云南省曲靖市陆良县第八中学学年高一上学期期末语文试题word无答案.docx
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云南省曲靖市陆良县第八中学学年高一上学期期末语文试题word无答案
云南省曲靖市陆良县第八中学2019-2020学年高一上学期期末语文试题(word无答案)
一、现代文阅读
(★★)1.阅读下面的文字,完成下列小题。
粱启超在《书法指导》中曾提到,学书法,不宜从赵孟頫、董其昌一派入手,不是不好,只是不容易学,易导致笔力软弱,无“丈夫气”。
梁启超这番基于书法气质所下之论断颇有见地。
“丈夫气”固然不是书法所有之必须,却是值得提倡的一种精神气质。
何为“丈夫气”?
《孟子》有言:
“居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道:
得志,与民由之;不得志,独行其道。
富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
”“丈夫气”,即是有使命、有责任、有担当、有毅力、不忸怩、不矫饰。
书法的“丈夫气”,则是融书卷气、金石气、士大夫气、雄健气于一体的阳刚博大的精神气质,是书法雄健、雄强之气的一种拟人化表达。
这其中,书卷气尤为重要,没有书卷气的“丈夫气”,常是一种狂怪之气、粗鄙之气和莽夫之气,去书法之本质远矣。
“丈夫气”是书法的大格局、大气象、大境界的精神表征。
客观来讲,书法之美并无优劣之分,有阳刚雄强之美,也有阴柔妍媚之美。
然而,阴柔妍媚之美虽是书法的一种气质,当代书法艺术却不能仅停留于此,因为一个伟大时代的书风,绝不能缺少昂扬的精神气度。
我们经常会看到汉简书法、石刻书法上的长撇大捺或最末一长竖笔,划破长空,震撼人心。
要知道,这种艺术精神,并非出自文人贵族之手,而往往出自普通书吏。
可见,在汉代,任何一个阶层,只要稍识字者,包括女性和一般工匠,都不乏强烈的书法艺术表达冲动,这是其有别于其他朝代之处。
汉代之后,从曹魏到北周,书法艺术几乎都表现为一种阳刚伟岸之象,可谓“丈夫气”十足。
东晋时帖学已经完善成熟,书风则为之一变,开启了南朝风雅,帖派书风追求的是一种飘逸之美、潇洒之美、妍媚之美。
但帖学书风在运笔上过度强调点画二端的表现,容易产生浮浅平滑、飘浮空怯等弊病,其雄豪之气逊于汉魏。
到唐朝,雄强阳刚的书风重新被崇尚。
到了清代,碑学开始兴盛,碑派书风追求的是一种质朴之美、刚健之美、雄强豪放之美。
碑学的拙朴、倔强、瘦硬特点,促生了金石书风。
金石气使书法呈现出阳刚之美,书法审美产生巨大变革。
但碑学书风厚重的结体容易失之荒率粗糙、狂肆怪野,为了克服碑学书风的弊端,有人提出了碑帖结合的方法。
曾国藩曾说:
“即以作字论之,纯以神行、大气鼓荡、脉络周通、潜心内转,乾道也;结构精巧、向背有法、修短合度,此坤道也。
”碑学固可以救帖学妍媚之弊,然仍需以帖学之妍雅救碑学粗鄙之弊。
书法审美总是在一种正反合的历史轨迹中前行,但不论如何发展,书法的“丈夫气”都极其重要。
每个时代的精神面貌都体现在这一时代的主流书风之中。
当今时代是一个社会变革的伟大时代,需要一种大丈夫的担当精神,尤应要倡导与时代精神相符的阳刚大气的书风。
(摘编自朱中原《书法要有“丈夫气”》,有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A.“丈夫气”是充满雄健、雄强之气的阳刚博大的精神气质,是书法必须提倡的。
B.“丈夫气”是一种拟人化表达,作为书法格局的精神表征,融多种气质于一身。
C.“丈夫气”使得汉代任何一个阶层的人都能拥有一种强烈的书法艺术表达冲动。
D.“丈夫气”在书法中至关重要,因为书法审美总是在正反合的历史轨迹中前行。
【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A.文章第二段中引用孟子对“大丈夫”的阐释来引出书法“丈夫气”的内涵。
B.文章第四段对碑学与帖学进行正反对比,指出二者相互弥补才能克服弊端。
C.文章梳理书法气质的变化,明确了“丈夫气”在书法史中多居主流的事实。
D.文章论述了时代精神与主流书风的关系,指出当今书法尤其需要“丈夫气”。
【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A.从文中梁启超的论断看,赵孟頫、董其昌一派的书法是缺乏“丈夫气”的。
B.书卷气是克服书法“丈夫气”中狂怪、粗鄙和莽夫之气等缺点的重要因素。
C.东晋时期帖学的审美追求使得这一时期书风表现出的豪迈之气逊于汉魏。
D.当今时代是一个伟大变革时代,不仅书法,所有艺术创作都应符合时代精神。
(★★)2.阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
“红色经典”是产生于二十世纪中国的一种特殊文化现象,以反映中国共产党领导下的革命斗争为核心,展现中国共产党领导下的民族独立解放的历史进程。
“红色经典”肩负着历史叙述、时代精神建构和民族精神塑造的重任,在推动革命历史经典化、传播主流意识形态、整合民众思想、统一社会价值取向、塑造新生共和国威信、完善当前道德想象和建构当代人的历史认知等方面发挥了重要作用。
“红色经典”的复杂文化内涵和巨大影响力使其在不同时代、不同文化语境中不断被解读和改编。
(摘编自段蕴恒《浅论红色经典的影视改编与重塑》)
材料二:
根据调查数据,90.8%的青少年学生认为自己对红色经典书籍有所了解,27.3%的学生认为自己非常了解红色经典。
青少年对红色经典书籍认同度及认知来源情况
认同度
能够激励自我克服困难
83.8%
有助于树立三观、确立理想
73.9%
能够忆苦思甜、更珍惜现在生活
52.8%
能以英雄人物为榜样、学习优良品质
17.3%
对自己毫无意义
3.2%
认知来源
影视剧
81.8%
教科书
72.4%
学校活动
58.3%
网络媒体
45.6%
父母、老师、同学的推荐
25.2%
(摘编自吴茜《青少年红色经典书籍阅读调查及出版建议》)
材料三:
红色经典,通常以“三红一创,青山保林”(《红岩》《红日》《红旗谱》《创业史》《青春之歌》《山乡巨变》《保卫延安》《林海雪原》)为代表,实际上是指中华人民共和国成立前后涌现出的一大批反映抗日战争、解放战争以及土地革命等时代巨变的文学作品。
这批红色经典最初走向海外,外文出版社起到了关键的推动作用。
在全世界最大的读者网站Goodreads上,今天仍然能够看到世界各地的读者对于这批红色经典的评论。
一位37岁的美国女图书管理员认为《林海雪原》内容有趣、十分吸引人,并为书中的人物精神所感动,该书让美国读者对故事发生的中国时代背景有了一定的理解。
美国弗吉尼亚大学的东亚研究中心主任罗福林教授今天仍然向该校研究生、本科生们推荐《林海雪原》一书,他认为《林海雪原》等红色经典是中国文学的代表,通俗易懂。
来自美国、加拿大和印度等国的130位读者对《青春之歌》给予了高度评价,有位印度的读者在留言中表达了感激之情:
“《青春之歌》这本书让我进入了共产主义文学的世界。
它将我带入文学的大门,因此在我心中有特殊的地位。
这本书我至少读了5遍,我之所以阅读中国文学,都是因为受它的影响。
”
(摘编自何明星《红色经典在世界的传播》)
材料四:
2018年春节,实景影画剧《红色娘子军》在三亚首映。
沉浸在热带雨林中的观众坐在移动座椅上,穿越回到1931年的海南岛,五指山上、万泉河边,红色娘子军追求光明和自由的战火时光一一呈现……
“红色娘子军”是经典故事,与之有关的电影、芭蕾舞等都已家喻户晓。
制片方以实景影画剧的形式,将它还原回原生背景——以海南热带雨林为环境意象,以静谧宽广的万泉河水为情感符号。
整台演出通过红色娘子军寻找光明与信念的烈火青春、浴血奋战的激烈战争场面,表现出壮烈而又昂扬的娘子军精神。
这个家喻户晓的红色经典,以新时代人民群众喜闻乐见的形式,焕发出新时代的新内涵,获得新生命力。
无疑,它今天为我们提供的是将改革开放进行到底的新动能,是追求美好生活的新动力。
可以说,制片方和三亚所进行的这条将红色文化与实景演艺相结合的新路子为深度整合红色资源、盘活红色文化提供了新可能。
(摘编自罗明标、朱红军《红色经典的新演绎》)
【小题1】下列关于青少年对红色经典书籍认同度及认知来源相关情况的理解,不正确的一项是()
A.大多数青少年学生认为对红色经典书籍有所了解,52.8%的受访者认为“能够忆苦思甜、更珍惜现在生活”。
B.青少年学生普遍认同红色经典书籍的教育价值,认为阅读红色经典书籍“对自己毫无意义”的只是极少数人。
C.调查数据显示:
一半以上的青少年学生认为自己认知红色经典的来源为影视剧、教科书、学校活动。
D.调查数据显示:
三成以上的受访者认为“父母、老师、同学的推荐”是自己认知红色经典书籍的来源。
【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价,不正确的一项是()
A.“红色经典”是产生于二十世纪中国的一种特殊文化现象,它具有复杂文化内涵和巨大影响力,至今仍发挥着重要作用。
B.外文出版社推动了红色经典走向海外,在全世界最大的读者网站Goodreads上,现在仍然能够看到世界各地读者的相关评论。
C.从Goodreads上可知,红色经典传播到海外,也感动了美国读者,能够让美国读者理解中国当时的背景和现在的生活。
D.至少读了5遍《青春之歌》的印度读者表达了感激之情:
它让我进入了共产主义文学的世界,将我带入文学的大门……。
【小题3】怎样才能更好地传承红色经典及其精神?
请结合材料简要概括。
(★★)3.阅读下面的文字,完成下面小题。
绍兴的大梦
陈瑞琳
一早醒来,我竟是睡在绍兴城古老的风则江畔。
推窗望去,那典雅浪漫的廊桥就在眼前,近得我有些恍惚:
这真的是绍兴吗?
真的是那个让我梦里千回的地方?
昨日车子进城,我的心加速了跳动,路旁还看得见从前的那些古旧的砖瓦参差在高楼崛起的老街上,好似青苔白发,感觉绍兴的英魂永存,在熙攘的市中心,环绕的商铺之中,蓦然就先看见了那古老的轩亭碑!
心头一紧,叫司机慢行。
古碑虽然已显得有些矮小,但依然撞击着每个行人的眼睛:
当年的秋瑾先烈就是在此断头。
斑驳的轩亭碑啊,你永远都会记得,那个1907年7月15日,一个属于绍兴的女子,“身穿白色汗衫,外穿原色生纱衫裤,脚穿皮鞋,钉有铁镣,两手反缚。
由山阴县署至轩亭口”。
离轩亭口不远,便是秋瑾当年住过的和畅堂。
我轻轻走进那座老式院子,石板铺成的小天井,三间坐北朝南的平房,与餐室毗邻的耳房为秋瑾的卧室,里面的古式雕花木床和书桌都是她用过的原物,书桌上还放着秋瑾当年使用过的文房四宝和她牺牲前几天留下的遗墨。
最让我心颤的是墙上挂着的秋瑾男装照片,巾帼轩昂,风采动人。
怀想1906年,秋瑾从日本返回绍兴,亲自主持大通学堂,开启民智,投身革命启蒙。
这些年来,我一直在想:
年轻的秋瑾本出生在官宦人家,又嫁给了豪门富商,正可谓锦衣玉食,何以要抛去身家性命,誓死追寻救国救民的“共和”之梦?
绍兴的“硬骨”中,除了秋瑾,更有一个魂灵,就诞生在那座立在新台门的周家祠堂。
闪过一段亭台楼阁,远远就看见长长的围墙上如今竟画上了鲁迅的巨幅头像,没有上彩,木刻般的强烈效果。
先生的头发短立着,手里夹着烟,那袅袅的烟丝顺着围墙好像飘到很远。
“先生!
”我在心里轻轻叫了一声,鼻子就有些酸楚。
其实,这是我第二次站在周家祠堂的门前。
第一次是在二十世纪的八十年代,也是一个初夏,脸上还是红扑扑的我忽然就站在这绍兴城的周家祠堂前。
记忆中的我,迈进新台门的脚步是雀跃的,寻找百草园的眼睛是欢喜顾盼的,品尝的咸亨酒店的酒是香甜醉人的。
在周家祠堂后门外的小运河上,一艘旧旧的乌篷船载着我们三个年轻人,穿过一座座木的、石的小拱桥,驶向了鲁迅儿时的外婆家。
将近三十年过去,一路的风雨沧桑,当年的小辫姑娘早已无法雀跃,周家祠堂早已不再是从前那般可以轻松游览的胜地。
这些年中,我几乎“怕”谈到鲁迅,甚至怕写下“鲁迅”这两个字,因为觉得自己不配
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