高二读《世说新语》有感1500字作文.docx

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高二读《世说新语》有感1500字作文

高二读《世说新语》有感1500字作文

　　《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。

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　　高二读《世说新语》有感1500字作文：

晋人的美

　　《世说新语》一书成书于魏晋时期，这是一个文的自觉，也是一个人的自觉的时代。

这个时期社会是动荡的，政治是黑暗的，战争是频发的，然而正是在这样的背景下，出现了和先秦诸子百家争鸣一般绚丽的文化浪潮。

文化需要人的参与，文化浪潮的推动更需要人的参与。

魏晋人的特质、品性和才情对此起到了至关重要的作用，而魏晋人的这些特质、品性和才情又集中体现在他们的审美情趣和审美态度上。

　　魏晋人对美貌的赞赏是毫不吝啬并且姿态坦然的。

虽然美貌是美的一种最浅显最初级的体现，但是我们也知道先哲在论美的时候，得到的第一个回答便是“美是一位美丽的小姐”，由此能知美貌的美也是一种不能忽视的美。

《世说新语》中时常论及当时名士的外貌和风姿，尤以“容止”篇为最。

如写竹林七贤之一的嵇康，“嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。

见者叹曰：

‘萧萧肃肃，爽朗清举。

’或曰：

‘肃肃如松下风，高而徐引。

’”，全用描写自然风物的形容词来形容嵇康的风度和美貌，说他风度潇洒严正气质爽朗脱俗，并且畅快有力犹如飒飒作响的松下之风。

由此能看出，魏晋人的审美观念是和天地自然紧密联结在一起的。

他们往往将天、地、人联系在一起，即便是在对人进行审美的时候，心里也有一份面对天地大美无言相对的心情为底色，所以他们看到的美是一种超越人为界限的美，也因此对于美貌的态度是如此落落大方毫不扭捏。

比如写潘岳的美，说他少年时走在街上都会引来妇女们牵他的手。

写到卫玠，说他因为美貌被人围观，因为围观的人太多像一堵厚墙壁困住了他，使他本就羸弱的身体状况更加恶化，竟然病重而死，“时人谓‘看杀卫玠’”。

孟昶见王恭乘高与，穿鹤氅，不禁叹曰：

“此真神仙中人!

”，对于姿仪优美的王恭，孟昶毫不吝惜自己的溢美之词，认为他的美不似凡人的美而似仙人的美。

这种对美貌无所顾忌不加掩饰的欣赏和追求，恰恰是魏晋人开放自由的风气在审美情趣上的一种体现。

　　魏晋人以特立独行和任性放达为美，他们不满旧礼教的束缚，追求个性的自由和精神的解放。

虽然自古诗十九首以来，古人就有了人生渺渺宇宙茫茫的慨叹，到魏晋乱世，魏晋人更加明白生命的朝不保夕以及人在永恒宇宙中的渺小存在。

但是魏晋人依旧能秉持自己的个性，并且包容他人的个性，似乎在冥冥中预言了西哲尼采提倡的审美人生态度：

即便人生是幕悲剧，我们也要有声有色地演这幕悲剧，不要失掉了悲剧的壮丽和快慰。

竹林七贤之一的刘伶以纵酒放达著称，有时候直接脱掉衣服赤身裸体呆在屋内，受到一些人的讥笑。

他坦荡地回答道，“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中?

”我们看到刘伶的态度不禁会想到庄子所说的“天地与我并生，万物与我为一”。

人本来就来自于自然最终又回归于自然，为何不能与自然赤诚相见呢，为何不能以天地为栋宇，以屋室为裈衣呢?

这种超然自若而不为外界非议所动的态度，是一种至情至性的美。

阮籍所做的事更为旧礼法所不容：

他去美丽的邻妇家里买酒喝，喝醉了便直接睡在妇人旁边。

子曰：

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，若是按这教条来批判阮籍，恐怕他早就成被口诛笔伐的罪人了。

然而阮籍心里坦荡，行为磊落，丝毫不惧怕会因此招致流言蜚语。

他这种行为虽然不为时人理解，恰似一个踽踽独行的孤独者，但他的孤独也是美的——一种放任自己的性情，不抑制自己的真实，与天地宇宙交会而不与污浊人世同流合污的美。

反观圣人孔子，在单独会见南子后，遭到子路的质疑，大呼“予所否者，天厌之!

天厌之!

”，虽然也能让人相信他的行为无损于礼，但却少了阮籍的这份淡然自若和泰然处之的美。

另一个为人称道的便是王子猷雪夜访友的事。

“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然，因起彷徨。

”这时他忽然念及朋友，便夜乘小船，经过一整晚才到朋友住处，却只到了门口就返回了。

有人问他原因，他说，“吾本乘兴而行，尽兴而返，何必见戴!

”这样兴起而至兴尽而返毫不计较结果的胸襟，是何等的潇洒和豁达，而这样的潇洒和豁达又是何等的美!

　　魏晋人生逢乱世，既不能安和平静地度日，也不能在混乱的时局中有所作为，只能常以饮酒佯狂来排遣心中的苦闷和抑郁。

但即便是这样，他们也没有放弃自己的修养和气度。

阮籍在临刑前，神色自若地奏了一曲《广陵散》，并宣布这曲绝响之后便无人再会《广陵散》了。

他优哉优哉而来，逍遥自在而去，身上有一种罕见的从容赴死的气魄。

这种气魄足以令时人和后人为之动容，更足以令旁人因自己的卑琐感到羞愧。

而他宁愿让广陵散从此消失于世，也不愿意授与附庸风雅的庸俗之徒，这种对艺术至臻至高的追求是比“以血书之”有过之而无不及的。

阮籍在极端环境下仍然保持着品性的超脱且秉持着艺术的追求，这是比他自身的貌美还要令人折服的内在不灭的美。

支道林爱鹤，曾豢养一对鹤，鹤翅膀长成了想飞，支道林虽很不舍但还是将鹤放走，并说道：

“既有陵宵之姿，何肯为人作耳目近玩!

”支道林自己深知自由之可贵，顺应天性之为美，并且能推己及物，用自己的这种审美人生态度来对待鹤。

可见魏晋人不仅以天地精神对待自己，也以宇宙精神观照万物，与天、地、江河、湖海、深林、高山自融为一体，将奇趣深隐于平淡中，也将审美情趣寄寓于日常之中。

谢安与王羲之孙绰等人出海游玩的时候，忽遇风浪，众人皆惧坐立不安，惟有谢安面色闲静意态愉悦。

生亦何哀，死亦何苦，惟有既不悦生也不惧死，才能真正将自己融于天地宇宙中，从而以一种超然开阔的视野去体悟生命观照万物，也因此才能将审美的情趣和心态发散于人生的各个层面。

　　以上只是《世说新语》中的只言片语，但是传达出来的魏晋人的审美情趣和审美态度却可见一斑。

我们推崇他们的审美情趣和审美态度，可能是对自己的一种心理补偿——我们在物质文明高度发达且生活环境相对安稳的今天，反倒不如乱世中的魏晋人那般对自己对万物都葆有一种审美的心态。

人生如白驹过隙，忽然而已，如果能如魏晋人一般以雅致独特的审美情趣观照万物，那么我们的短暂人生也终将不至于太过苍白了。

　　《世说新语》读后感：

无论你是怎样地宅腐双修，我还是觉得你是个正经可爱多

　　《世说新语》可以算是魏晋南北朝时期名士显贵们的达人秀场，书中人物或不俗不羁，或桀骜放浪，更有甚者据其行径则可斥之为脑残奇葩了。

但即便如此，在历史的漫漫长夜里，在这样一群人，或者说在这一时代人的身上，还是可以看到那闪耀着空前，也是绝后的弥足珍贵的点点人性光辉。

　　1、谢公时，兵厮逋亡，多近窜南塘下诸舫中。

或欲求一时搜索，谢公不许，云：

“若不容置此辈，何以为京都?

”

　　译文：

谢公当政的时候，士兵和杂役逃亡，大多就近躲藏在秦淮河南塘一带的船中。

有人建议把这群人一同搜查起来，谢安不答应，说：

“如果不容纳这些人，那还叫什么京城?

”

　　前些日子有条新闻，说的是深圳的市副检察长提案建议”设立生存壁垒使外来人员主动离开“，具体办法是通过大力度拆违行动，增加外来人口的居住成本，让他们”无地可住而不得不离开“。

深圳能够做出这样的举动也不是新鲜，早在大运会时就赶走了8万人的”高危人群“。

作为一个改革开放的先行者，深圳到底革了谁的命，向谁开了放，如此大的城市竟然如此的小气，于今人相比，不得不让人叹服谢公的英明大度。

更让人觉得可悲的是，深圳并不是偶然的个例，排外、忘本、无亲善包容之气概，中国的城市又大抵如此。

大城市，更在于胸怀之大，而不是道路之阔，建筑之伟。

　　2、周叔治作晋陵太守，周侯、仲智往别。

叔治以将别，涕泗不止。

仲智恚之，曰：

“斯人乃妇女，与人别，唯啼泣。

”便舍去。

周侯独留与饮酒言话，临别流涕，抚其背曰：

“奴好自爱!

”

　　译文：

周叔治要出任晋陵太守，周伯仁和仲智去和他话别。

叔治因为就要离别了，哭个不停。

仲智生他的气，说：

“你这个人原来是个妇道人家，和人家告别，只会哭哭啼啼。

”便不理他走了。

伯仁独自留下来和他喝酒说话，临别时流着泪，拍着他的背说：

“阿奴要好好地爱惜自己!

”

　　看着这两个抱头痛哭的大男人，若是放到如今，又不免会被开玩笑地说成：

”基情啊!

“。

男人之间的感情对于女人和小男人来说是很难理解的，兄弟之间的情谊不是一种感情的依赖或兴趣上的情投意合，更多是表现在了真性情上的不掩饰的流露，这种流露可能不是直接的，常常伴随着吹吹牛逼，侃侃大山或者根本无需言语，但这种性情是从他的语气顿挫里可察，眉宇之间就可见的。

到了那个难舍难分的点上了，有些小家子气又如何呢。

当今的人交朋友，”利“字当头，而不是因为才情相吸，气概相佩，不免让人厌烦那假惺惺的嘴脸了。

　　3、郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。

丞相语郗信：

“君往东厢，任意选之。

”门生归白郗曰：

“王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。

”郗公云：

“正此好!

”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

　　译文：

太傅郗鉴在京口的时候，派门生送信给丞相王导，想在他家挑个女婿。

王导告诉郗鉴的来人说：

“您到东厢房去，随意挑选吧。

”门生回去禀告郗鉴说：

“王家的那些公子还都值得夸奖，听说来挑女婿，就都拘谨起来，只有一位公子在东边床上袒胸露腹地躺着，好像没有听见一样。

”郗鉴说：

“正是这个好!

”一查访，原来是王羲之，便把女儿嫁给他。

　　古人评价王羲之，说是“飘若游云，矫若惊龙。

”更多的是在注重其气度的不凡，才华的横溢。

而这位太傅在选婿的时候又有不同，还看中了王羲之“独立特性”的一点。

这一点在现如今怎么能当作评判一个人，甚至是为女儿选对象的一个优点呢，不被说成是不正经，不稳重，不正派就不错了。

　　在这里可爱的还不止王羲之和这位太傅，还有王羲之的叔叔王导，选婿一事非事关重大，但成一门亲事也算是家族要事，叔叔一句“任意选之”既显示出对子侄们自信，又显示出一股子的大家风范。

从这里可见魏晋的风度不是在矫揉造作啊。

　　4、汉成帝幸赵飞燕，飞燕谗班婕妤祝诅，于是考问。

辞曰：

“妾闻死生有命，富贵在天。

修善尚不蒙福，为邪欲以何望?

若鬼神有知，不受邪佞之诉;若其无知，诉之何益?

故不为也。

”

　　译文：

汉成帝宠爱赵飞燕。

一次，赵飞燕诬陷班婕姝向神明诅咒成帝。

于是拷问班婕姝。

班婕姝说：

“我听说，生死有命，富贵由天，行善尚且不能得福，做坏事还希望得到什么呢?

假如神鬼有知觉，就不会接受坏人的诉说，假如神鬼没有知觉，向他们诅咒又有什么用呢?

所以，我不会这么做的。

”

　　且不说班婕姝的思维敏捷，机智过人，单说“修善尚不蒙福，为邪欲以何望?

”这句话古往今来的微言大义。

平时我们常听也常说：

“善有善报，恶有恶报。

”自认为这是句真理，但在现实生活中这句话又屡屡受挫，有善心善行的人并没总是有好的下场，做坏事有恶行的人好事连连、飞黄腾达的实例却比比皆是。

这是为什么呢?

其实，“善有善报，恶有恶报。

”只不过是人们的理想，“修善尚不蒙福，为邪欲以何望?

”才是真正的现实：

做善事并不能获得福祉。

而在清代蒲松龄所著的《聊斋志异》中关于善恶的赏罚说得更是透彻，“虽善不赏，虽恶不罚。

”那就是说善事和恶事与事情的结果好坏是没有什么关系的，不会有什么因果报应。

　　5、张季鹰纵任不拘,时人号为江东步兵,或谓之曰:

"卿乃可纵适一时,独不为身后名耶"答曰:

"使我有身后名,不如即时一怀酒."

　　译文：

张季鹰任情适性，放诞不羁，当时的人称他为江东步兵。

有人对他说：

“你怎么可以放纵、安逸一时，难道不考虑身后的名声吗?

”季鹰回答说：

“与其让我身后有名，还不如现在喝一杯酒!

”

　　张季鹰这种及时行乐的情怀是许多正派人士，胸怀大志的人所不耻的，认为不过是酒鬼的一句胡话而已，对于社会对于人民更没有什么大贡献。

但误世之贼往往就是这些“正派人士”，这些的人在如今更是多了去了，他们常常化身为教育家、标兵楷模、人民卫士为这个社会奋首疾呼，努力捞钱。

他们背诵着保尔·柯察金那段关于“人生意义”的话，在酒足饭饱之后感慨人生豪迈，在他们看来，张季鹰这种一杯浊酒、得过且过的日子是毫无意义，怎么也不能理解的，

　　6、王浑与妇钟氏共坐，见武子从庭过，浑欣然谓妇曰：

"生儿如此，足慰人意!

"妇笑曰：

"若使新妇得配参军，生儿故可不啻如此!

"

　　译文：

王浑和妻子钟氏一起坐着闲聊，看见武子（王济）从院子经过，王浑高兴地对妻子说：

“我们生了这样一个儿子，也该知足了。

“妻子笑着说：

“如果我能嫁给你弟弟王沦，那生的儿子可就不止这样了。

”

　　《世说新语》里最有趣的算是王浑的这位妻子了，这样的打情骂俏在几千年前的中国古代却丝毫不避讳，王浑的窘样不用说我们也能想象的到了。

　　7、初，谢安在东山居布衣时，兄弟已有富贵者，翕集家门，倾动人物。

刘夫人戏谓安曰：

‘大丈夫不当如此乎?

’谢乃捉鼻曰：

‘但恐不免耳。

’

　　译文：

当初，谢安作为一介平民，在东山隐居时，兄弟当中已经有富贵的了，常常家中宾客盈门，兴师动众。

刘夫人和谢安开玩笑说：

"大丈夫难道不应该这样吗?

"谢安捏着鼻子说：

"只怕我也免不了啊。

"

　　谢安捏着鼻子的样子让人想想就发笑啊!

　　世说新语读后感

　　初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。

此刻又重新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。

孔子说：

述而不作，这述又何尝不是作?

王夫之主张“六经注我”，也就是用自我的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一张皮，每个人都在上方衍生出许多毛毛来，西方有谚：

一千个读者就有一千个哈姆雷特。

　　在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此意，你或颠覆或曲解作者意思，却到达一个好的效果，这也是可取的。

《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：

“举烛”，边说边写顺手就在信上写了“举烛”。

燕国的相国收到信了，打开一看有“举烛”二字，不禁感叹：

“举烛就是崇尚光明啊，这是让我们选拔任用贤能的人。

”相国把他的“误读”给王说了，王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。

像一本《红楼梦》让多少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。

所以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时代的考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔的地方。

这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误，再加上本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、赐教。

　　我看了一本世说新语，这本书中摘写了许多的小故事，都是一些说道德，说道理的故事。

但是我还是看得津津有味，就像故事书一样。

　　我看到一篇什么管宁和华韵的故事，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们看到地上翻出了一块金子，管宁没有捡起金子，而是将金子像泥土一般，继续翻土。

华歆却把金子拾在手中看了一看，才丢回地上。

还有一次，两人一齐在读书。

一位做官的人乘车而过，大家都去看热闹了。

华韵把书丢到一边，去看热闹了。

于是管宁拿刀割断草席，分开去坐，向他说：

“你并不是我的朋友啊!

”华韵因为一时的搞笑，为了一时的富有，而失去了一个好朋友。

我觉得华韵没有高尚的品德，而管宁就有高尚的品德。

他看到金子不动心，因为这不是他的，他不会做对不起良心的事。

华韵从捡黄金的事看出他想把黄金占为己有，只是怕管宁看到。

我觉得我要像管宁一样，不为金钱失去良心。

不为名和利失去良心。

　　孔融被别人抓了，可他一向哀求别人不要把自我的两个儿子也捉了。

但孔融的两个儿子却说：

“父亲难道见过打反了的鸟巢下方还有完整的蛋，这两个儿子也立马被抓了。

”虽然这两个孩子被抓了，但他们小小年纪懂得整体既然保全不了，那么个体也不可能独存。

孔融的两个孩子虽小，但懂得这个道理，应此不做没有用的哀求，从容镇定的理解厄运。

我要学这两个小孩，眼望未来，明白结果以定，就不做无谓的事了。

　　邓艾口吃，总是称自我“艾艾”有一天皇帝和他开开玩笑说：

“你说艾艾，到底有几个艾。

”邓艾回答凤兮凤兮，本来就是一只凤。

邓艾即显得子己博学多才，会用论语。

又让皇帝无地自容，无话可说。

婉转的挽回了自我的面子。

我遇到困难时，我也要学邓艾用婉转的语言跟别人说，不会和别人大吵大闹。

　　还有许多，我就不一个一个说过去了。

反正我受益匪浅。

　　叙事简明，精炼生动，为小品文之典范，词汇之丰富，远远超过其他笔记小说，对后代的文学作品有很大的影响，所记清谈场面，往往描摹如画，使读者若临其境，若见其人。

“文学”篇记孙安国（盛）与殷中军（浩）共谈，往复辩论，不暇用餐。

左右侍者一再重温冷饭，而两人只顾奋挥麈尾，争锋口舌，以致麈尾脱落，布满餐饭，抵暮犹未进食。

最后情急，竟至反唇相稽。

殷谓孙：

“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。

”孙谓殷：

“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。

”彼此以“口”、“鼻”讥嘲，皆从辩论出发，读之失笑!

一时热烈气氛，活跃纸上，《世说》所写，真善传神。

“排调”篇记王文度（坦之）与林法师（支遁）讲析义理，林每欲小屈，孙兴公（绰）曰：

“法师今日如著敝絮在荆棘中，触地挂阂。

”说理以通达为贵，一有滞碍，即难成胜解，孙之诮林，恰当无比。

“轻诋”篇记庾亮谓周?

：

“诸人皆以君方乐。

”周问：

“何乐，谓乐毅邪?

”庾曰：

“不尔，乐令耳。

”乐令，指乐广，为当时以清谈著称的名士，周?

认为以他相比，是贬低了自我，就说：

“何乃刻画无盐，以唐突西子也!

”无盐，丑女;西子，美人;美丑攸分，不宜相拟，设喻亦妙。

又“政事”篇的“桓公在荆州”一条，叙桓温治荆州，政贵宽和，耻用威刑，桓温的第三子桓式

　　（即桓歆）见令史受杖，仅从朱衣上擦过，即谓温曰：

“向从阁下过，见令史受杖，上捎云根，下拂地足。

”意思是讥诮刑杖没打在人身上。

桓温是否真这样政简刑轻，姑置不论。

“上捎云根”言举杖之高;“下拂地足”，谓着地多，着人少;措语形容，巧用夸张，可见晋人之善于辞令。

　　《世说新语》中的名言隽语，层出不穷。

如“德行”篇记郭林宗称黄叔度（宪）：

“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊”，谓其气量深广，不为物牵;“赏誉”篇记王夷甫（衍）称郭子玄（象）“如悬河泻水，注而不竭”，谓其辞采缤纷，议论不穷;“容止”篇记山巨源（涛）称嵇叔夜（康）：

“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立;其醉也，傀俄若玉山之将崩”，谓其风神俊异，潇洒出众;“文学”篇记孙兴公（绰）于潘安仁（岳）、陆士衡（机）二人之文谓：

“潘文烂若披锦，无处不善;陆文若排沙简金，往往见宝”。

比较恰当，评价极公;“言语”篇记顾恺之描摹会稽山川之美说：

“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚”;这些话全都形象鲜明，比喻精妙，能把丰富的资料概括为极其精炼的文学语言，给人以深刻、具体的印象。

又“言语”篇记晋简文帝（司马昱）入华林园，顾谓左右曰：

“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。

”谓胸襟开阔，则无往不适，随处怡悦，觉万物无不可亲，其意既含哲理，语亦神韵悠远，令人领略不尽。

　　世说新语读后感

　　《世说新语》是南朝刘义庆主编的志人小说，分为36门，如《德行》、《言语》、《政事》等。

其中，我觉得最富有哲理性的是记录晋人谈话的《言语》。

那一句句发言遣词，无不毕肖声口，寥寥数语，却能述说出一个个发人深思的道理。

　　书中讲述了这样一个故事。

口吃的邓艾，自称时便经常重复说“艾，艾……”这样难免被人拿来取笑。

有一次晋文帝也和他开玩笑说：

“你总是说……艾，……艾，究竟是几个艾啊?

”邓艾没生气，也没尴尬，回答说：

“凤兮凤兮，本来只是一只凤。

”他用楚国陆通比喻孔子的名言，来说明自我虽然常常连连说“艾，艾”，但和孔子那样只有一个“艾”罢了。

　　还有一个小故事讲述的是顾悦和简文帝。

顾悦和简文帝同岁，但顾悦头发早已白了，简文帝问他：

“为什么你的头发比我先白了呢?

”顾悦回答说：

“蒲柳的资质，临近秋天就凋零了，松柏的资质经过秋霜反而更加茂盛。

”用了一个形象生动的比喻，说明了人的资质是有差异的，由此也导致了人生的许多不一样。

　　另外一个故事讲述的是身在庐山的远公，虽然年老，但仍然不停地给弟子们讲论佛经，他时常告诫弟子，说：

“我如黄昏时的落日余辉，自然不会照得久远了，只愿你们像早晨的阳光，越来越明亮!

”用自我热切的言辞和神态，将“一寸光阴一寸金”的道理和“活到老学到老”的精神印刻在弟子们的心中。

……

　　邓艾虽口吃，但却不妨碍他富有智慧和哲理的表达：

每个人都只有一个，就应好好的发挥属于自我的那一份才能，做一只凤，做一条龙。

晋文帝的一个玩笑，一个调侃，却引出了顾悦如此富有哲理的回答：

资质禀赋的不一样应活出不一样的精彩人生。

远公用桑榆之光来比喻自我，用朝阳之辉来比喻年轻的弟子，告诫我们学习是一刻也不该放松的……

　　古人善用比喻，能运用风趣幽默的语言把一个个深奥的道理说到透彻，又恰到好处;能把人们熟知的平凡事说得不平凡，说得搞笑。

这种语言技巧很值得我们去学习借鉴。

　　明代的学者胡应麟评介《世说新语》：

“读其语言，晋人面目气韵，恍惚生动，而简约玄淡，真致不穷，古今之绝唱也。

”既是绝唱，定有属于他绝唱的魅力，反复认真诵读这36门学说，定能让我们受益匪浅。

　　世说新语读后感作文

　　近来，高三毕业班的工作逐步接近尾声，我也终于静下心来好好地学习了《世说新语2·刘墉教育秘笈》一书，颇有齿颊留香、余味悠长之感，自觉受益匪浅。

　　《世说新语》在我国——韩国也有一定的认识，地位。

学这门课前我只知道它的书名而已，可通过这门课我才学到它所提到的东西。

对一名留学生来说读一本中国的文学品是非常不容易的。

《世说新语》这本书实在很难，但我个人认为，作为学汉语的，学中国文化和文学的非常值得读一读。

《世说新语》是南北朝时期（公元420年——公元581年）有关东汉到南朝刘宋人物轶事的杂史。

　　作者是宋的临川王刘义庆（公元403年——公元444年），梁朝的刘峻（字孝标）作注。

在汉代时，刘向曾写《世说》，但已散失。

《世说新语》原名也是《世说》，所以为和刘向的区别，又叫《世说新书》，宋代之后改为现在这个名字。

编著者刘义庆（403——444），南朝宋宗室，袭封临川王，曾任荆州刺史、江州刺史等职。

《宋书?

宗室传》说他“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。

著有《徐州先贤传赞》九卷及《典叙》、志怪小说《幽明录》等。

刘义庆以前的志人（轶事）小说有晋裴启的《语林》、郭澄之的《郭子》等，均已散佚。

《世说新语》虽被保存了下来，但近代学者根据唐写本残卷考证，亦经后人删改，与原貌已有很大出入。

　　刘墉，是一双优秀儿女——刘轩和刘倚帆的成功父亲，也是台北青少年谘商中心的创办人，对于当今时代受教育的主体“新新人类”确实是了解深入，并且有前卫的理论、丰富的经验，更用积极的行动践行。

全书总计48篇，内容丰富，有日常沟通的技巧，有特殊事件的处理，有学习方法的建议，也有心理健康的指导，生动实用，深入浅出，轻松幽默如话家常，谆谆教导又似醍醐灌顶。

对于受教育者“新新人类”来说，本书确能引领他们认清自我，规划自己的人生，一步步走向成熟;对于教育者尤其是老师来说，确能指导我们更好地履行人类灵魂工程师的职责，担负起培养新一代社会接班人的重任。

　　全书首起尾合，浑然一体。

第1篇主要交代了教育对象的两个特质：

第一，新新人类的平均寿命长得多;第二，新新人类要面对瞬息万变的世界。

第一个特质意味着新新人类必须坚定终生学习的理念;第二个特质决定新新人类的个人意志品质，观念灵活，转变得快，适应得快。

熟悉了教育对象的特质，才能因材施教、因时施教、因地施教，这是前提。

第48篇则言简意赅地总结了教育新新人类的终极目标和根本方法（原则），教育的终极目标时“更懂事、更成熟、更体谅、更宽容”“行善、助人”“活得更积极、更快乐”，教育的根本方法（原则）是“教‘新新’人类做‘心心’人类，有爱心”。

我以为，生活的目的是积极、快乐，教育的目的更该是积极、快乐。

哭着过是一天，笑着过也是一天，何如“微笑每一天”?

教育新新人类是用“心心”来完成的。

　　从《世说新语》的某些分篇中，可以看出刘义庆编著此书时的倾向