题探究

引导学生重点讨论以下问题：

1、“五十步笑百步”的比喻说明了什么道理？

梁惠王自以为自己对于国家较他国国君尽心，自己的政策比邻国好，邻国之民会自动投奔他。

可是，邻国之民不见少，自己的国民不见增多。

因为他的目的在于增加兵源，老百姓看穿了他，又怎会来“送死”呢？

孟子以临阵脱逃为喻，“或百步而后止，或五十步后止，以五十步笑百步，则何如”风趣地说明，魏国的政策和邻国的相差无几，本质上讲都是虐民暴政，所以不必希望民之多于邻国。

本体和喻体的贴切，使孟子的比喻充满了逻辑的力量。

2、孟子否定了魏国及其邻国之政，那么，他的理想政治——“仁政”的具体内容是什么呢？

先让学生找出概括性语句将第四节分为两小层，再让学生比较两小层列出的项目有什么差异。

教师提出问题，引导学生讨论，并适度归纳整理，适当补充说明，适时板书内容框架，然后再引导学生对照板书在课文中划出相关语句，引导学生背诵。

3、梁惠王不顾人民死活，孟子在严厉批评他之后，为什么接着又说“王无罪岁，斯天下之民至焉”？

引导学生认识孟子性善论的两重性：

一方面，他认为人应该从善，因此他反对统治者残害人民，批评虐政暴君毫不留情；另一方面，他认为人人都可以为善，因为人人都有“善端”，只要自觉扩充它，就能养成高尚道德。

所以，在孟子看来，梁惠王如果不把百姓苦难归罪于年成，就一定能自反，就会舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，结果就会使天下归服。

孟子的想法是迂腐不合时宜的，但他向梁惠王说这句话不是随便应付的。

四、亮点探究 

1、孟子和梁惠王是在什么背景下谈话的?

“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

”（《韩非子•五蠹》）孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”（刘向《战国策序》）。

各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。

权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。

魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以至都城由安邑迁至大梁。

梁惠王三十五年（公元前334年），孟子被“招贤”应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：

“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。

叟不远千里，辱幸至弊邑之廷，将何以利吾国?

（《史记•魏世家》）迫不及待地讨教救国治国之策。

在此形势下，孟子开始了他的道德设计。

本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。

2、梁惠王为何对“民不加多”倍感忧虑？

如何看待今天的人口国策?

春秋战国时期，列国战争和统治者的横征暴敛以及生产力水平低下，造成人口减少、地广人稀、兵员和劳动力匮乏。

为达到富国强兵、拓扩疆土、问鼎天下的目的，各国诸侯的当务之急是千方百计地争夺、吸引和控制人口，以增加劳动力和兵员，发展生产力。

当时许多思想家都积极主张增殖人口，如《墨子》《管子》《商君书》就包含着丰富的人口思想。

其中《管子•重令篇》认为“地大国富，人众兵强，此霸王之本也”，把“人众”与“国富”并列为称霸天下的根本；《管子•人国篇》提出“九惠之教”（“老老”“慈幼”“恤孤”“养疾”“合独”“问疾”“通穷”“振困”“接绝”），全面鼓励增加人口；《管子•牧民篇》更提出“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人”来强调培养人才，提高人口质量。

可以说，增殖人口，是时代前进的需要和新的生产力发展的必然要求。

基于人口的决定性作用，梁惠王理所当然会为“邻国之民不加少，寡人之民不加多”忧心忡忡。

即使在今天，人口仍是决定综合国力的要素之一。

实行计划生育，提倡晚婚、晚育、少生、优生，控制人口数量，提高人口质量，是当前我国的基本国策，是从国情出发作出的为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的明智抉择。

3、孟子比喻的特点是什么?

“五十步笑百步”的喻意何在?

孟子散文善用众多的比喻和寓言，以自己丰富的经验和学识，用人们习见的事物、形象和锋利简洁的语言，用直观感觉多方面因势利导，相反相成，化抽象为形象，化概念为具体，从而生动、有趣、有力地陈说事理，辩论是非，富有雄辩性、鼓动性和逻辑性。

孟子不直接回答“民不加多”的问题，而是以梁惠王“好战”为喻，启迪对方思考。

梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应，该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少， 

自己的国民也没有增多。

这是因为他的目的在于增加兵员，强化战备，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、穷兵黩武。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓“尽心”于国其实与邻国之政相差无几，本质上都是虐民暴政。

要从根本上使国民增加，必须施仁政，行王道。

4、“仁政”思想在本文中是如何表现的?

今天可作哪些合理的引申？

孟子认为梁惠王要想使国民“加多”，称雄诸侯，必须施行仁政。

只有行仁政，才能顺民意，得民心，进而得天下。

而施行仁政的措施就是关注民生，休养生息，因地制宜地发展生产，不征调百姓服役而耽误生产时节，不狂捕滥捞，不忽视时令伐木，牲畜不误繁殖，不误粮食播收，种桑养蚕织布，“使民养生丧死无憾”，解除后顾之忧，百姓衣食安则心安，从而稳定人心，巩固政权。

然后再兴办教育，使人人知廉耻，人人讲礼义，引人向善，倾心归附。

至此，百姓安居乐业，社会长治久安，“王道可成”。

此外，国君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。

孟子始终围绕仁民、富民、养民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的关系，体现出民为国本的思想。

今天可作一些合理地引申：

（1）人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通过与自然的交往性互动，使人与自然协调发展，实现“双赢”。

（2）仁义是最大的利益，有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，所有人都不会有利益。

（3）发展经济，振兴教育，加强教化，使物质文明和精神文明双丰收，并形成社会、国家和民族的凝聚力。

” 

（4）实现天下安宁太平，是人心所向的条件之一。

（5）民富才能国强，而民富的前提是休养生息，使民力得以滋繁，以创造更多的物质财富。

朱镕基总理谈保持农村稳定时说：

“土地不能动，负担不能重，治安不能松，态度不能凶。

”可谓说在点上，抓准了要害。

5、从孟子对梁惠王的指责中，可看出孟子是一个具有怎样性格的人?

春秋战国时期，随着社会动荡变化，民主观念抬头，百家争鸣兴起。

当时孟子就义无反顾地提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子•尽心下》）的论点，敢于藐视神圣君权，骂桀纣是“一夫”，骂五霸及今之诸侯是“罪人”，骂大臣是“民贼”，骂把人民推向战争是“殃民”。

面对梁惠王“于国”“尽心”的表白，他直言不讳，义正辞严，批评统治者“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发”，深刻地揭示了当时社会的极端不平等，有力地揭露了统治者坑民害民的暴政。

他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”（《孟子•公孙丑下》）的宏愿伟志；对时事的论述既析之以理，娓娓而谈，又尖锐驳斥，辛辣讽刺，展示出一个聪明机智、狂放不羁、豪爽直率、泼辣大胆、爱民重民、肩担天下、无畏无私的政治家、论辩家的形象。

6、你能说说本文论辩艺术的高超之处吗？

《孟子》的犀利、《庄子》的恣肆、《荀子》的浑厚和《韩非子》的峻峭，被称为先秦散文的“四大台柱”。

作为继孔子之后最伟大的儒学大师，由于时代及学术交流与竞争使然，孟子论辩之术在气势、声威、心理、思想、情感和技巧上，体现出众多高超之处。

在本文中有以下特点：

其一，善于掌握说话对象的心理，长于诱导启发，始终争取主动，客观上形成了结构上的层层深入与跌宕生姿。

其二，准确运用比喻、排比、对偶手法。

东汉赵岐《孟子题辞》中说：

“孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。

”《孟子》全书261章，其中93章总共使用比喻159种。

本文“五十步笑百步”明白晓畅，喻意深刻。

排偶句式的运用，可突出思想，深化感情，增强气势。

本文第3段的3种措施和第4段的4种主张，全用排偶，使句式在整齐中具有参差之美，音调铿锵，极富音乐性，强化了小农生产丰衣足食、安居乐业的情景。

其三，层次分明，结构严谨。

本文3个部分末尾分别用“寡人之民不加多”“则无望民之多于邻国也”“斯天下之民至焉”，既对各部分内容画龙点睛，又强化了各部分之间的内在联系，使文章层层递进，步步深入，环环相扣，浑然一体，凸显出孟子论辩的雄浑、缜密、深沉的特质。

其四，语气逼真，接近口语，生动风趣，正如清代刘大櫆在《论文偶记》里所言：

“歌而咏之，神气出矣。

” 

7、联系第四、五两个单元，掌握历史散文和诸子散文的特点和发展轨迹?

历史散文（史传散文），主要是由各国史官积累大量档案资料，经过整理加工编纂而成，记载各国政治、军事、外交等各方面的事件以及统治者和策土的言论的文章；诸子散文（哲理散文），是各学派阐述各自的观点和主张或进行相互论争的论说文。

从语言形式来看，历史散文以叙事为主，诸子散文以论说为主，总的发展轨迹是由简到繁（由“平均句长”也可说明：

平均句长：

总字数÷总句数）：

历史散文由“春秋体”的一言两语的大事记载，进而为“左传国语体”的简洁生动具有文学价值的叙事，再进而成为“国策体”的纵横变化、丰富多彩的叙事散文；诸子散文由语录式的问答体，发展为专题立论、结构完整、论证周密的论说文，如《论语》为语录体，《墨子》虽有问答体，但多数文章则是主题集中、论证详细、逻辑性强的论文，《孟子》虽仍有类似《论语》的形式，但议论复杂问题时已蔚为长篇，《庄子》《荀子》和《韩非子》的论说文已标志着我国古代散文进入了成熟阶段。

五、写作特点

孟子散文的艺术特点，具体表现在以下几个方面：

1、结构严谨。

孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。

这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“则无望民之多于邻国也”，“斯天下之民至焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成了一个有机的整体。

2、善用比喻。

孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。

如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所谓“尽心于国”不比邻国之政好多少。

3、气势充沛。

孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。

如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加多”的道理时，连用四组排偶句，音节铿锵，气势充沛。

六、布置作业 

熟读课文，归纳文言知识。

七、课堂总结

孟子作为儒家学派的继承者和发展者，他继承了孔子“仁”的学说并把它发展。

他提倡“仁政”的主要之点也为“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担，表现出重视争取民心的政治眼光。

在争取民心上，表现最充分的是民为国本的民本思想，他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的看法，体现在《寡人之于国也》这一课中，他认为梁惠王要想“使民加多”，在诸侯中称王，必须实行仁政，而实行仁政的措施就是合理地发展生产，使老百姓“养生丧死而无憾”，进而“谨痒序之教，申之以孝悌之义”，对百姓进行教养，使民心归顺。

至此，百姓安居乐业，“黎民不饥不寒”，王道可成了。

在对梁惠王的循循善诱中，孟子抓住重视百姓和王道形成的关系，体现出民为国本的思想，虽然在这一篇里，他没有提民为贵，但是在阐述中已明确地表现出来，只是有一些小恩小惠式的救灾措施，是不能使百姓人心归顺的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓为重．使百姓能够在这个国家里“无憾”地生活，得到充分的教养，才是治国的根本。

他的思想有着积极、现实的意义，但在重武力，强调征伐的时代，又是远离现实而又不切实际的，因而不被采用。

第三课时

一、检查学生背诵课文。

二、分类归纳总结文言知识

 1、通假字 

①则无望民之多于邻国也 无通“毋”，不要。

②无失其时 无通“毋”，不要。

③颁白者不负戴于道路矣 颁同“斑”，花白。

④涂有饿莩而不知发 涂同“途”，道路。

2、词类活用 

名词活用作动词

（1）填然鼓之打鼓

（2）七十者衣帛食肉穿

（3）黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也称王

动词活用作名词

（1）请以战喻战争

（2）是使民养生丧死无憾也活着的人死去的人

形容词作动词

谨庠序之教认真从事

使动用法

则移其民于河东，移其粟于河内使….迁移

意动用法

王无罪岁以…为罪

3、特殊句式

判断句

（1）是亦走也

（2）非我也，兵也

（3）是使民养生丧死无憾也

介词结构后置

（1）申之以孝悌之义

（2）树之以桑

（3）则无望民之多于邻国也

宾语前置

未之有也

固定句式

（1）或……或……或百步而后止，或五十步而后止。

（2）直……耳直不百步耳。

（3）是……也是亦走也。

（4）是何异于……是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？

4、古今异义

（1）河内凶（谷物收成不好，荒年/常指人或动物暴躁，心肠狠）

（2）邻国之民不加少（更，再，副词/常指增加）

（3）或百步而后止（有人，有时/选择连词）

（4）兵刃既接（兵器/战士，士兵）

（5）弃甲曳兵而走（逃跑/行走）

（6）谷不可胜食也（尽/胜利）

（7）数罟不入洿池（细、密/数字或者数数）

（8）树之以桑（种植，动词/常指较高大的林木）

（9）七十者可以食肉矣（可以凭借/表同意认可）

5、一词多义 

（1）数 

数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干 

则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 《六国论》 命运 

扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次 

数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密 

（2）直

中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对，不弯曲

直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只 

系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值 

予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后序》 径直、直接 

（3）发 

百发百中 成语 发射 

发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣 

涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 打开

野花发而幽香，佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 花开 

大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 《五人墓碑记》 发出、抒发

有贤士大夫发五十金《五人墓碑记》拿出 

（4）兵 

非我也，兵也 《寡人之于国也》 兵器

穷兵黩武 成语 战争 

必以长安君为质，兵乃出 《触龙说赵太后》 军队

草木皆兵 成语 士兵 

（5）胜 

驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 承受 

不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽 

此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利 

日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过 

予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 优美的 

三、板书设计 

寡人之于国也

惠王疑问：

民不加多，何也？

孟子设喻：

以五十步笑百步，何如（设圈套） 

揭示原因：

本质一样——无望民之多于邻国

孟子主张：

行王道——措施、态度、结果 （对比） 

民不加多的疑问——民不加多的原因——民加多的措施