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读《大学》有感15篇
读《大学》有感15篇
品味完一本名著后,相信大家都有很多值得分享的东西,记录下来很重要哦,一起来写一篇读后感吧。
可能你现在毫无头绪吧,读《大学》有感1今天,我感到很无聊,便在放书的箱子里翻腾起来。
突然,我眼睛一亮,看见了一本《小游戏中的大学问》,便急忙兴致勃勃地看了起来,看着这一个个科学小游戏,我觉得自己仿佛走进了知识的后花园。
从这一篇篇简短的科学小游戏中,我学到了许多对今后的生活有用的小知识。
问你们一个问题吧!
你们说,如果把你们的左手放进冷水中,右手放进热水中,一分钟后,再把你的两只手都放进温水中,你会有什么不一样的感觉吗?
你们一定会异口同声地说:
“当然一样喽!
”哈哈,不是的!
你的左手会很热,相反,你的右手会很凉。
想知道为什么吗?
因为手上的神经在感知温度时,有一个参照度。
把左手放进冷水中,再放进温水中,两者对比,左手就会以冷水温度为参照度,所以会觉得热水很热。
同理,把右手先放进热水里,再放进温水里,右手就以热水的温度为参照度,从而感觉温水很凉。
这个我也是从《小游戏中的大学问》中看到的,我还看了变色球、神算子、纸笛.......这本书不但丰富了我的课余生活,还让我懂得了许多科学道理,我还要把它介绍给大家,让大家都喜欢上它!
读《大学》有感2记者问到王选:
“今天的成功是如何取得的”,王选说:
“我
能取得今天的成绩,和在关键时刻能想得比别人早一点有很大关系。
我曾谈到过自己很多的不足,但也有一个优点,就是有一些远见和洞察力。
有了远见,就不会受潮流的影响,不急功近利;有了远见,就不会被暂时的发表论文,评职称左右。
”他还说,“就自己个人来说,远见和洞察力主要是靠大量的工作实践,大量的阅读文献,加上经常的思考获得的,也与坚实的基础训练给予自己的学习能力有关。
感想:
人生在世,特别是年轻人,谁都想成就一番事业,谁都想生活幸福。
但经过了一番生活的打拼后,目标远大,活力四射者少,不思进取,碌碌无为者众;乐观自信,大气洒脱者少,举轻若重,患得患失者众。
究竟是什么原因使许多原本素质能力差不多的年轻人,最终却生活出了不同的人生境界呢?
其实道理正如王选先生所讲的那样,人生目标可以使人志向高远,不急功近利和追求短期行为,可以使人胸怀宽广,不斤斤计较于患得患失的生活琐细之中。
应当说,生活中的每一个人在某个阶段,某件事情上都是有目标,有愿望的,而且也不断有目标和愿望得以实现,但为什么一般人往往伴随着这些目标的实现反而丧失了进取热情,而在杰出的人士身上却焕发出了更大的动力呢?
我想问题主要出在了是否赋予每一个具体化的目标,以超越利益层面的一以贯之的精神诉求,是否建立在高远的人生追求上。
一个人没有从根本上脱离利益驱使的人生,就难免要迷失于日常的琐细和烦恼之中。
可见,能够对人的一生具有持续的支持力量的,不是财富,不是利益,而是“外在精神效果”,是广泛的社会意义和价值。
杜口朗中学在zz校长的带领下,现已成为全国课改名校,在整个课改历程中,最大的困难就是人的思想,在崔校长的管理下,也正是从消除人的私欲入手,以公大于私的思想境界去引导,提升了老师们的境界,转变了老师的思想,立足于第一位的教育高度。
他率先垂范,以自己的人格魅力引领着每一位老师的精神世界发展。
杜口朗中学课改的历史,实质上是老师们思想的转变、境界提升、克己奉公的过程。
态度决定高度,每位老师的心态都在慢慢脱离低级趣味,尽管老师们的变化提升有大有小,但他们每天都在进步着、提升着。
我作为教师队伍中的一员,也深为在这方净土上工作而骄傲。
没有权势的纷争、没有攀比的心理,老师们都安心的付出着、工作着,超越了利益,没有了日常的琐碎与烦恼。
静心反思自己,我与王选的差距:
缺少敏锐的眼光、缺少远见和洞察力。
致使工作不优、不精、不细、不高……,我通过阅读这篇文章,使我的工作思路明朗了,为下一步工作找到了明确方向。
一个人,会有一种性情;而一座学校,也会有一种秉性。
有的学校,会在不断成长中趋于雷同;而有的学校,却永远坚守着自己的个性。
杜口朗中学,便是这样一个学校。
杜口朗中学的老师将会永远立足人生第一位的高度。
读《大学》有感3早就听说这是本极好的书,一日,偶得此书,即迫不及待地翻下去了。
如果说开始是抱着猎奇的态度来看此书的话,那么到了后来,便是迫不及待地想翻下去了。
这本书中似乎只有两种人:
聪明的和愚蠢的,没有绝对的好坏之分,骗子韦翰也许除外。
他利用了自己巧妙的奉承能力以及一付“讨人喜欢”的仪表,迷住了伊丽莎白,不停地为自己洗刷冤情,中伤达西。
可笑他的话里充满破绽,而聪明过人的伊丽莎白虽能与彬格来小姐辩驳,与咖苔琳夫人顶撞,却还是被韦翰牵着鼻子走。
说实话,我并不认为伊丽莎白被骗说明他是一个”愚人”。
人,总是先入为主,达西先生傲慢、无礼的样子早已进入伊丽莎白的头脑,还怎么对他产生好感?
对于旁人的点评又怎能轻易的置若罔闻?
对达西产生偏见是很正常的。
我说的旁人自然就是指相貌堂堂的韦翰了。
不可否认,韦翰长着一张英俊的脸,表面上也装得非常”绅士”。
虽有”人不可貌相”、”知人知面不知心”之说可就连我这个活在二十一世纪,以旁观者的身份看这个故事,仍然对韦翰产生好感,又岂能怨伊丽莎白这一个生活在过去时代的姑娘?
合上这本书,仔细地品味一番,方才发现,整部小说,之所以吸引人,完全是因为它轻松幽默的格调。
伊丽莎白的嘲笑讽刺,正将那些自视绅士、淑女的贵族的本来面目暴露无疑。
而伊丽莎白的父亲班纳特先生竟然以嘲笑太太、女儿为家庭快乐,幸哉?
不幸哉?
文中的所谓「傲慢」就是指出身富贵、教养颇高、眼光锐利的青年达西的个性弱点;而所谓「偏见」是指出身中产阶级、教养颇好、机智聪明的小姐-伊丽莎白的精神弱点。
一个眼光锐利,一个机智聪明,都属人中杰,但却都难免人性的弱点的纠缠。
他们在一次的家庭舞会上初次见面,却因对彼此的印象不佳,一个态度傲慢,另一个心怀偏见。
第一个印象先入为主,以后又加上女人们在旁闲言碎语,而造成了两人之间的爱恨情仇。
伊丽莎白曾对达西说过:
“我们的性情非常相似,我们都不爱交际,沉默寡言,不愿开口,除非我们会说出话来语惊四座,像格言一样具有光彩,流传千古.”就是因为这思想上的一致,才在婚姻中百般受到阻碍,同时也是因为这才最后促成美满的婚姻.伊丽莎白:
如果放到现实社会,可能是个女权主义者.但关心自己的姐妹.直接,偶尔不懂礼节,调皮一点.却是这样迷住了达西.最重要的是善于和敢于像比自己身份高的人说“不”。
从小说看,伊丽莎白聪敏机智,有胆识,有远见,有很强的自尊心,并善于思考问题。
就当时一个待嫁闺中的小姐来讲,这是难能可贵的。
正是由于这种品质,才使她在爱情问题上有独立的主见,并导致她与达西组成美满的家庭。
这部小说中通过班耐特五个女儿对待终身大事的不同处理,表现出乡镇中产阶级家庭出身的少女对婚姻爱情问题的不同态度,从而反映了作者本人的婚姻观:
为了财产、金钱和地位而结婚是错误的;而结婚不考虑上述因素也是愚蠢的。
因此,她既反对为金钱而结婚,也反对把婚姻当儿戏。
她强调理想婚姻的重要性,并把男女双方感情作为缔结理想婚姻的基石。
伊丽莎白对达西先后几次求婚的不同态度,实际上反映了女性对人格独立和平等权利的追求。
这是伊丽莎白这一人物形象的进步意义。
作品生动的反映了18世纪末到19世纪初处于保守和闭塞状态
下的英国乡镇生活和世态人情。
其社会风情画似的小说不仅在当时吸引着广大的读者,实至今日,仍给读者以独特的艺术享受。
她是第一个现实地描绘日常平凡生活中平凡恩的小说家,在英国小说史上起了承上启下的作用。
奥斯丁的小说尽管题材比较狭窄,故事相当平淡,但是她善於在日常平凡事物中塑造鲜明的人物形象,不论是伊丽莎白、达西那种作者认为值得肯定的人物,还是魏克翰、柯林斯这类遭到讽刺挖苦的对象,都写得真实动人。
同时,奥斯丁的语言是经过锤炼的,她在对话艺术上讲究幽默、讽刺,常以风趣诙谐的语言烘托人物的性格特徵。
这种艺术创新使她的作品具有自己的特色。
傲慢与偏见正是文字魔力结合感情升华的最佳表现。
若说《红楼梦》是东方的贵妇人.
《傲慢与偏见》则是西方的清秀佳人。
读《大学》有感4读完了这本厚厚的法国名著《基督山伯爵》后,我惊讶地发现我的很多思想和认识都因此有了变化,我获得了更多的知识,开阔了视野,甚至,我对于生活,比从前热爱多了。
这就是《基督山伯爵》给我带来的丰厚的礼物。
这本世界名著是法国19世纪积极浪漫主义作家大仲马写的。
这是发生在1815年初春拿破伦复辟前夕发生的故事。
是因为拿破仑和路易十八的政治复辟,引起了这样一个将政治罪名强加于一个无辜的人身上,他遭人蓄意陷害,被错误地关押,但他以精心策划的计谋对那些曾出卖过他的人进行了报复。
我想对主人公唐太斯发表一下我个人的见解。
他是一个成功的
复仇者,是一个不可多得的天才,自从他越狱回到了他原来一起生活过的人群里后,他已脱胎换骨的成了一个计谋超人的魔术师,又仿佛是那个动荡的时代的一个奇人,他的旧相识之所以一直没认出他,我想是因为他参与的“行业”很多,很有钱,而又十分会为人,给人神秘感,又常常化险为夷,很有内涵,就仿佛一个偶像一样让人想要崇拜和尊敬。
他执掌着别人的命运,不费一枪一剑就完成了他的复仇计划:
腾格拉尔被盗贼万帕抓去了,维尔福疯了,弗尔南多因为美塞苔斯和儿子的离去,就自杀了,而美塞苔斯则一个人痛苦地过起了隐居生活。
可我又觉得,他虽然成功,却是一个悲剧人物。
他和美塞苔斯的婚姻在一嘲天灾人祸”中化为了泡影,直到书的结尾也没能在一起;正所谓“君子报仇,十年不晚”,他复仇了,可是也因此害死了人,而他即使很有钱,到三十多岁依然没有结婚,一生都过着漂泊的生活,最终离开了法国这个复仇成功后依然想念他的,悲伤的大舞台。
我在想,人是不是一定要有仇要报,大仇不报,心难平吗?
可是真的把正义的复仇进行到底,究竟是应该快刀斩乱麻,还是应该像唐太斯一样,用精神去挫伤别人,将社会的美和丑都看透?
而这样很会复仇的人,又会不会给人一种胸中充满仇恨的感觉呢?
看那些优美的文字,微笑的交情,是不是也同样暗含着不幸,欺瞒和杀机?
原来伯爵在和仇人们礼貌地交谈时,字里行间也充斥着虚伪和欺骗。
可见人们在交友时,会不会要多长一个心眼,提防基督山这样,城府很深,温情又神秘,“十四年”之后再来寻仇的晃动在身边的,“化过妆”的敌人?
在这部作品中,人心的险恶和智慧,可见一斑。
正如古人云:
“勿以恶小而为之”。
谁知道自己造的恶,是不是会得到上天迟来的惩罚呢?
就象故事里家破人亡的三个自私的男爵一样,谁也不会想到,生命中的哪一个阶段,上帝会派使者来复仇呢。
所以,故事告诉我们,人应常常感恩和多做善事帮助别人,也会获得上帝的感恩和倾睐。
还有一句俗语说的好:
“善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到,时候一到,全部报销。
”
故事的结局,基督山伯爵说了这样一段话:
“世界上既无所谓快乐或也无所谓痛苦;只有一种状况与另一种状况的比较,如此而已。
只有体验过不幸的人才能体会最大的快乐。
所以,亲爱的同学们,享受生命的快乐吧!
永远不要忘记,直至上帝揭露人的未来图景的那一天以前,人类的一切智慧就包含在这四个字里面:
‘等待’和‘希望’。
也许,用等待和希望的心在人生这条海船上乘风扬帆,真的会看到许多的流光异彩,领略到不寻常的风景。
读《大学》有感5九月,一个儿童欢乐喜庆的海洋,一段少年激扬文字的岁月,同时更是一条毕业生,特别是大学毕业生人生事业的起跑线,一个起始站。
在这个九月的季节里,无数的大学毕业生,或从容,或坚定,或迷茫,或无奈地走出了曾经一度被忽略的校园,走上了他们终究要去的复杂繁华的社会。
此后,又将有一批批高中优秀毕业学子怀着神圣期待的心情走进了神往的大学。
上届大一的新生迈入了大二的行列,大二学生或许却被冠以了毕业生的头衔。
就这样,一切按着自然规律运行着。
那么我们这群大学生如何才能按照自己的规划顺利运行:
去学一个好专业,拿一个优异的成绩,找一份体面地工作,赢得一份甜蜜完美的爱情?
暂时抛下这个问题,我先和大家,特别是大学生们一起走进“专为我们写,专写我们”的经典著作——《读大学,究竟读什么》。
从走近到走进,这是一个需要时间的过程,而本书作者覃彪喜,却在书的开篇只用了“其实,我是一个大学生”仅9个字,就似乎让读者实现了从观众到主角的地位的转变。
当作者进而谈及“当所有的人都不把大学生放在眼里,你不妨用这句话来维护最起码的尊严。
进而用一个大学生所应有的标准要求自己,顽强进取,不懈追求,最终成为时代的主导者。
”时。
我们似乎得到了前所未有的心的震撼!
对,就是这样一句话,这就是当代大学生不屈不挠,自强不息的真实写照,这就是大学生的时代精神,祖国的希望所在。
然而更令我们庆幸自豪的是现在还远不及“所有人都不把大学生放在眼里”这种恶劣环境,我们更应该有理由相信:
顽强进取,奋勇拼搏的我们,理应而且必会成为时代的主导者。
“草木可以在校园里年复一年地生长,而我们却注定要很快被另外一群人替代”;
“尽管每次网到得鱼的不过是一个网眼,但要想捕到鱼,就必须要编织一张网”就是作者这看似伤感话语,却让我们这些目前在校的大学生,不得不去思考:
读大学,究竟读什么?
关于这个“欲说还休”,说不清却不得不说的问题,此书中作者也给了我们温馨的解答:
读大学,必先读大师。
读大师就是要向老师学习,上课认真听讲去,并在课前课后尽量抓住与老师交流的每一个机会,不断学习。
其次,除了读大师,最重要的便是读图书馆。
图书馆是一方圣地,在那里,可以接触到世界上最美好的东西,感受到书香的气质!
读大学,选对专业,学好本领自然就似乎成了我们重要的“赌资”。
我很赞同覃彪喜作者的观点:
“不可一业不专,不可只专一业”。
在当代,特别是在金融危机肆意侵虐的今天,“一业不专”肯定找不到工作,但“只专一业”也难以找到满意的工作。
这就要求我们,特别是大学生们,在“专一业”的前提下,尽可能地“多专几业”……人生是一杯茶,不会苦一辈子,但总要苦一阵子。
我想属于我们的那杯“茶”现在该是苦的时候了。
相信吧,苦尽甘来!
作者说,他给我们讲的这些,只不过是他给我们上的几道菜。
而我,也只是点了几道我自己喜欢的小菜,还有许多的美味等待我们一起去品尝!
如果我们只吃菜,肯定解决不了我们的饥饿。
因此,在菜上来了的同时,我们必须结合自身实践,从现在起,马上去捕捉自己的“猎物”——适合自己的大学计划,职业设想,人生憧憬。
“凡事预则立”。
相信自己,不断努力,现在赢在大学,将来赢定一生。
读《大学》有感6今天,我看了《心系祖国健康成长》这本书里的一个故事,故事的题目是:
《贫穷是最好的“大学”》,看了这个故事,我很受感动。
这个故事述说了一个农村的孩子,名叫金鹏。
他家里很贫穷。
他上小学的学费是妈妈问别人借的。
金鹏知道家里穷,捡小伙伴扔掉的用短的铅笔头用,练习本用完了擦干净再用。
金鹏学习很努力,他上小学前,就学会了四则运算和分数小数。
在小学又自学了初中的数理化。
上了初中,他又学完了高中全部的理科课程。
1994年他参加了天津市举办的初中物理竞赛,取得了市郊五个县学生中唯一考进前三名的农村小孩。
他用好成绩回报了妈妈。
金鹏进了天津一中,他偶然一天知道爸爸得了癌症,妈妈在这些日子里天天为了赚钱割麦,站不住就跪着割。
金鹏生活更加简朴,学习更刻苦努力了。
他在学校里是唯一不吃菜、用不起稿纸、不用肥皂的学生,但他并不自卑,他认为,与苦难和厄运抗争无尚光荣!
金鹏为了练好英语,就捡了一枚小石子,洗干净,放在嘴里练发音。
半年后石子磨圆了,他的舌头也磨顺了。
金鹏参加全国奥林匹克知识竞赛中数学得了二等奖。
他妈妈说:
“要拿就拿一等奖!
”于是,他把精力集中在数学上,进入了国家集训队。
1997年,金鹏代表着中国参加了第38届国际奥林匹克数学竞赛获得了金光闪闪的金牌,他回到了家,把金牌挂在妈妈脖子上,投进妈妈的怀抱,畅快地哭了。
金鹏知道妈妈为了他读书,付出了千辛万苦。
为了报答妈妈,他学习上勤学苦练,生活上艰苦朴素。
而我们呢?
我们家里虽然都不贫穷,但也不富裕,为了我们吃好穿好用好和有个良好的学习环境,父母每天在努力工作赚钱,经常加班加点,出差办事。
而我们却不知道珍惜父母赚来的辛苦钱,不知道要节约用钱,整天问父母要零用钱,随便乱花。
看到别人有好看的衣服,就要父母给买更好看的衣服,看到别人有好的学习用具、玩具,就要父母给买更高级的学习用具、玩具。
看到别人吃好吃的,就要父母给钱买。
吃饭不好好吃,总要吃麦当劳、肯德基。
考试考得好,还要父母给钱或者给买玩具等等。
想一想这一切,与金鹏比,我们做得太差了。
金鹏知道自己的不足之处,就刻苦努力学习,知道能吃苦就什么困难都不难了。
他把石子放在嘴巴里练口音,磨出了血还依然坚持着。
而有些同学知道自己作业没写完也不写,知道课堂上没听懂的也不问,下课照样玩。
老师留下那些同学,要写完作业才能走,而有的同学却想尽一切办法找借口逃走。
父母为了我们掌握更多的知识,让我们在课外学小提琴、学英语、学奥数,还不愿意学。
看到别人玩耍,认为自己吃亏了,认为自己辛苦。
与金鹏比,我们做得太不应该了。
我们是共产主义的接班人,要继承革命前辈光荣传统,不怕困难,顽强学习,艰苦奋斗。
从小就要爱学习,勤学苦练,不能贪图享受,长大才能为祖国富强贡献力量。
读《大学》有感7一向认为,作为儒家四部经典之一的《大学》是艰深的,非一般人所能领会,所以一向未曾插手。
若不是这次在语文书中偶遇《大学》,短时间内也不会去阅览的。
不过,学了《大学》,仍是有一些浅陋的感悟的。
“修、齐、治、平”乃是《大学》中精华,中心思维。
所谓平天下在治其国,治其国在齐其家,齐其家只在修其身。
这四者,乃是逐个递进的联系,而修身又要先正心,正心要先诚心,诚心要格物,格物然后致知,格物致知,乃是“修、齐、治、平”的底子。
关于咱们中学生来说,“修、齐、治、平”的规模不免大了些。
现在的咱们,不用考虑怎么治国,怎么齐家,怎么平天下,咱们要考虑的仅仅怎么诚心,怎么正心,怎么修身。
从这个视点来看,《大学》仍是有很强的现实含义的。
所谓格物致知,字典里的解说是这样的:
推究事物的原理规律而总结为理性常识。
简略来讲,便是经过实践来取得真知。
陆游有诗:
“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”。
着重的也是实践取得真知的重要性。
格物致知,放到《大学》中,也有它的一番含义。
我理解为,经过实践活动来取得真理,得到真理后使用真理来诚心。
意诚然后心正,正心然后身修。
确实如此,只要心意真挚才干够使心态规矩,心态规矩才干够修身养性,修身养性才干到达必定的境地,一种状况。
除了修身,《大学》中最具有学习含义的,便是诚心中“慎独”了。
所谓“慎独”,说的便是在一个人独处的时分,更要留意自己的品德。
正人在人前人后的体现如一,而小人,却常常是在人前一套,人后一套。
《大学》中说:
“小人闲居为不善,一窍不通,见正人然后厌然,人之视己,如视其肺肝然”。
说的非常有道理。
只要心里真挚,体现才干规矩,只要诚于中,才干形于外。
《大学》中尽管大道理偏多,看似很艰深,但实际上细细体会,在现实生活中仍是有很强的实用性的。
咱们或许不能做到至善至美,但可以以此作为标准,标准自己的行为,努力使自己做到身修,或许咱们现在还不能治国平天下,但《大学》在于完美自己的行为上,也具有很重要的效果。
读《大学》有感8卢卡奇把总体的观点看作是马克思主义与资产阶级科学之间决定性的区别所在。
他认为,马克思主义辩证法的本质是具体的总体范畴,“总体范畴,整体对各个部分的全面的、决定性的统治地位,是马克思取自黑格尔并独创性地改造成为一门科学的基础的方法的本质。
”在黑格尔那里,总体范畴是绝对精神的别称,绝对精神是普遍的、统一的、完整的总体,世界统一于绝对精神,绝对精神既是世界万物的本质,又是其本质的表现,绝对精神之外无物存在,它就是世界的总体本身。
因而总体就是实体,是作为万事万物本质的精神实体。
卢卡奇认为,马克思对黑格尔的总体观作了“独创性地改造”。
也就是说,马克思接受了黑格尔的总体观,但不是把总体理解为精神实体。
马克思的总体范畴是根源于经济分析的对人与人关系的总体把握。
就把历史看作统一的辩证过程这一点而言,马克思和黑格尔是一致的。
再进一步,人们就会发现,马克思从经济范畴出发去把握人与人的关系的总体,这是完全不同于黑格尔独断论的绝对精神总体的。
所以,马克思主义的总体观抛弃了黑格尔关于历史发展的神秘主义成分,正确地指出了,历史无非是人与人的关系发展的历史,社会发展的根源都只有到人的实践中去寻找,一切社会关系都象麻布、亚麻一样,是人们生产出来的。
马克思主义哲学就是要对人类的社会生活进行整体的全面的理解,这种理解应根据人与人的关系,把主体和客体的全部社会运动作为历史的基础,突出人的物质存在活动的实践性、社会性。
如果我们需要理解某一特别的历史事件或过程,我们就必须把它看作一个具体的整体的一个方面。
比如,生产、分配、交换和消费都是人的关系的具体体现,它们都可以归结到人的关系的总体中。
作为总体的环节和不同要素,它们之间的不同是统一体内部的差别,而这种差别又是它们之间相互联系和相互作用的基础。
卢卡奇认为,辩证的总体观揭示了社会历史的真实状况,在认识社会历史的现实中赋予总体观以现实性。
他说唯物辩证法是最现实的科学,它所反映的是:
事实及其相互联系的内部结构的真正本质。
马克思的辩证总体观是能够在思维中再现和把握现实的唯一方法。
比如,在对资本主义的认识中,马克思的辩证总体观不停留在表面的批判,而是深入到这个社会的深层,揭示其生产力和生产关系的内在对抗性,并在此基础上把握资本主义社会总体的矛盾性质。
马克思的辩证总体观所追求的是对世界的完整的把握,即通过总体范畴赋予一切各别的认识以现实性。
辩证总体观的现实性也表现在自身的理论总体上。
辩证法的一切概念都不可能被明确严格地界定,任何对辩证法的概念作出界定的努力都将失败。
因为,辩证法的本质就在于扬弃,辩证法的一切概念都只有作为在总体中被扬弃的环节才有意义。
所以,必须从总体上来理解辩证法,任何一个单独的概念都不可能成为直接走向理解辩证法的通路,它只有在总体中,作为在总体中被扬弃的环节才能成为理解辩证法的工具。
辩证的总体观是具体的。
也就是说,总体是这样一种东西,它为许多所共有,为一切所共有,是最丰富的具体。
卢卡奇特别强调总体的具体性,有时干脆把总体范畴规定为“具体的总体范畴”。
卢卡奇认为,在马克思主义中,总体范畴就是要对人类的社会生活进行整体性的全面的理解,即在全部的社会历史运动的基础上来把握人的物质存在的实践性、社会性。
总体的具体性还表现在,“孤立的事实”必须在总体中才能得到理解,如果我们要把握某一个别的历史事件或某一特定阶段的历史过程,就必须把它看作是具体的总体的一个方面或一个环节。
只有总体观才是具体地把握各种社会现实的科学方法。
读《大学》有感9被填满的时间总是会有空闲下来的时候,正如奔赴南国的候鸟,在飞翔之余,也还是有闲情逸致欣赏沿途碧空的蓝,和峰峦叠翠的绿。
繁忙的学习生活难得在短暂的五一假期得以小小的放松。
我把疲惫的心思放空,手指于落了灰的书架上游走,然后落在了那本薄薄的《学记》上。
这本一年前陪伴我每个周四清晨的国学经典因课业的繁忙而被我小小地遗忘了,愧疚之情顿时涌上心头,于是我打算用这个下午的时间去重温古仁人的智慧。
我庄重地捧着《学记》在椅子上坐下,午后的空气很安静,初夏柔和的光线让我感觉甚是惬意。
蚕食桑叶般的’纸页摩擦声里,文人墨客的智慧是一股强大的暖流,汇入我疲惫的心房;那字里行间蕴含的“学”与“教”之间关系的真理,触动了身为未来音乐教育工作者的我内心深处对教育和教学的热忱。
那么接下来我就从一个未来的音乐教育工作者的角度,简单地谈一谈《学记》对我的触动和我对它的理解。
一、教育最根本的道理,在于对老师的尊敬“凡学之道,严师为难。
师严然后道尊,道
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