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西方史学史整理版
西方史学史
史学史*史学史是历史学科发生与发展的历史,即“历史的历史”,以历史学自身作为研究的对象。
*史学史研究的对象主要包括史学思想、历史编纂学、史料学、史学方法论等。
*历史学家对历史和历史学的认识与解释,应当成为史学史研究的主要内容。
前者指历史观,后者指史学理论和历史哲学。
第二讲:
古典史学之一:
古希腊史学
一:
*希罗多德—史学之父(西塞罗语)小亚细亚西海岸的哈利卡尔那索斯,名门望族之后。
后因政治原因出走,再也没有回去,但是他用了30年游历,终于写成《希波战争史》。
《希波战争史》:
亦称《缪斯书》特点:
第一,内容丰富。
记载了西亚、北非以及希腊地区的地理环境、民族分布、经济生活、政治制度、历史往事、风土人情、宗教信仰以及名胜古迹等;西方社会文化史的开始。
第二,取材广泛、史料充实。
充分利用了他所能看到的所有的史料,如谱系、神话、史诗、碑铭以及前辈作家的著作;亲身采访和实地调查所得到的材料。
开创了历史叙述体。
第三,历史批判的方法。
4.希罗多德对历史与历史学的双重思考:
进步、人本;用批判的精神发表研究成果。
二:
*修昔底德-政治史之父BC460—396):
雅典显贵,十将军委员,著有《伯罗奔尼撒战争史》:
政治军事史的范例特点:
史料批判的原则;结构严谨,联系紧密;文笔洗练、力求精确;代撰演说词,与叙事浑然一体;
朴素唯物主义史观:
第一,神人分离;摒弃天人感应,试图用科学的方法解释自然现象发生的原因;认定历史上的成败兴衰是由人事决定的第二,致力于因果关系的探讨第三,从经济关系上解释历史发展的原因力求使自己的叙述与客观事实相符第四,歌颂民主制度和法治精神第五,重视历史的垂训作用
三、色诺芬与修辞学派色诺芬:
古希腊历史学家、作家。
雅典人。
苏格拉底的弟子。
公元前401年参加希腊雇佣军助小居鲁士争夺波斯王位,未遂,次年率军而返。
前396年投身斯巴达,被母邦判处终身放逐。
著有《远征记》、《希腊史》(修昔底德《伯罗尼撒战争史》之续编,叙事始于前411年,止于前362年)以及《回忆苏格拉底》等。
多产作家;关注社会经济生活;富有文采
修辞学派:
埃福罗斯(BC405-330)和特奥波姆波斯(BC378-)修辞学派注重练字造句,只求文字生动,而不关心史事之正确。
第三讲:
古典史学之二:
古罗马史学
一、从模仿到奠立费边·匹克托(B.C.254-?
),用希腊文写作《罗马史》老加图(B.C.234-?
),开创了用拉丁文写作罗马史的传统,《罗马历史源流》拉丁史学的发展:
萨鲁斯提乌斯(B.C.84-B.C.34),《喀提林阴谋》、《朱古达战争》
恺撒(B.C.100-B.C.44),《高卢战记》、《内战记》,寓论于史,客观冷静。
二、史坛双擘李维(TitusLiviusB.C.59-A.D.17),书斋型的历史学家。
《罗马建成以来史》开创了通史体例垂训思想文笔优美*塔西陀(TacitusA.D.55-120),《日耳曼尼亚志》、《阿古利可拉传》、《历史》、《编年史》
史学思想:
▲“抽离自我”、“超然物外”的客观主义治史原则;▲塔西佗十分重视历史的教育垂训功能。
▲塔西佗的著作写作技巧高超,文字风格独特。
▲反对暴君统治、怀念共和制度,这是塔西佗历史研究的最大主题。
三、光辉的延伸(B.C.334-B.C.30):
希腊史学
1.波里比阿(Polybius,约B.C.201-120),希腊中部麦加罗城人。
罗马史》波氏治史的基本特点:
第一,历史眼界的开阔第二,历史思想的深化。
认为历史的任务有两个:
一是记录事实的真相,并对之做出解释;二是揭示历史事件之间的相互关系。
第三,历史方法的进步。
波氏认为历史研究应当具备三个基本要素:
一是披阅各种文献资料,并比较记载之异同;二是必要的地理知识,要有亲身的考察;三是政治经验
四、西方古典史学的传统:
求真探索精神;人文主义观念;宽宏的历史眼光;注重历史对现实的借鉴作用;重视史著的文字表述与史家的自身修养
*奥古斯丁354年奥古斯丁出生在距沿海城河马以南45英里的塔加斯特城(现在阿尔及利亚的苏格艾赫拉斯)。
他父亲是个非基督教徒,母亲则是一个虔诚的基督教徒。
十六岁前往迦太基学习,并找了情妇,有了私生子,他信奉了摩尼教。
他二十九岁时来到罗马,不久又到了意大利北方的米兰市,在那儿担任雄辩术教授。
当时米兰的主教是圣·恩布路斯,奥古斯丁听了他的一些说教,对基督教有了新的更为深刻的认识。
到32岁时他改信基督教,由一度是基督教的怀疑者转变为基督教热情的支持者。
387年奥古斯丁接受恩布路斯的洗礼,随即返回家乡塔加斯特。
奥古斯丁从哪些方面为中世纪史学定下基调?
首先,发展了中世纪的历史时间观念。
其次,开创了历史的发展与进步观。
再次,历史的目的论与宿命论。
格雷戈里格雷戈里出身于克莱蒙·费朗的一个高卢·罗马贵族名门,父母两系都是罗马元老的后裔,并在基督教会里占据着重要的教职。
都尔城的历届主教中,只有5位主教的出身与这个家族没有关系。
格雷戈里生活在墨洛温王朝的战乱时期。
他曾以主教的身份,竭力宣扬“基督的仁慈”以抬高基督教会的地位;同时他还勤于著述,用以诠释“上帝万能”和"教会至上"的思想。
二、艾因哈德他是法兰克王国、也是中世纪欧洲最著名的传记家,是查理曼帝国时期所谓“加洛林文艺复兴”的代表人物之一。
他共有5部著作传世,但使他名垂史册的则是那本《查理大帝传》。
艾因哈德出生在法兰克王国东部美因河下游的莫因格维,自幼家境殷实、生活富足。
9岁那年被送到傅尔达修道院(Fulda)学习,系统地接受了语法、修辞、辩论、算术、几何、天文、音乐(即所谓的“古代七艺”)等方面的训练。
由于学习成绩优秀,20岁时由傅尔达修道院院长鲍古尔富斯推荐到查理曼的皇宫中供职。
成了查理曼的重臣和密友,得以参与各项政事。
查理曼去世以后,艾因哈德继续留在宫中辅佐“虔诚者”路易。
830年,由于他不愿意卷入路易的3个儿子之间的混战,毅然离开了宫廷,来到他自己创建的塞利根施塔特修道院隐居,潜心著述,直至840年3月14日去世。
艾因哈德退出政界以后,静心地回顾了自己侍奉二主的经历之后,为了追念查理曼的功绩、同时也为了报答查理曼对自己的知遇之恩,写作了本书。
编年史与年代记加洛林帝国瓦解以后,法国的历史著述主要是以编年史和年代记为主。
它们往往是由各寺院的神职人员撰写的。
编年史与年代记是有区别的,历史学家士达布斯是这样区分的:
“编年史和年代记间的区别并不像人们有时所说的那样,前者是世界史,后者是国别史或专门史,而是前者在内容和形式上有连续性,后者则只是一些不连贯的事要件的简短记载。
年代记好比是矿砂,编年史则是炼纯了金属,历史学家就是要以辛勤的劳动把这种金属精雕细琢,使之成为完美宝器的人。
”按照他的说法,编年史与年代记的的作者都不是历史学家。
其实编年史家所保持的内容的连续性也是成问题的,因为编年史总是试图叙述一个事件,但是最终为了保持年代的顺序而被打断,年代记则没有任何完整表述一个故事的尝试。
*修士比德比德(672—735年)是中世纪早期英国最著名的历史学家、神学家及科学家,被称为“可敬的比德”。
他利用了坎特伯雷大教堂所藏的英吉利教会的文献,以耶稣基督诞生之年为基准的年代纪作为体裁,写作了这部编年史。
《英吉利教会史》主要是叙述天主教在不列颠传布的
经过,但也涉及政治、经济、文化等方面的情况,最后编列综合年表,列举凯撒在公元55—54年在不列颠登陆直到公元731年英国历史上的大事,在英国一般历史上关于公元731年前的历史上大事,几乎完全采自《英吉利教会史》。
作者因《英吉利教会史》而被称为“英吉利历史之父”
圣·安瑟伦中世纪英国的史学同法国的一样,都是比较单调,是大批缺乏整理的年代记和缺乏思想的编年史,它们的价值只有到近代才能找到。
到了中世纪后期,坎特伯雷大主教的圣·安瑟伦却
在神学观方面有所成就,他是中世纪经院哲学的主要代表人物,一方面继承了奥古斯丁的学说,另一方面又根据新的历史情况加以发展,他认为人类是统一的整体,人类社会发展的
统一性体现在基督教以进步的信仰为基础的行进过程中;人类的最终目标是获得新生,当这一目标达到时,历史就终结了,进入了一个既无进步也无历史的时期。
与奥古斯丁不同,安瑟伦的世界史理论体现了一种世俗化的倾向,即世界历史是人类整体不断走向进步而达到终点的历史。
鄂图(亦译“奥托”)是中世纪德意志最著名的历史学家。
出身于霍亨斯陶芬家族,父亲是奥地利侯爵立奥波德3世,母亲是亨利4世的女儿阿格尼丝,霍亨斯陶芬王朝的创始人康拉德3世是他同父异母的长兄,皇帝“红胡子”腓德烈1世是他的侄子。
鄂图在兄弟中排行第5,在盛行长子继承制的德意志,他注定要去做神职人员。
普罗科匹厄斯普罗科匹乌斯出身于巴勒斯坦恺撒里亚城的贵族之家,早年接受过良好的古典教育,研习过法律,尤其酷爱古代史家的历史著作。
公元527年,他来到君士坦丁堡,被帝国大将军贝利萨里乌斯(Belisarius)聘为法律顾问和秘书,从此开始了仕宦生涯。
在此后的15年中,他跟随贝利萨里乌斯将军的远征军转战于北非、西西里、意大利半岛等战场,后来又随军与波斯帝国争衡。
查士丁尼时代所进行的一系列重要战争,他几乎都是亲身经历过的。
公元542年以后,他得到了查士丁尼皇帝和提奥多拉皇后的信任,成为可以自由出入宫禁的、执掌机要的朝廷重臣,直到562年退隐。
他给后人留下了2部重要的历史著作:
⑴《当代史》(又名《查士丁尼皇帝征战史》)⑵《秘史》
拜占庭史学的特点拜占庭帝国有自己处理政权与教权之间的关系,而且政权总是处于优先地位,在这种风气之下,拜占庭史家们不比为了遵循神学历史观而刻意将历史解释为一种合目的的行进过程,他们更多的关心各式各样的政治事件。
正是因为宗教意识没有西欧那么浓厚,拜占庭保留了自由接受古典史学传统的文化氛围和头脑,这样,我们在拜占庭史学中能更多地见到人文主义。
中世纪史学的评价中世纪史学的特点:
从历史著述的目的来讲:
精神世界的统一;文化教育从历史著述的内容来讲:
《圣经》对历史著述具有决定性影响,判断一切事实正误的标准;基督教神学史观成为历史学的灵魂;神职人员成为历史著述的基本承担者;神本主义取代人本主义;直线进步观取代循环史观;基督教的普世史观从历史著述的方法来讲:
编年史和年代纪成为历史著述的基本形式;历史分期;基督教纪年;拜占庭对古典史学传统的保留
对中世纪史学的理解:
普世主义;目的论;关注连续性
近代史学之一:
14——18世纪的历史学
一、人文主义史学意大利的历史背景:
文艺复兴时期,由于时代的迫切需要,历史学的地位获得了空前的提高,人文主义者一方面把历史看成是向古典史家学习的必要途径,一方面又强调历史与现实的联系,强调历史应该为现实的政治提供借鉴、弘扬爱国主义以及培养优秀公民和政治家的应用价值。
*马基雅维利的基本史观第一,恶推动人类历史的发展。
人类愚不可及,总有填不满的欲望、膨胀的野心;总是受利害关系的左右,趋利避害,自私自利。
因此,利他主义和公道都是不存在的,人们偶尔行善只是一种伪装,是为了赢得名声和利益。
人都是“忘恩负义、心怀二志、弄虚作假、伪装好人、见死不救和利欲熏心的”;即使最优秀的人也容易腐化堕落,因为作恶事更有利于自己,讲假话更能取悦于别人。
人民有屈从权力的天性,君主需要的是残酷,而不是爱。
人应当在野兽中选择狮子和狐狸,象狮子那样残忍,象狐狸那样狡诈。
君主不妨对行恶习以为常,不要因为残酷的行为受人指责而烦恼;“慈悲心是危险的,人类爱足以灭国”。
马基雅维里有句名言:
“只要目的正确,可以不择手段”。
第二,历史循环论。
“可以看出来,在兴衰变化规律支配下,各地区由治到乱,然后又由乱到治。
因为人世间的事情的性质不允许各地区在一条平坦的道路上一直走下去;当它们达到极尽完美的境况下,很快就会衰落;同样,当它们已变得混乱不堪、陷于极度沮丧之中、不可能再往下降时,就又必然开始回升。
”第三,打破历史循环论的唯一办法就是保持尚武的精神。
“以便在命运逆转的时候,就已经做好了反击的准备。
考据学派与文献校勘学人文主义者要用人性解释历史,使历史经世致用,就必须去掉那些荒诞滑稽的史料,因此,他们在一定程度上运用了批判和考据的方法,从而形成了人文主义史学中的考据学派。
比昂多(1392——1463):
他是一个考古学家、历史学家。
第一次提出了中世纪的概念。
瓦拉(1406—1457):
《君士坦丁赠礼的证伪》。
在瓦拉之后,欧洲出现了一门专门研究和鉴定历史文献的学问——文献校勘学。
史学理论由于人文主义者历史意识的成熟,由于他们的批判精神和博学的态度,文艺复兴时期的历史学作为一门学科已经初具规模。
但是它也暴露了自己的幼稚和不足,方法的单一,范围的狭小、认识的片面也许是那个时代的通病。
因此,十六世纪中期以后西方开始出现系统探讨历史理论,对历史学进行宏观反思的倾向。
这方面杰出的代表是法国的人文主义。
波丹著有《认识历史的方法》,出版于1566年,这是西方第一部史学理论和史学方法的著作。
他对西方历史学的贡献主要体现在三个方面:
第一,强调一个好的历史学家不仅要具备历史学方面的知识,而且要具备历史学以外的知识特别是地理学与年代学方面的知识,这说明他已朦胧地意识到各学科之间渗透的必要性。
第二,他认为影响历史发展的因素有静态因素和动态因素两种,前者包括地理的、环境的、人类学方面的条件;动态因素则包括人的行为和社会的冲突。
现在一般认为波丹是资产阶级“地理环境决定论”的先驱。
第三,波丹突破人文主义史学的历史循环论,提出历史发展进步的观念。
“东方、地中海、西欧。
”
二、宗教改革史学——正当欧洲文艺复兴走向全盛之时,一场由马丁·路德领导的宗教改革在德国发生了。
在此影响之下,宗教改革历史学作为一门新教学者与天主教学者进行论战的工具而出现。
新教学者要证明早期基督教的纯洁和罗马天主教的腐败堕落,最好的办法就是从历史上寻找根据。
弗兰西斯(新教)《马格德堡世纪史》萨皮《特伦特宗教会议史》弗兰克:
宗教改革下层人民利益的代言人。
史观:
第一,把历史分成三阶段:
没有压迫的原始阶段;出现了私有财产、国家和暴政的阶段;消灭了暴政的阶段。
第二,把理性看成是历史前进的主要动力。
第三,对下层民众给予了深厚的同情。
第四,对中世纪有比较合理的评述
激烈的宗教战争引起人们更多的去关注历史;长期的宗教战争解放了被禁锢在寺院里的大量的历史资料;对神学问题和早期教会的注意则促进了历史学家对观念史和制度史的重视。
三、博学派史学——16世纪的宗教改革运动对西方史学产生了重要影响,它造成了17世纪博学派的兴起。
首先,从1559—1667年,新教和天主教学者进行了长达100年的大论战,历史成为双方论战的主要武器,不同立场的人都企图从历史文献中找出有利于自己的证据,这自然引起社会各阶层对历史的重视和兴趣,主动阅读历史著作的人越来越多。
其次,宗教改革之前,欧洲的历史著作特别是中世纪的编年史往往收藏在欧洲各国的寺院中,一般的知识分子和下层人民是看不到的,许多宝贵资料无人利用。
宗教改革时代发生了许多宗教战争,成千上万的寺院被洗劫一空,抢劫者只拿金银财宝,却把珍贵的历史资料在市场上廉价出售,这就为欧洲各国的历史学着提供了千载难逢的机会,许多人成了收藏家。
大批史料的重见天日使17世纪的西欧掀起了一场收集、整理、出版历史资料的热潮,与此相关的古文字学、古文书学、年代学、考古学、碑铭学等辅助学科也相应地发展起来。
由于从事研究和整理历史资料的学者知识渊博,所以被称为“博学派”史学家。
博学时代和文艺复兴之间或博学时代与宗教改革之间的史学之间的区别在于:
前者是纯学术的、忘我而献身的活动,后者是一种多少带着现实利益的活动。
它们作为历史学实践是不可缺少的两个层次,对历史学的贡献也不同,前者具有永恒的价值,是后者的基础,后者能够解决现实的问题,是前者价值的最终实现。
四、理性主义史学——西方历史学经过文艺复兴和博学时代之后,18世纪又发生了新的变化,这就是理性主义的出现。
理性主义是18世纪法国启蒙运动的指导思想和哲学基础,同时也是当时欧洲广为流行的一种思潮。
在启蒙思想家看来,理性是一种合乎自然和合乎人性的东西,是与宗教信仰相对立的人的全部理智能力和认识真理的自然能力。
1865年英国著名的历史学家勒基出版的《欧洲理性主义的兴起与影响》中对理性主义思潮进行了分析,他认为,所谓理性主义就是将一切现象归因于自然,而不是归因于思想的倾向。
在理性主义的旗帜之下,18世纪的西欧历史学具有鲜明的特征:
首先,把理性作为解释历史的出发点,用理性主义的态度对待一切,凡是符合理性的就是好的,应当存在;凡是不符合理性的,就是坏的,应当抛弃。
因此,理性主义反对传统和权威,反对教条和信仰,这是他们同人文主义者最大的区别。
理性主义不像人文主义者一样推崇古人,他们只相信自己的理性的力量,他们不仅否认中世纪”奇迹“的历史价值,也拒绝接受任何他们认为不合理的古代权威。
其次,大都承认历史是有规律的可循的。
为了探求历史发展的规律,他们特别重视哲学对历史研究的指导作用,认为历史和哲学是不可分的两种学问。
第三,18世纪西欧的历史学家已经逐渐认识到历史是一个不断向前发展的过程,“进步”的观念被越来越多的人所接受。
理性主义史家大都表现出一种乐观的精神,他们相信今人可以胜过古人,相信人类会有一个美好的未来。
第四,理性主义史学大大开拓了历史研究的领域,主要表现为历史研究的内容丰富,研究对象不仅包括政治,而且也包括社会、文化和精神等各个方面。
理性主义的缺陷:
第一,明显的历史虚无主义倾向。
理性主义者在否定古代中世纪糟粕的同时,也否定了古代中世纪的精华。
他们没有看到历史的连续性,没有看到古代中世纪历史的发展对近代社会发展的意义,特别是他们带着时代的偏见看待中世纪,把中世纪看得一无是处,这是不符合历史实际的。
这种历史虚无主义后来遭到浪漫主义史学的猛烈抨击。
第二,理性主义反对权威,却被理性的权威所束缚,,他们把抽象的理性作为检验真理的标准,缺乏实践的和实事求是的态度。
第三,理性主义史学借用了自然科学的研究方法——演绎法,即用抽象的普遍原则推论历史而不是从历史中得出结论,这一方面助长了历史研究中的唯心主义和形而上学的倾向,另一方面也影响了历史研究的真实性和可靠性。
伏尔泰:
《路易十四时代》、《彼得大帝时代的俄国史》,他的历史观是唯心主义的,因为他把抽象的理性看作是历史发展的唯一动力,他过分强调历史的实用价值,因此不重视对历史的深入研究,在史料取舍上也有很大的随意性;他对中世纪充满仇恨和成见,著作中多有贬抑之词,而对中世纪的进步则视而不见;他的思想常常陷入矛盾,他攻击专制政权,但又把政治改革的希望寄托在“开明君主”身上;他同情贫苦农民,但又不愿人民反抗。
这些矛盾反应了当时上层资产阶级既反对封建专制又害怕人民群众的复杂心态。
爱德华·吉本:
《罗马帝国衰亡史》,轻视中世纪;某些材料来源不可靠;结构质量不平衡,
前半部写得较好,后半部稍显逊色;把帝王和教会作为描写的中心,偏重于政治和军事。
第五、近代历史哲学——在18世纪理性主义的一片褒扬声中,历史学和哲学的关系空前密切。
那时的历史学家一方面以流利、简洁的文笔记事,一方面又力图达到一种对历史的哲学理解;伏尔泰、孟德斯鸠、休谟等人还同时兼有哲学家的身份。
英国的历史学家博林布鲁克勋爵(1678——1757)曾借用希腊先哲的名言给历史下过一个定义:
“历史就是以过去为训的哲学”。
反过来,哲学也在向历史靠拢,当时著名的哲学家大都对人类的过去有着浓厚的兴趣,或者用历史去说明自己的观点。
于是,在历史学与哲学的边缘地带便产生了一个新的知识分支——近代历史哲学,其研究工作主要由哲学家来完成。
第六、历史哲学就是对历史的一种哲学的反思。
按历史一词的双重含义,历史哲学分成两部分:
一是思辨的历史哲学(探讨历史的规律性);二是(批判的)分析的历史哲学(解释历史知识的性质,属于认识论)。
18世纪以后兴起的历史哲学基本上属于思辨的历史哲学的范畴,它从意大利的维科开始,到德国的黑格尔达到顶峰。
尽管思辨的历史哲学在现代受到了分析历史哲学的批判和抵制而日渐式微,尽管它所构筑的种种理论体系因缺乏科学严密的语义学和逻辑学的洗练以至于漏洞百出,但不可否认,它对西方历史思想的深入和19世纪西方历史学的成熟仍然有着巨大的贡献。
(一)、近代历史哲学的奠基者
维柯:
维柯(1668——1744)出生于意大利那不勒斯一个小书商家庭。
1725年,维柯出版了一生中最重要的著作《关于民族共同性的新科学原理》。
他在《新科学》第一卷中声明:
“本科学所描绘的是每个民族在出生、进展、成熟、衰微和灭亡过程中的历史,也就是在时间上经历过的一种理想的永恒的历史。
”所谓“理想的永恒的历史”即指人类历史发展的共性,是一条“过去有过,现在有,将来还会有”的“永恒规律”决定的一切民族的必经之路。
那么什么是永恒规律呢?
在他看来,这种永恒规律的基础是人性,人性有一致性,人类社会也有一致性,人性的变化必然导致社会的变化。
因此,维柯非常重视对人类共同心理状态的研究。
他说,按照人类制度的本性,应有一种通用于一切民族的心头语言,以一致的方式掌握在人类社会中行得通的那些制度的实质。
维柯的思想:
维柯将人类历史划分为三个阶段:
神的时代、英雄时代、人的时代。
历史循环论还是其他?
维柯从两个方面抨击了笛卡尔的历史怀疑主义。
一切都可以怀疑,一切都必须由思维的自我来重新审定。
怀疑一切的自我最后发现,唯一无可怀疑的是他自己在思维、在怀疑这个事实。
第一,他认为历史完全可以作为一种哲学上能证明为正当的知识形式。
既然人就是历史的创造者,所以认识历史就是认识自己和自己创造的东西。
第二,他认为历史是可以认识的。
自然界是上帝创造的,为上帝所知,人类世界的历史是人类自己创造的,当然可以为人类所认知。
在这里他否定了笛卡尔的“我思,故我在”命题,强调了知与行、真理与实践的辩证统一关系。
真理的标准不是笛卡尔的我思而是实践这一重要结论。
维柯思想的进步与局限性:
1人们自己创造历史的观点。
人代替神成为历史发展的主体,人不再是单纯的世界工匠,他像上帝一样是一个真正的创造者。
2合理的对待历史的态度。
强调历史发展的连续性,既注意到了历史的共性,也注意到了历史的个性,从而开启了近代西方历史主义思潮的先河。
3维柯是第一个把历史视为一个合乎规律的过程,并试图发现这些规律的人。
4他的思想体系是唯心的。
(二)、德国的历史哲学:
德法两国的著名哲学家都认为人类历史是有规律的。
康德,赫尔德,他们都承认历史发展的进步性和规律性
康德的历史哲学思想:
《一个世界公民观点之下的普遍历史观念》。
。
康德认为,人天生具有两种倾向:
一种是脱离社会的个人主义倾向,即希望控制和剥削他人;一种是参与社会的集体主义倾向,即希望过和平和友善的生活。
这两种倾向对历史的发展都是不可缺少的条件,因为创造性的个人主义可以推动历史前进,而健全的集体主义则有助于社会秩序的稳定,理想的国家恰恰是建立在两者的结合之上。
康德把人类历史从恶到善的发展看成是一个有规律的和按一定计划展开的过程,在个别行为和事件的杂乱无章的偶然性中,表现出一种为运动的全部参加者和全过程所共有的必然性。
康德的历史哲学在较高层次上反映了启蒙时代人们对历史的认识水平。
他的历史不断进步的观点,人类社会在矛盾和对抗中前进的观点,不仅在当时而且在整个历史思想史上都具有重要价值。
*赫尔德的历史哲学思想:
一、认为自然界是有规律的,而人类是自然界的一部分,因而人类历史也是有规律的;二,人类历史是进步的,人类历史的最高目标就是人性的充分发挥。
他把人类历史看成是前后相继的锁链,认为每一个历史阶段都是这条锁链中不可缺少的环节。
这种观点后来为黑格尔的历史哲学所继承。
三,提倡用历史主义的眼光看待历史。
他认为历史的共性首先是通过历史的个性体现出来的,因此历史研究应当注重历史的个体,这个个体不是某个人,而是历史上的民族。
他认为民族没有优劣之分,都应当平等的享受生存和自由的权力。
孔多塞(1743—1794):
《人类精神进步史纲》他认为人类社会是一种自然的过程,人类社会根
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