礼记大学讲记.docx
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礼记大学讲记
禮記大學講記(雪廬老人講于民國五十六年 徐自民 老師記)
前言
四書的名稱,始自宋儒。
大學,不同于小學。
小學,在中國人就是認中國字。
漢學講訓詁之學,都屬於小學。
大學是講辦大事,如修身、齊家、治國、平天下,不是只有作文章。
大學、中庸都出自禮記,宋儒抽出來定為四書。
後人反對,又加入禮記四十九篇。
古書不是用紙張印行,而是用竹簡,由牛皮條穿編,時代久了便不免錯簡。
禮記的版本有古本、石經本、今本。
現今講的大學為今本,有經有傳。
今本由朱子編定次序,經是本文,傳是證明、講義,以詩經等當佐證。
古本與今本不同,但經文相同,惟有傳的文字次序不同。
石經古本,是漢代時恐怕經書不能久存,便將五經刻于石頭上。
石經古本與古本又不同。
石經,經文中有傳文。
古本與石經古本,後人一直起爭執。
但朱子今本顯然也有錯,次序也是由他編定的。
經很重要,一言而為天下法,不可更易。
傳文就其次了,是解釋性質,可以變動。
朱子今本祇是編定傳文前後次序,還未改經的文字。
禮記共四十九篇,大學是第四十二篇,宋天聖年間抽出,朱子句讀,編出次序。
現今的單行本都是朱子的注本。
朱子書盛行的原因,都是由於朱明朝的推崇,到清朝時,考場考試都以朱注為準。
禮記章句是王夫之著。
古書的難處,就在句法章法難讀,所以章句之學很要緊。
今人祇會解字,而不會章句。
王夫之所定的章句很清楚,是他的優點。
朱子集注,大學由他篇次序,錯誤很顯然,但沒有顛倒經文。
大學,漢儒賈逵認為是孔子孫子所作,因為中庸為大學的經。
朱子說大學經文為孔子所作,孔門弟子筆記,傳文為其他弟子所作。
(甲)大學綱目
格物
致知
明明德诚意
大学二纲正心
亲民
(乙)大學二綱(蔣總統表)
(擇善固執)
格物
即物窮理
致知 (修己)
誠意 明明德
慎獨存誠 物有本末,
正心 事有終始, 止於至善
修身 成德立本 知所先後, (貫徹始終)
則近道矣。
齊家
治國 開物成務 親民
平天下 (治人)
(日新又新)
天道、地道、人道
易經,講天道、地道,注重人道。
天地是死物,人是活物,人為天地之心,補天地之不足。
人即是天即是地。
子貢說:
「夫子之言性與天道,不可得而聞也。
」所以古時考試不考學庸。
雖然難也必須研究,人不能僅知人道,須兼通天道地道。
大學難關
大學有許多難關:
(一)綱:
在此僅講二綱,不講三綱。
(二)明明德等的字句。
明德:
性,虛靈不昧,人人都有。
中庸云:
「天命之謂性。
」天:
無始,自然而然。
性,萬德萬能。
人能旋乾轉坤,就是由本性的能力。
這就是大學的明德。
人雖有本性,若不能「明」,就會染汅,這就是迷,由性變為心。
性是靜的,如鏡,不動才能照萬物,動則光亂而不能照。
心動,動就起作用,發生喜怒哀樂愛惡欲七情,情與明德的本性無關。
情是私心,明德是大公無私。
西方人信上帝,講愛,愛就是情。
親民:
這二字難講,有人主張「親」作「新」。
格物:
這二字也難講。
朱子主張窮至事物之理,使王陽明格竹到吐血。
既然是萬德萬能,所以主體就在本性明德。
明明德是修己,親民是化他。
止於至善,止是定住。
至善是善的最高峰。
明明德、親民,都要至善,所以止于至善為獨立精神。
明明德與親民二者做到極處就是至善,所以大學為二綱。
題目釋義
國文中,以學庸最難,難在「性」的意義。
大學這本書偏於哲學,開始都講性字。
大學題目的意義:
鄭注、朱注:
漢儒對「性」懂得少,宋儒懂得多,所以後人重視宋儒的注子。
為什麼宋儒懂得多?
因為自周濂溪、二程、朱子都受佛學啟蒙。
宋儒講性學,得自於佛學,暗中講佛學,明著罵佛學,唯恐死後不能陪祀於孔廟,這是宋儒不誠的地方。
鄭玄注:
「大學者,以其記博學,可以為政也。
」齊家也是為政,孔子說:
「政者正也。
」
朱熹注:
「大學者,大人之學也。
」周易與天地含其德,就是大人之學。
孟子說:
「有大人者,正己而物正者也。
」這也是大學。
小學是學禮樂書數、灑掃應對進退。
大學是學明德、親民。
此二者為修齊治平之大事,大事可以統攝小事。
鄭注、朱注都是以大學為辦政治之用,意義相同,惟鄭玄注得簡單,朱熹注得繁索。
大學之道,大字古讀「太」字,後轉讀「代」字。
學字讀「校」字,道字讀「倒」字音,現今都從俗讀音。
在明明德,在親民,在止於至善。
這三句都冠有一個「在」字,這是詩的眼睛,很重要。
明德,中庸云:
「天命之謂性」,性就是此處的明德,特別難講,是形而上學。
宋儒注:
明德即「得天之虛靈不昧」,虛是無不包,靈是無不覺。
明德,萬德萬能,人人本具,既然本具,為何不德不能?
因為被物遮蔽了。
昧是昏闇。
不昧則永遠光明。
以上是理論。
其事實為:
具眾理(體)而應萬事(用)。
研究佛學,必須有方法,方法就是體相用。
體為元素,集合元素可以形成一種器物為相,作什麼用處就是用。
明德,有理體有事用。
大學的重要點,就在明明德,去物欲。
即中庸「天命之謂性」之性
明德 得天之虛靈不昧(無不包)(無不覺)
具眾理(體)而應萬事(用)
大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。
知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
大學之道,
在明明德,
原來的唐石經古本,大學不分經傳,朱子分為經傳。
在此按朱子本子引經傳講。
先講經。
宋儒認為大學是孔子述說,曾子作的。
漢儒則以為經文全是子思作的。
這很難考證。
但是經文的意義,全是孔子的,否則不稱為經。
大學,辦理齊家、治國、平天下的大事,須各盡其責,賦予家就要齊之,賦予國事就要治之,賦予天下之事就要平之。
大學之道,就是知道修齊治平之事。
道者是原則、道理。
這道理有三個標準,即「在明明德,在親民,在止於至善。
」三個「在」字,在此就稱為「即是」,表示三個原則。
齊家,不辦大事,也必須齊家。
彰化有一個不良少年組織,十之八九是有父母的,十之一二是無父母的,無父母的性格反而比較好。
因為現今為父母者,大約在四十歲左右,多與中國文化脫節,所以有父母的孩子,被他的父母教壞,教孩子貪便宜。
無父母的孩子,雖然沒有受好教育,也未受壞教育。
齊家必先修身,修身之後,方能當家長。
現今的小家庭制,夫婦尚且不易和睦,古時候五世同堂的大家庭,應當更難調理。
中國是五倫社會,孝悌忠信由此發生。
在親民,
修身必先正心,現今的人心術不正,迷了心竅,愚人不會作好事。
欲正心就必須明明德,使本性恢復光明。
只求自己明明德,不足以濟世,必須使眾人都明明德,這就必須「親民」。
所以第二步驟是「在親民」。
親民的親,古本都作親,宋儒程子以傳中有「日新」之類,懷疑是作「新」,所以主張作新。
但王陽明仍作親,理由是新民必先親民,能親民自會新民。
其實不須爭執,可以折衷。
親民的目的在新民,新民必須親民。
古書親新混用。
尚書金滕篇「新迎」,蔡沈等釋「親迎」(如男子必到女家親迎)。
春秋繁露「新周故宋」,史記孔子世家「據魯親周」或釋親,或釋新。
左傳「晉新得諸侯」,唐石經作「親」。
親作新,由程子以傳中日新之類此之也。
王陽明仍作親解
親民 尚書金滕篇「新迎」,蔡沈等釋「親迎」
混疑 春秋繁露「新周故宋」
史記孔子世家「據魯親周」 或釋親或釋新
左傳「晉新得諸侯」唐石經作「親」
在止於至善。
止於至善,止者百變不離其宗。
至善,指明德、親民二目。
明明德,明得十分之一、二,親一部分民,都不是「至」。
至者盡也,極也。
明明德明到究竟,不留纖瑕。
親民,無論善人惡人,都不捨棄。
明明德是自行,親民是化他,兩者都必須止於善。
明德是正己,本性的德若能明,則德具眾理,明能應現萬物。
若不能明德,則被物欲遮蔽。
這本性的德,似乎是失去,其實並非失去。
比如鏡磨發光,光不是外得的,本來鏡體就有光,若磨磚就不得光。
所以明德是人人本具,極惡之人,明德也未失去,只是遮於物欲比較厚而已。
人皆可以為堯舜,皆可作孔子,祇要你誠誠懇懇去行,去蔽復明,就可以。
親民是使物正,教化人民,使他們都能明自己的明德。
止於至善,「止」是心嚮往的居處,安住不移。
至善,物己的性德原先都是至善的,所以要以止於至善為終點。
因要知其善,果須至善。
以上是古注意思。
明明德,親民,止於至善。
「止」字很重要,不要因環境而變遷。
止於至善,必須有一位崇拜的人物,以他為行為標準。
例如以孔子為行為標準,視己為孔子,則能不作惡,有為有守。
知止而后有定
知止,沒有止就沒有定性,所以知止而後有定。
知止,念茲在茲。
明明德,不讓物欲遮善。
例如孔子在齊聞詔,三月不知肉味,就是念茲在茲,念念在韶樂。
定,志有所立,勉勵持守不變,不為物欲所誘。
靜,常人一分鐘也靜不下來,靜是心不動,如水不起波。
安,泰然恬然,心不異遷。
身上經安,無一毫逼迫感。
常人無有一人能輕安。
慮,王陽明上了朱子的當,努力的即物窮理,結果格竹吐血。
慮就是研究,但慮必得往上一層次。
注疏說,知「止」,知道重要以後,心就「止」在上面,而後自有「定」,「定」住以後才能「靜」,不定為何能靜?
靜而後能安,安是無牽累,一切放下。
心平氣和,心裡空空洞洞。
器物不空,就不能受物,心也是如此,必須空空洞洞,才有所得。
所以安而後能慮,才能研究東西。
誠懇研究始有所得,所以慮而能得。
止、定、靜、安、慮,方能明明德。
得就是顯出。
行持以上的各種功夫,使本性光發出。
得並不是無中生有,而是本性本具,所以明明德並非無中生有,所以得不是從外得,而是由本性中發出的。
孔子曲肱而枕,顏子簞食瓢飲,樂在其中,樂其本性光明。
物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。
物有本末,物,古注:
體。
所以講本末。
本:
明德。
末:
親民。
事有終始,事,古注,用。
始為止,終為得。
疏說:
事即事項。
吾人一舉一動都叫事。
物即理,理由,但不是研究物質的道理。
理是理由,例如講書為事,但為何講書?
這就是理由。
辦事必須有理由。
理有本末之理,事有終始之用。
知道這個,辦事才有次序,故云:
「知所先後則近道矣。
」
(理)
物有本末
理由先知本,故說本末,此本即明明德,末即親民。
事情做出來,必有現象,有成績,此為終,由終追乎始。
事有終始
(事情現象)
所以說終始,為知止。
定、靜、安、慮、得,「得」為終,追溯開始就是明德。
定靜安慮得,理已說完,加上「物有本末,事有終始」二句,就可開出下文。
事有終始:
由終至始。
古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先脩其身;欲脩其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。
天下人都明明德了,就是事有終始的「終」。
由終追溯開始,就是始。
古時候的人,自古都是如此,欲明明德於天下者,這是得結果,必先治其國,這是始因。
明白這個道理,就可層層追到「致知在格物」。
要明明德於天下,須原始要終,這是主旨,後明明德於天下為大學的大用。
大學之用,都是要人希聖希賢,能不為環境所轉移的人,有二種:
一為上智,一為下愚,其餘都會受環境影響轉移。
上學就是按系統改變心理,今日逆倫的事件很多,與社會環境有關。
若能希聖希賢,志就能成,使大道行,天下平。
先治其國:
治是治理,國家已安定或能安定了,都可叫「治」。
還未全安的要求他全安,已全安者不使他走下坡,必須安到七八分的邊際,治國要如此推廣治理。
齊家:
齊,整齊有次序,家人各盡其義務。
父慈子孝,兄友弟恭,或已齊或能齊。
修身:
修正自己的毛病,說話、飲食、起居種種動態,都合乎禮,不違背正行,或少違背正行,都是修身。
正心:
正,守其不偏。
思想純正,或是能無私。
誠意:
意是念頭,存在心中的心理,為心的靜態,誠則是動態。
誠意就是要內外一致,能誠意或是能克念。
致知:
漢儒,知有認識的意思。
致,為能以推測到極境。
由知推到極境,或是深知所以然,必須先知善惡吉凶。
格物:
漢儒注,格,來也。
物,事也。
或善或惡,來者都能以應付。
宋司馬光注格,扞格也。
朱子注,即物窮理。
王陽明注,格者正也。
誠意:
格致等八條,專為明德、親民。
誠意就是存心明德親民,不雜他念,否則不誠,就是後文說的:
「誠其意者,無自欺也。
」如親民,是為公而不是為私,否則就是自欺、不誠。
范文正公說:
「先天下之憂而憂,後天下之樂而樂。
」這不是小器之人所能了解。
致知:
知者,認識也。
知者是明白人,不知者是糊塗人。
知,推測某事推到極處,知其所以然,徹底了解。
知無止境,活到老,學到老。
孔子家語記載,孔子率領弟子到墳墓地,指著墓地說:
人如果到這裡了,才不必學。
致知祇能推測自己所能的極境,並不是事理的極境,事理的極境不可達。
先知善惡吉凶,知此才能辦事。
善為吉,平安無災。
惡為凶,一切災害為凶。
致知還比較容易,要實行更難。
今人迷惑顛倒,不分善惡。
格物:
如果不悟二綱八目,及物有本末,事有終始的統系,以司馬光的注最容易講,也容易實用。
為了有統系,當以漢儒注為佳。
東漢鄭注:
「格,來也。
物,事也。
事之善惡,隨其來應。
善惡吉凶之來,知所應付。
」所以格物與致知有聯帶關係。
宋朝司馬光:
「格,扞也。
物,物欲也。
」善是對的,惡是不對的,但惡的力大。
物欲害人至深,所以首先必須扞之。
宋儒又有所謂「懲忿窒欲」。
欲發于情,義發于明德。
性是理智,情是七情。
止住物欲,就能明明德。
有欲便不能致知。
朱子:
物理極處,無不到也。
這個說法不如司馬溫公,因為人辦不到。
王陽明:
格,正也。
端正事情裡的不正。
物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身脩,身脩而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。
物有本末。
由本至末。
「物格而后知至」,則正知正見。
「知至而后意誠」,經過前二段工夫,才能意誠。
「意誠而后心正」,誠則心自然正。
「心正而后身修」,心正,內裡正了,外頭才能正。
身修,誠於中,形於外。
格、致、誠、正,屬內修。
身修,開始為外表,內裡有就能表現出來。
「身修而后家齊」,身修之後,家自然齊。
領導人分兩種,一是事實上的領導人,負有責任,必須直接齊家。
另一種是精神上的領導人,無實際責任,也必須有感化的力量,要間接齊家。
「家齊而后國治」,齊家、治國、辦事雖不一樣,原理是一樣,都是要大家安,用齊家之理治國,國自安。
雖然沒有事實上的領導責任,也可以精神領導。
「國治而后天下平」,天下指周天子。
國指諸侯國。
例如:
齊桓公九合諸侯,一匡天下,這就是平天下。
今日局面,聯合國為天下,強國有力。
自天子以至於庶人,壹是皆以脩身為本。
修身為外修的根本。
「自天子以至於庶人」,包括所有人。
「壹是皆以修身為本」,在此下結斷語。
物有本末,以修身為本。
格物(本)
內
正心(末)
修身(本)
外
平天下(末)
其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。
修身是本,平天下是末。
修身是本,齊家是末。
齊家是本,治國是末。
治國是本,平天下是末。
自己用功是一事,待人處事又是一事。
厚:
對於事用全副精神去辦。
薄:
草率應付。
用功的厚薄:
格物、致知、誠意、正心、修身,依次從厚而薄。
作事的厚薄:
先厚父母,薄兄弟。
厚兄弟,薄外人。
應厚的反而薄,那薄的要能厚,這是沒有的事。
現今教小孩,要愛國家、愛百姓,卻不教愛父母、家庭,這是欺人之談。
此謂知本,此謂知之至也。
這是結語。
以上經文講完。
經文言簡意賅,文法精密,必須深信不疑,本著這個原則而行,身、家、國都有利。
原來並無大學這本經名,它祇是禮記中的一篇,漢儒以中庸為經,大學為緯。
漢儒有所本,雖有錯但是少,所以漢代鄭康成、賈逵所注不能說不對。
大學的難處,在於章法難講。
朱子分為經傳,顯然是錯。
大學版本:
(一)禮記古本,這是鄭注所本。
(二)石經古本,即三體石經
(三)朱子再改變次序
王陽明遵循石經古本,陽明學生說,朱子在南宋偏安之境,所見者少,未見石經古本,不免謬記。
王夫之尊崇朱注,罵陽明為錯謬。
但陽明尊古本,不可誣謗。
康誥曰:
克明德。
太甲曰:
顧諟天之明命。
帝典曰:
克明峻德,皆自明也。
前已講完經文,今講傳,按朱熹的流行本講。
傳文,是否某一章就是解釋某段的經文,很難知道,但所有傳文都是解釋二綱八目的,不可執著。
「康誥曰:
克明德。
太甲曰,顧諟天之明命,帝典曰,克明峻德,皆自明也。
」
「康誥」,這一句是書經的周書康誥。
周公封康叔,臨別時頒的訓詞。
成王既伐管叔、蔡叔,以殷餘民封康叔,作康誥,酒誥、梓材。
「克明德」,明德就是本性、良知良能,因為受到私欲蒙蔽,所以本性明德不能明。
克,能也。
能將本性光明發出來。
孔子謙虛說自己「述而不作」,所以講明明德,引用康誥為證。
一證是偶然,不足以證,所以再舉證。
「太甲」這一句是出自書經的商書,伊尹說的。
「顧諟」 文法虛字,眼看為顧,起念也是顧。
諟,此也,念茲。
「天之明命」。
明就是明德。
命是得來,人人稟賦有此明德。
你常念天然本性,不要迷了。
這一句是證「在明明德」的在。
「帝典」這一句出自是書經堯典。
「克明峻德」,峻,高也。
帝堯的德高大,唯堯則之,唯天為大。
堯這個峻德,是人人天賦有的,所以說「人人皆可以為堯舜」。
「皆自明也」,皆是指以上三篇。
自,自有的德。
明,光明。
湯之盤銘曰:
苟日新,日日新,又日新。
「湯之盤銘」,湯,成湯。
盤,洗臉盆。
中國是文化國家,一切器具都有文藝。
銘是座右銘。
那一條傳釋那一條經文,漢儒宋儒的意見不一。
研究方法,要以經為主,傳文解釋那一經文都可以。
銘:
警戒之語。
古人一切日用器具都有銘以自警惕,都有取義。
「苟日新,日日新,又日新」:
新,不止外表,應該新其德,就是明明德。
早晨醒來,自己要檢查第一念,最大多數是自私心念,所以必須去私念。
每日去一分,不這樣不可,必須精進。
這段傳解釋明明德、釋新民。
康誥曰:
作新民。
「康誥曰:
作新民」,這是康叔告殷民的言語。
詩曰:
周雖舊邦,其命惟新。
詩曰:
「周雖舊邦,其命維新」,詩經大雅贊歎文王。
命維新,辦事要因時制宜,謂之新。
命:
天地有始生之德,受天之命,替天行道,是為天子,謂之命。
天即民,天視自我民視,天聽自我民聽,故順民即是順天。
是故君子無所不用其極。
「是故君子無所不用其極」,這段是結語。
極,最徹底,天地間的事永無止境,要永遠力行。
這是解釋明德、親民,都必須止於至善。
詩云:
邦畿千里,惟民所止
「詩云:
邦畿千里,惟民所止」這出自詩經商頌。
邦,國。
畿,城池;千里,大國。
國家都城的用處,在惟民所止,為安住民眾而設。
有人有此土,有土有此財。
詩云:
緡蠻黃鳥,止于丘隅。
子曰:
於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?
「詩云:
緡蠻黃鳥,止于丘隅」,緡蠻,小鳥,無知渺小。
止:
居住。
丘隅,高山有草木方地方。
高山,常人不會去,而且有草木可以遮風雨,雖是小鳥也知選擇安樂的處所,何況人啊?
人必須止于至善。
明明德、親民都須止於至善,否則不可。
「子曰:
於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?
」孔子贊嘆這句詩,知應該所止之處,就是明德、親民,鳥知道要求其所安,人必須求心安,心安自然理得,所以說:
「知其所止」,否則不如鳥了。
穆穆文王,於緝熙敬止。
為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子止於孝,為人父止於慈,與國人交止於信。
詩云:
「穆穆文王,於緝熙敬止。
為人君止於仁,為人臣止於敬,為人子止於孝,為人父止於慈,與國人交止於信」,這是詩經大雅文王篇。
穆穆,深遠,存心作為不淺薄、不近視。
這是贊嘆文王。
於讀「嗚」,如「於戲」讀嗚呼,歎息的語辭。
緝,繼續。
熙,光明。
明明德、親民,繼續不斷行去。
敬止,敬是敬事而信,不苟且,應辦十分就辦十分,標準或目標就定在敬字上。
文王視民如傷,足見愛民之深,親民能止於至善。
以上是理論,以下落實分段說:
為人君,止於仁:
主體在「人」,目標應止於仁。
仁,二人,有我有他,想到自己,也想到別人。
恕,近乎仁。
把自己看成人家,把人家看成自己。
為人臣,止於敬:
所作的事十分徹底。
為人子,止於孝:
詳講如孝經。
簡要說,父母在,一切順其心,服事父母,使他們身心都安定。
為人父,止於慈:
孩子有痛苦,必得去了解決,若有所求,必須辦理,所以打罵都是慈意。
與國人交,止於信:
信,不欺人,不僅是說話不欺人,答應替人辦事,也必須盡心盡力。
國人,雖素不認識,也不能欺騙。
詩云,瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僩兮,赫兮喧兮。
有斐君子,終不可諠兮。
澳,音ㄛ,在烏歌韻。
淇,河名。
澳是河邊,菉,草名,王芻草。
竹,扁竹。
猗猗是茂盛。
大學引詩經這首詩,說此指彼。
斐,文質彬彬。
如切如磋,牛角以刀切之磋之,方能成器,人也須教育訓練,始能成器。
琢,雕玉。
磨,先將玉磨光,始能雕刻。
瑟兮,嚴肅。
僩兮,寬溫。
孔子,望之嚴然,及之也溫。
赫兮,莊嚴。
喧兮,有威嚴。
諠,忘也。
為此君子,終不可忘也。
意謂:
為此君子,必能為民辦事,故民不忘也。
淇澳,比喻衛武公,河有水潤地,植物始能茂盛、光澤。
如切如磋者,衛武公之道學也。
如琢如磨,衛武公之自脩也。
瑟兮僩兮者,恂慄也。
人民見衛武公,如見老虎,而有恂慄之色。
赫兮喧兮者,武公之威儀也。
有斐君子,終不可諠兮者,武公道盛德至善,民之不能忘也。
詩云:
於戲,前王不忘。
君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利。
此以沒世不忘也。
「詩云:
」這出自周頌。
贊歎周武王。
之前周武王還在,此時周武王去世已久,仍贊歎不忘,更好,故云「前王」。
「賢其賢」,那裡有賢人,就去求賢。
「親其親」,五倫之中,首先必須孝順父母,其次友于兄弟,其次是朋友。
親其親,為厚其所厚。
武王是親其親講五倫八德的人。
「小人」,沒有學德的人。
「樂其樂」,祇為私。
武王之德,在小人看來是為私樂私利,也不忘武王之德。
子曰:
聽訟吾猶人也,必也使無訟乎?
無情者,不得盡其辭,大畏民志。
此章朱子指釋本,漢儒指釋誠意。
指釋本難講,指釋誠意容易講。
「無情者不得盡其辭」,這以下是解釋孔子的話,宋儒謂明德不欺,但老百姓辦不到。
漢儒說是誠意,這樣好講。
以誠意待人。
先存息訟之心,使訟者自感慚愧。
古儒審問兄弟父子的訟案,就是以誠心感人。
「必也使無訟乎?
」使訟者不願訟,感化無理的人,用誠意去感化。
「無情者」,情,情實也。
「不得盡其辭」:
受感動後,虛假的言辭說不出來。
「大畏民志」,畏,畏聽訟者的威嚴。
民志,訟者的的目標,指欺人之辭。
所以誠意為作事之本。
朱子認
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