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修道浅绎
修道浅绎
台疆丰原懿敕贤义堂扶鸾书
本堂主席关登台
九十二年二月廿八日
圣示:
恭接玉旨,命本堂福神十里外接驾,命本堂副主席观音菩萨五里外接驾,其余神人排班候驾。
钦差大臣王天君降
圣示:
吾为颁宣玉旨特降尔堂,玉旨颁宣,神人俯伏。
钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝昭曰:
朕居凌霄,掌管三千世界,统辖万灵,无时不以苍生为念!
兹尔丰原懿敕贤义堂关卿神威显赫,悯怀世庶沦落业劫,灵性日遭侵蚀,难脱轮回,呈奏宝书开着,启迪世人,知修善道,以断业愆缠扰。
朕心大悦,赐准所奏,宝书着作三部,书颜曰《修道浅绎》,命鸾圣岳武穆王、骊山老母为合着仙师,命由兴笔刘生为着作正鸾;其二部宝书颜曰《修之障》,命由七真邱长春仙翁为主着仙师,命由化笔刘生为着作正鸾;其三部宝书颜曰《业报印证游记》,命由华陀仙翁与尔堂济公禅师为合着仙师,命由化笔刘生为着作正鸾,并择癸未年正月二十五日起每逢二、五鸾期开着宝书,为期一年半。
普化尤艰辛,圣脉推行诸障成绊,神人各应用命以护持,书着完功论功升赏。
钦哉勿忽,叩首谢恩!
天运癸未年正月十八日
普贤菩萨降
诗曰:
硝烟绚火震连天。
恼扰待缘趣向前。
此世深知行在急。
积成福慧荫连年。
圣示:
今特为《修道浅绎》一书作序文
夫,机缘萌生,修者系因以待,以养天地正气,达四海圆融,此为修之门!
然缘之何来?
乃先觉者以身体力行以为典范,并以声闻阐示垂教;此外则以文字教化泽及四方。
文可载道永续,使后世亦皆能享有与现世同科之教化,故圣典之作,其功大也!
世人之需,除物质生活外,精神滋养亦如同物质生活般重要,尚且精神犹在物质之先,故启动精神灵修是今重点。
若生活诸般不顺,乃由精神层面欠缺和谐所致,因此使心能转境,而不以物塞萦心,则精神境界之心灵修为至为重要。
然而世人未及闻道,灵性何其能修?
奈何今世人纵使闻道,却不身体力行,常以莫名所以,不明其由之境况而受阻道。
诸众蒙懂,此一境况不明所以,故谓无明!
今幸得贤义堂诸神人合一力作《修道浅绎》,不让自身无明毁真教之传也!
期书成之日,世间未修者仅为凤毛麟角,然三千诸净土又增一净园!
普贤菩萨谨志丰原懿敕贤义堂
天运癸未年二月初二日
南天马天君降
诗曰:
修道浅绎一书栽。
世间谛理为其材。
勤心灌溉无倚偏。
只问耕耘培我才。
圣示:
今逢殊缘,吾特为《修道浅绎》作序文!
事不离理,但事若不合人性,尚以他理争之,如此则乃是心偏取据所致。
世间诸行乃是因势利导,然而诸众却是以利为尊,如此偏行离道,将成其害,故凡我鸾门诸子勿以此而用!
现时世间人皆处于因果当下,然所见者仅是果报之相,植因之时则已不见矣!
因此世人常举首问苍穹,何以我之幸与不幸?
是幸者,自我应得,以此为是!
然而不幸者,是上苍之不平,故落我而至如此!
然而,他人未及我之虔诚,未及我之努力,何以上苍不平而他人受佑啊!
但世人未扪心自省是何因?
更不因而观知理事而洞察一切,反而颓废不起,何以不知要积极运用此一生命体,因其在有生之时是行功立德的大好良机!
台疆宗教颇多,鸾堂亦是林立,是诸众之福,然而修与不修端赖众生各自发心,未因仙佛有无感应而断续修行。
修行者心若清泉,如何涓滴成渠?
是顺应大自然韵律。
大自然不因汝不行而不演化,如天象四时之运行亦循一定轨道,不因汝之变而有所错乱。
修行应如天体运行之自然,一切如如,恒持不变,自然而成。
诸众于今末法时期,事事用心,守正持戒,摒除一切恶因,行一切善德,战战兢兢,如履薄冰,相信他日必成就大德!
南天马天君谨识于丰原懿敕贤义堂
天运癸未年二月初九日
骊山老母降
圣示:
吾为《修道浅绎》一书作前言:
树之不塑难成形,河川不浚难成圳,人之不修难成就,是故碧玉之石始于璞。
众生万物皆有灵,灵之未净难成器,更勿庸多言成就一方!
众生先天乃佛子,沉沦数劫,使原如碧玉光芒璞石失去光泽,此是何等不幸啊!
然而众生先天光明犹在,但只欠后天琢磨,是以琢磨使其光芒重现,就是修道的功夫!
诸众于世,有先觉者努力修行,但其后觉者与不觉者又如何得道呢?
且后觉众尤多,然其修道之心只是不知如何以修、为何而修、从何而修,其不知所在甚多!
今以此书作此前导,使茫然之众能有所知行,更唤起不觉者能够修行,使今生得果,绽放光芒!
天运癸未年二月十九日
岳武穆王降
诗曰:
鸾门纷纷春秋临。
起伏兴衰待酌斟。
除莠留菁无旁贷。
动心忍性法音吟。
圣示:
今吾为《修道浅绎》作前言:
圣门诸事最忌疑慢之心,虽然圣门菁英辈出,但切勿以彼卑我强而矮化他人,如此则岂知三人行必有我师之理?
修者之心须尽除劣莠根,摒除贪嗔痴三毒,用智慧心观照修为,如此修子必慧命通晓而成道果!
圣门诸子心通四海,介于天地人之中,应摒恶习,留嘉德,了知人世间圆满之法,莫低卑、莫愩高、莫傲慢、莫绮语、莫妄口,以此启修练之门,而鸾门诸圣应秉此原则,教育于诸修众,使修道子有所遵循。
修道路程崎岖难行,修子未尽能互相扶持,使他人因崎路难行而起倒退心,终而仰望修行却步;是以故,众修子应互相勉励扶持,使修道路不再是孤独难行。
修子与鸾门相互间关系如鱼与水,修子之身若鱼体,在恶水中求存不过一时;若水质至优,存活与成长自然强也。
鸾门若水,水质好坏,由鱼之表现而出,故修子之善,即是鸾门之善,使二者共兴,是勤奋精进修子与普世教化鸾门共同缔造之功德!
望诸修子先摒自身一切恶,入万圣之门努力修持,与诸修众共勉!
骊山老母、岳武穆王齐降
九十二年三月廿五日癸未年二月廿三日
圣示:
吾等为《修道浅译》一书作开宗明义之篇头合绎。
骊山老母曰:
世事本无扰,庸人自扰之!
胸系天命不可因世俗之扰而乱了分寸,应在此境中生出智慧,且勿沉沦于世俗而迷失本性,也应在此境中生出定性。
岳武穆王曰:
世间诸众,动之以情,静之以慧,凡诸世事未问其由而妄断,此失常智;而不明事理即迎合外界而动,此即无慧。
言行举止不合理即是智慧皆失故。
刘生曰:
徒儿向二位恩师请安!
恩师在百忙之际特为此书作前解,是应天时之须,而二位恩师更是辛劳奔波于天地之间,徒儿再拜谢两位恩师!
骊山老母、岳武穆王齐曰:
好说!
好说!
吾等奉天命着作此书,即要给世人知悉修道并非难事,只要有心自然可修成!
骊山老母曰:
世人不知修,却常悖道逆行,因而造业累累,永不得解脱出离,吾等观之是何等不忍!
望此书能带给世人一个习道机缘。
岳武穆王曰:
众生畏苦,乐安逸生活是现今世人通病。
岂知修行是要忍人所不能忍,以至无忍,欲达此一境界则须正法指引。
但今世人修行大都不得法,却怪力乱神,盲修瞎练,使心神丧失而成错乱者大有人在。
吾等确是于心不忍,望能纠正世人偏行,使诸众修行能有所成。
刘生曰:
感谢二位恩师慈悲!
不忍世间诸众修行不得法,特着此书,使修者有所遵循,而未修者亦能启动道心,弟子再叩首谢恩!
骊山老母曰:
末法时期,大道普传,只要有心精进修行,相信离有所成就近在咫尺。
第一篇修者明心
九十二年四月八日癸未年三月初七日
骊山老母降
诗曰:
万里晴空雷不惊。
乌云密布雨飞城。
钦哉诸事问是否。
雨降朗晴自有呈。
骊山老母曰:
诸凡于世间翻滚多时,不但心不愈磨愈明反而愈受尘染而生垢。
世事原是如斯,何以经辗转相传而失原意?
是世人之愚,未经思考而人云亦云,竟然使大道之美意成为愚弄?
是世人未经琢磨,使之未达其意否?
刘生啊!
世事演变是否如此之背道而驰?
刘生曰:
禀老母!
世间人常不经思索而妄断者比比皆是,今不过是冰山一隅罢了!
骊山老母曰:
圣者于世常省思己身,是过或是不及,常于心里盘桓着,此为其修身之本;而藉修身之要而修心,使心清目明,不被尘色所惑,此是修身所显现功夫!
刘生曰:
老母所言甚是!
世人执着不明,而不感受到他人是否有是非不分、道理不明?
故常有被欺骗而不自觉者,更不用论其自身行事是否道理分明啊!
骊山老母曰:
诸众于世不过数十寒暑,其争不知何也?
但常见者有为钱、为情而争,鲜少有为道而争者!
是今世之众都以金钱或是情欲挂帅,而余者皆不相干!
道之垂示于今有数千年,其中求道、卫道者不胜枚举,此是修道者之真心,而今却几乎荡然无存,是何以堪啊!
刘生曰:
老母您别失望!
勿感伤!
今世人是不知求、不明道,和不知何以修才会如此啊!
祈求老母多立嘉言,使世人得以晓明!
骊山老母曰:
就【心】意论,心者真!
心者无私!
心者热诚,不是三心二意,而是一心一意。
凡事之求,以真心、诚心、热衷之心便是心之真谛。
而修道者以一颗无私心自我奉献而不求回报,是真心修行!
修行篇章甚长,待往后再述。
第二篇修者明心
九十二年四月十八日癸未年三月十七日
骊山老母降
诗曰:
他山之石我心惊。
犯戒仍然业不清。
体道明心知谨慎。
轮回不再逍遥行。
骊山老母曰:
人间历经千载变,其伦理仍然不变,所变者人心指向也!
世道存在以伦理纲常为其维系,若断此维系则世道不成,故伦理维护是未来时代重要课题。
刘生曰:
叩见老母圣安!
今闻恩师所述是否有隐忧啊?
今人道德已是不比往常。
骊山老母曰:
修众领悟者了了无几,是修众未深入详究,故对道一知半解,而无用心深研所及,道之存在成为醒世提醐功能几乎荡然无存。
而修者不精进又误加揣测描绘,此为其暗昧之因,而对道论述是否正确则有待厘清。
刘生曰:
在世能修是大善慧,今述及修众为何莫不灰心?
。
骊山老母曰:
修众于前世或累世亦是修者,如此修众比比皆是,但何以其无法成道呢?
是道深不求甚解,亦或其不明道焉?
此二者应属皆有。
修道子心明眼清,个人言行如履薄冰,时刻在警惕自己,深怕有一丝毫差错而枉费一世修行,此是现今修子揣摩古时修者之行。
但古人修持是如此的戒慎恐惧,而今世道伦理纲常的维系却仅如柔丝,此是何等无奈啊!
刘生曰:
恩师您就勿再感伤了,世人之罪世人担,今不是道堂不兴,而是世人不自危啊!
骊山老母曰:
修者虽众,以修行功果论,功果高者处高果位,何以诸修众无法皆得高果位啊!
是修子本身所下的功夫未深啊!
修子功从心做起,有一颗不耻下问之【心】及精进求是之【心】、好事勤为之【心】是谓也!
刘生曰:
叩送恩师。
第三篇修者明心
九十二年四月廿五日癸未年三月廿四日
岳武穆王降
圣示:
诸贤生道安!
今吾代骊山老母着作本篇【修者明心】。
岳武穆王曰:
修者,身修、口修、意修,即是业障之修,其修过程不可马虎!
诸修子于世皆受此业磨,因此身、口、意三业之修非但是出世修众之课题,且因今入世之修众甚多,故此一修道里程碑亦是共同目标。
刘生曰:
恩师圣安!
徒儿叩拜!
岳武穆王曰:
徒儿免礼!
尔就此修者基本作一明确说明。
刘生曰:
是的!
徒儿遵命!
今世道低微,伦理网常不被尊重,时而有闻子弒母或子弒父,更有兄弟阋墙,或斗杀街头等事,此是何等悲哀!
世人纲常沦落,不伦之恋更是时有所闻,其所以如此,症结在于不知修,而其心亦不觉得要修!
岳武穆王曰:
然!
世之修者,除出家修众外,皆为入世修者,而入世之修常碍难于家庭、事业、亲情、朋友等生活周遭皆受其影响。
修子生存之道常以自给自足为目标,其间是否使用手段或不法之术求得钱财,有时不得自知,此为世众修道盲点。
修道诸众未入圣门之前,是在所谓的社会大染缸中生存,入圣门后所依归者为心向修,而心性之磨亦由此开始。
诸众须知,入圣门之缘如出世之缘,得之不易,须十世修持方得此入圣门因缘。
另修道之初,心性之磨,因个人资质而有所差异,是故求修圣道之门所受磨难亦各有不同!
修众入于圣门所应修者,身、心、口、意、行,皆入大规范中,诸修子于此规范中可努力精进有成!
可,另修行诸要下期再论,吾回。
刘生曰:
叩送恩师!
第四篇修者明心
九十二年五月二日癸未年四月初二日
岳武穆王降
圣示:
意动身行立当直。
口舌莫毁功德林。
清心寡欲等闲过。
虔诚无妄口如心。
勤持诸法培万德。
念念清净业无侵。
心器根识清明得。
再净三业无扰音。
保全原灵利诸境。
还得元身圣境临。
岳武穆王曰:
朝阳清露如无染之境,得此清新明耀之德,心生欢喜。
万物得此清露滋润,欣欣向荣,开启一天之生机。
人之心器亦因如朝阳晨露无染,行至处亦可使大地一片祥和。
刘生曰:
叩拜恩师您圣安!
恩师今心境欢喜,神清气朗,是否有喜事相逢?
岳武穆王曰:
好说!
徒儿你不也是精神抖擞而乐于行持吗?
逢今鸾期为圣典而忙,不求馈报,乃是尽职。
刘生曰:
师德浩大,恩师您大无畏精神非徒儿等凡人所能比拟!
岳武穆王曰:
师之职为鸾圣教主,得以行鸾教化众生,使诸众得以循规而行,行后而能德性彰显。
更教化众生使能明心,若能入于心之修持方是入室真修!
刘生曰:
恩师您辛苦啊!
众生难教化是众所皆知,您又负此重任,是何等辛劳啊!
岳武穆王曰:
得了!
得了!
为师受用。
生命之多于浩瀚苍穹,是无量无边。
须知万物之生皆赖万众和谐方得以生存,此间诸众情谊由此而生。
但在生存模式肇起,时日变迁,使得原本丰厚之感情生变,谓之【初变】;而因生存斗争,尔虑我诈,耍起奸妄手段,陷害彼此情谊,此为【中变】;且因势利对立,使原本已受损情谊更被硬生生的分开,从此不相往来,此为【末变】。
何以诸众同生而能互信结盟,后却因对立抗争,致使行同陌路而失去音联?
原因乃是诸众心偏,使多劫互好因缘聚会就此失去。
可惜啊!
可惜!
诸众若已真修于心,则此种情形将不会发生啊!
是故修行在于心德,待心德有成方称善!
第五篇见性
九十二年五月九日癸未年四月初九日
骊山老母降
诗曰:
心晖清澈苦含心。
除敝扫霾瑞气临。
遥看前程行道远。
修成滋味吾先吟。
骊山老母曰:
心晖主清灵,灵清则事明。
清澈灵心道观明,含砂物语别用心。
欲少自心刚,欲多物填心,清除自律修心来,莫伤大体害自残。
众悟心经深体会,尘色填膺无真才。
望诸生详加钻研!
刘生曰:
叩拜恩师圣安!
今闻恩师以【见性】作题纲,详述不已,若诸修子不明处,请恩师再详加解说啊!
骊山老母曰:
明心与见性,其无形无相,其所内涵之境是诸修子自身之体悟。
明白事物端倪,不疑不惑,循其事物的法理,衍成真实相也!
定之于外,事理主张明确,而非模糊不清,其事定而循一定模式则生【性】之分别。
个别有以自然反应谓【性】,群体则以共同现象谓之为【性】。
本分大宗小别,但皆由心起性,随人蕴含而定。
但【性】之别,由各别熏习而形成是为实说,依他起性方是真相。
以法要论之,觉受即是心性始,运作于外是其终。
刘生曰:
其性内涵是如此深奥,徒儿如丈二金刚摸不着头绪!
骊山老母曰:
你再不用心就真是无头无脑的金刚了!
刘生曰:
恩师,【性】之始于心,而心之终于性,是吗?
骊山老母曰:
凡诸众于踏地气开始,就有了分辨之心,如若三岁孩童,肚子饿了会哭闹,身体有所不适亦同,而其感受相当强烈,须有人理会方能终了其【心】作用,而感受即是【性】之运作依据!
是故如众修子之心若明确事理而正当回应,应是【性】之作用完成!
若心不明,则【性】之发用则如飞絮般无从而定,是无所依止啊!
刘生曰:
恩师!
其【性】作为不是因个人而异吗?
骊山老母曰:
非!
亦非然!
以个人修为而论,若修为功不尽落实,其所见性亦飘浮不定,故修行之功从当下做起才能落实啊!
可,今夜就此停笔,吾回。
刘生曰:
叩送恩师!
第六篇见性
九十二年五月十六日癸未年四月十六日
骊山老母降
诗曰:
行正当来道不离。
邪径歪理避舒迟。
诳言妄语因成恶。
见性明心化实时。
骊山老母曰:
见性明时智慧真,因缘聚会正因扶,心直无非行自然,是以风吹动幡旗。
诸生身心行一致,无此定程难真知,洞悉曲直得意境,是善是恶自分明,养性累功踏乡楚,馨香美德世人知。
刘生曰:
叩拜恩师圣安!
又一鸾期相会,能见恩师心中直喜!
恩师您辛苦了!
恩师今再述【见性】之二吗?
骊山老母曰:
然!
徒儿你就别多礼了,书成才是众生之喜啊!
徒儿你要再加把劲啊!
刘生曰:
是的!
恩师教训极是!
徒儿定再加油努力钻研圣理。
骊山老母曰:
甚好!
见汝精进,吾心自喜!
可就【见性】之义再述。
心是灵体主宰,而诸凡意念连络,必经心之器,滤而后得而行,因此心是身体作用中枢,故心之观成,定事之是与非;而心之念定,然后其属性之善与恶便此分明。
故心之性起是境景之关,是自心之加铸;而心起意动,心向即见分明,有一说是累世所积而今成。
另一说是观察自心之成,自然于当下见其性,是本然说也!
本然说之意,以初生稚子无染之境,其心器所成,自然见其性之天然是也!
刘生曰:
恩师!
心与性有如此大的牵连,难怪有人说【见性则见其心】啊!
骊山老母曰:
世间诸众于世,乃累世之功方成人身,而以人身再成就圣贤者则是大有益!
此身是一小环宇,其形若天宇之行,以此观人身心之成,若出现于所居阎浮堤,则是累世造因,而后缘生故,若此地生变,何处能得生存呢?
因而其所牵引运行,是以此心为中心,而以自性为其作用。
故自性之成,以其所得【善慧】之境而可成就美德。
由于天然之境不污不秽,故其性境天然便是天然佛国!
刘生曰:
叩谢恩师再次明示,徒儿尤如茅塞顿开。
骊山老母曰:
心性之用非但如此啊!
更须待诸生用功。
可,就此停笔,吾回。
刘生曰:
叩送恩师。
第七篇自性
九十二年五月三十日癸未年四月三十日
骊山老母降
诗曰:
性净圆明本自然。
痴迷妄欲扰心偏。
牵缠自缚轮回苦。
入世重修返最前。
刘生曰:
叩拜老母!
弟子未能如期着书,只因被凡事所縳,以致无法脱身,差了一期,祈望老母见谅!
骊山老母曰:
徒儿勿自责!
凡业事制,无法给予方便,吾自知。
望徒儿往后加把劲,继续完成圣典才是!
刘生曰:
叩谢老母不予责罚!
徒儿自当努力,方不负老母圣意!
骊山老母曰:
好说!
再说下去即成离题,进入主题才是!
徒儿就你所知【自性】作见解如何?
刘生曰:
是的!
徒儿就以浅知向老母禀之。
【自】知为自然之足也!
而【性】由己身出。
其无始之起,是清洁无杂染的,就如白纸般无污,但入于世,其质如水而随形变化,处于脏乱处即受其染,不知不觉中身陷污垢而不自知,是受环境所导,故【自性】是随波逐流的。
骊山老母曰:
自性本圆明,非随波而荡,是自有其不变原质,而终能展现其清明本性。
自性如水般洁净,是世上事物无所比拟者。
但世人被环境所染而迷失了原有洁净之貌,此一不净加上欲望扰动使心起伏,偏执成妄,导致性有所改变。
故自性于上天造就于人时即是清明洁净,入于心体即能使之光辉显耀。
但诸子受于此,却不懂得加以修练运用,使之越显清明。
刘生曰:
恩师,上苍何以赋于人清明自性而又乱于环境中,使之污秽呢?
骊山老母曰:
世众诸子各领天命而降,但长久时日俗世生活,使之遗忘了本身应行天命,而终其一生浑浑噩噩,虚度光阴,致使在轮回路上不断的翻滚,吾等见之是何等不忍啊!
诸众之性亦如吾等般自主圆明,只因诸众为凡尘境色所迷扰,使尘垢一层未除又蒙上一层,层层叠叠后便成暗淡迷昧而不知自我,因此是源于诸众心有所迷而无法自净所致。
刘生曰:
恩师,今如何除去自性上尘埃?
骊山老母曰:
诸众迷世已久,诸多修子领命而来却不自知,如今修练之要,以去妄为第一要务,方能渐入正途,尔后方能逐渐清明自性!
可,就此停笔,吾回。
刘生曰:
叩送恩师!
第八篇自性
九十二年六月六日癸未年五月七日
骊山老母降
诗曰:
披星载月到鸾堂。
扶笔挥砂断续常。
圣地钟声鸣自性。
何期道子应然光。
骊山老母曰:
世怀诸情,动之欲然,用之唯欲,则纵情难保无过,故情欲之始应慎而治。
虽然世间有情令人延续不少美悲之事,然而此亦是诸众自迷。
为何如此说?
凡是晓了圣贤者心境,虽然同是有情众生,但是面对诸境亦是能平淡处之,而非高峰险谷般倏地起伏,此为平心静气修练!
刘生曰:
叩见老母,您辛苦了!
万劫之数,不知其始,您诲不倦,教不厌,只因教化众迷,恩泽宏伟!
骊山老母曰:
贤生!
你就别奉承了!
就今着书之要旨,提出问题来吧!
刘生曰:
是的!
世人因有情方维系忠、孝、仁、爱、信、义、和、平等八德,何以有情反成诸众自迷,难成圣贤呢?
骊山老母曰:
世俗诸事圆融之成因尤其是因有爱方能使之美,但此一爱非仅如世俗所思及男女、亲情等狭隘的爱,而是予乐拔苦,助益无边大慈大爱。
故而此一有情之谓亦是如此,是对世人无私奉献内涵,是面对苍穹至诚表现,故必将成其大也!
故俗世诸众常偏离宏观正解,却以隙缝小见论之。
是如自性本来清净,无私无伪,是偏执再加妄想使清净难以再现。
凡众情欲业性刚强,固受诸魔有机可乘而以诸色诱之,终而日逾沉沦;且佛性渐减,魔性渐增,终成一无明深重之体,若至于斯,则希圣希贤难也!
此一现象,个业自身如是,共业社会亦同,因而固守自性之真,为修子真功德!
可,就此停,吾回。
刘生曰:
叩送恩师!
第九篇知【道】
九十二年六月十日癸未年五月十一日
骊山老母降
圣示:
迩来降尔堂,连遇数日喜雨。
天降甘霖,解诸旱象亦是祥瑞。
今诸仙佛感应诸子众念,除恩施外,另劫难亦同渐显露,望诸修子勤修勤练,才不致于受诸劫累,勉诸修子!
刘生曰:
恩师圣安!
一路辛苦了!
敢问恩师上天布何劫啊!
弟子们如何应劫呢?
骊山老母曰:
徒儿你就别紧张!
世事多磨是共业所造,但要脱离此劫亦不难,俗云:
【精诚所致,金石为开。
】凡事诚心所为,精心修持,虽万劫亦不受扰也!
劫之所向,指以不修、不练、不求、不问、不行善功德者!
因而诸子莫惊,凡事自有定律。
刘生曰:
恩师,是否可明示,是何劫?
何难啊!
骊山老母曰:
徒儿啊!
不是与汝言过吗?
世事所循,受何劫、何难自有定律。
若如残杀生禽或生畜,其灵不甘,积沙成塔后其怨灵必大!
此是诸众口欲造作所得应受之劫!
是世人所自造,一切唯业所感,非是上苍莫须有之付此一劫,以警告世人早日知修!
刘生曰:
恩师!
前一阵子传来瘟疫至现今未停呢!
是否如恩师所言【唯业所感】呢?
骊山老母曰:
天地间存有万灵,而仙佛对待万灵一律平等,不分灵性高或低、或浊或清,能自忏者、知修者、上进者、有所悟【道】者皆能得佑,以免其受外扰而影响其精进心。
刘生曰:
人之所以为人,不是因业障少,方得人身吗?
骊山老母曰:
生身为人是累积善因善缘,并消业至一定程度方能得。
而得人身其意义有二:
一为人身之得,给予改前非,积后善;二为虽带业而来,除受苦难应劫外,并给予偿付亏欠,以此人生苦磨使能觉悟知修。
世人除本身所受之难,亦连同感应周遭彼此共业,故业磨有异有同。
但众生切记!
在诸多业报中可使人性得以改造,改造方能提升灵性!
可,今未述入主题,下鸾再叙,吾退。
刘生曰:
叩送恩师!
第十篇知【道】
九十二年六月二十日癸未年五月廿一日
骊山老母降
偈曰:
灵清则灵敏。
污浊重身麻。
修身净业轻。
自持无咒云。
练身练气行。
无病理脉通。
业报缠绵苦。
了因解业速。
诸凡勤问果。
未功获如何。
勤功补旧业。
新造步瑶天。
骊山老母曰:
诸众勤于庙堂,功果自若,故修行衍成正因,其道可证!
世众生灭于因果中,却不知【因】【果】之谓何来?
【因】者谓之起造;【果】者谓之终得。
因而诸众生活于人际团体间,亲友同事之别常显不对等对待,此乃是分别心使然。
因此分别心是因,不对等对待是果;亦即形成不对等对待起因是分别心,而分别心终得是不对等之对待。
此乃理义关连因果道理!
刘生曰:
叩见恩师圣安!
诸凡众生,生活苦然,恩师啊!
您是否有解脱之道呢?
骊山老母曰:
生活苦然,何能解脱?
佛家有谓三苦,亦即苦苦性,行苦性,坏苦性。
苦之根本原因在于所应一切,亦即说每一有所应即必有其根本苦性存在。
欲得解脱则必须先了解苦性,而对应生出对付此一苦性智慧,因此简单的说即是必须修持智慧方能解脱其苦。
诸生得肉身,秉肉身之用,得以行功立德;而未得肉身时,常想依附于他身以造作功德,是如何之心急!
今肉身已得,却忘记之前如何急求,是诸生记忆无法延伸,故无从所知啊!
故若现时言肉身已得,则应该屡行之前誓约,而更应该利用此一肉身赶快修行,求道消业,精进智慧,脱离苦道!
刘生曰:
恩师,你说众生于未得肉身时有所誓约吗?
徒儿怎不记得了呢?
骊山老母曰:
不怪徒儿,因诸生能入圣堂皆是累积数世,因缘俱足方得入此圣堂之门。
徒儿啊!
你就是其中之一啊!
众生多问神佛之成就何以求,熟不知诸众皆是神佛来造啊!
诸众之迷,只因不知如何而来?
如何使然?
此是诸众无明。
然诸生使命因人而异,只要诸生领悟开来便能得知!
知行天命,运转自若!
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