BBG高考语文江苏专用二轮增分策略配套文档加试题专题强化训练3.docx
- 文档编号:12456131
- 上传时间:2023-04-19
- 格式:DOCX
- 页数:12
- 大小:26.61KB
BBG高考语文江苏专用二轮增分策略配套文档加试题专题强化训练3.docx
《BBG高考语文江苏专用二轮增分策略配套文档加试题专题强化训练3.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《BBG高考语文江苏专用二轮增分策略配套文档加试题专题强化训练3.docx(12页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
BBG高考语文江苏专用二轮增分策略配套文档加试题专题强化训练3
专题强化训练三 文本材料要点归纳、分析和鉴赏
温馨寄语
文本材料要点归纳、分析和鉴赏,考查的重点是归纳和分析。
归纳题要点:
1.概括题考查的是对文本材料的概括。
在概括时,首先要查找信息源并分清层次。
2.具体步骤。
(1)细淘真金,去芜存菁。
分析文本材料的层次,从而对相关层次内容的要点进行概括性提取。
一看标点,如句号、分号、冒号、顿号;二看标志语,如“一方面、另一方面,究其原因,因此,综上所述,从某种角度看,首先、其次、再者、另外、此外,与此同时,但是,只有、才能,既、又、也、还,导致了,这表明,说明对象”等这类词语。
(2)逐点梳理,合并同类。
善于在材料中“寻找同类项”,善于在材料中“提取公因式”。
(3)前后联系,上下对照。
3.注意事项。
归纳内容要点的前提是对文本材料内容有准确的理解,对文本材料的写作思路有清晰的判断。
在此基础上还应注意以下四点:
(1)尽可能用原文中的词语归纳。
只要题干不作特别要求(“请用自己的话来回答”),都应该尽可能用原文中的重要词语组织答案,这样可以避免归纳得不准。
(2)防止要点遗漏。
要点遗漏,答案便不完整。
避免的方法就是对相关文字作层次分析。
(3)答案语言须简明。
这类题一般有字数上的限制,因而要注意答案的表述要求,在文字数量方面要符合题干要求。
无论是选用文中的关键语句,还是用自己的语言进行概括,都要删繁去冗,使答案语句简明、准确。
(4)有的文本材料,虽然有概括力强的语句,但与试题要求归纳的角度并不一致;也有一些文本材料并没有相应的概括语句,遇到这种情况,就要求我们根据要求,认定范围,提取精要,用自己的语言独立概括。
词句理解题要点:
词句理解题是材料题中一种常见的题型。
这里的“词”,可能是某一个概念性名词,也有可能是一个动词或形容词。
但无论是哪种情形,都需要结合文本,探究它在文中的含义。
从考试实践来看,概念性名词的理解考查的频率很高。
对于概念性名词来说,需要结合探究概念的具体内涵;对于动词、形容词来说,需要探究这些词语背后所蕴含的思想、情感。
材料中的句子含意理解,同现代文阅读中的句子理解题方法一样,都要关注句中关键词语、句子结构和句子表达特点,都要结合上下文,只是要注意所给材料的性质:
如果是文学性语段,则要侧重于情感的体悟;如果是论述性语段,则要侧重于思想内涵的探讨。
无论是哪种语段中的句子,都要关注句表意思和句里意思,不仅要回答句子自身的含意,还要说明“怎么写的”和“为什么写”(作者的写作意图)。
分析题要点:
1.分析题考查的是对文本材料的分析。
它要求考生以文本为出发点,紧扣文本作者的观点,通过对材料的综合考虑,提出自己的看法。
当然,这个看法必须是紧扣文本而得出的,并不需要过多地联系材料外的资料,或者较为鲜明地表达考生的个性化见解。
2.进行归纳分析时,可以遵循以下步骤:
(1)整体通读,把握内容;
(2)理清思路,梳理层次;(3)看清要求,归纳整合;(4)检查核对,谨防遗漏。
3.培养几个意识:
(1)文本意识。
分析的依据是材料,不能天马行空,毫无约束。
归纳出的问题与分析问题的解决对策基本呈对应关系。
(2)分析意识。
明确分析的对象,找到切分的角度,注意表层和深层的意思,看到事物的现状和趋势,有时提出的对策要有前瞻性。
(3)内外结合意识。
有一部分分析题,要求分析关键词语、句子的含意,如2011年高考江苏卷第25题,这种题目的做题方法同现代文阅读的做题方法一样。
分析题,如要考生提出解决办法,或要“你”去思考的,作答时要“内外结合”,既要立足于文本分析,又要联系现实,运用自己积累的知识去分析。
鉴赏题要点:
1.要求考生就文中重要语句乃至整篇文章的表现手法、表达方式等进行鉴别赏析,理解其特点,分析其表达效果和作用。
2.注意事项。
做分析鉴赏表述题时,要具有紧扣文本本身内容、抓住文本主要信息、结合作者写作意图、把握作者观点态度、运用艺术鉴赏术语、辩证思考所论问题、综合运用文科知识、抓全要点清楚作答等意识。
无论哪类题目,都要牢牢掌握住这样的原则:
细心阅读,认真分层,找全要点,分条答题。
一、材料概括分析题
将卢梭的《忏悔录》引到中国语境,用以比附古代中国文人的,还有钱钟书先生。
他的《管锥编》有如下说法:
虽然,相如于己之“窃妻”,纵未津津描画,而肯夫子自道,不讳不饰,则不特创域中自传之例,抑足为天下《忏悔录》之开山焉。
把天下《忏悔录》的开山,拉到中国来,而且一搁就是两千年前的汉代。
这考证,很令人振奋,但似乎有点不大对劲。
司马相如的《自叙》对于琴挑卓文君,确实是既不隐讳,也不羞愧。
因此,唐代刘知己撰《史通》时,才会嘲笑司马相如说,别人的自传都是表彰祖宗功德和自家业绩,你可好,连琴挑卓文君这么不道德的事情都写进来了,实在太不应该。
钱钟书则反其道而行之,说你看,他把自己这么不道德的事情都写出来,不是《忏悔录》是什么?
其实,同是琴挑卓文君,刘知己认为不道德,是伤风败俗的举动;司马相如则认为这是风流雅事,不只没必要隐瞒,还可以炫耀。
所以,是否属于“忏悔录”,取决于立说时的心理状态。
傲世越礼的司马相如,根本就没有忏悔的意思。
只不过斗转星移,到了唐代,道德标准变了,刘知己觉得此举惊世骇俗。
又过了一千年,钱钟书以唐人的评价来解读汉人的心态,于是出现了“过度阐释”。
与此相类似的,可以举出宋人洪迈的《容斋随笔》。
洪迈论及《琵琶行》时,嘲笑白居易不该夜入妇人船中,相从饮酒,极丝弹之乐,“中夕方去”。
接下来的责问,更是义正词严:
“岂不虞商人者,他日议其后乎?
”你就不怕商人日后到处说你的坏话?
对这段妙语,陈寅恪《元白诗笺证稿》作了辨正:
白居易邀请妇人过来饮酒,而不是跳到人家船上去。
既然是独居的茶商外妇,空船上怎么办得起如此盛筵?
再说,诗中并没说明何时散宴,你怎么会有半夜才离去的想象?
如此读诗,“可惊可笑”。
更重要的是,陈先生称,这牵涉到古今社会风俗之不同,不能不辨。
唐宋两代,男女礼法,相差甚远。
(选自陈平原《从文人之文到学者之文》,有删节)
1.试概括画线句中“唐人的评价”“汉人的心态”“过度阐释”的具体内容。
答:
2.依据第四段,“如此读诗”是怎样的读法?
答:
3.对如何准确解读古代诗文,你从本文中获得哪些启示?
答:
二、材料概括分析题
在诗与思的辩难中,我看到的最有力的文字来自同样“富有热情与痛苦”的雪莱。
1821年,雪莱在《为诗辩护》中写到,推理与想象是人类的两种活动,自有人类即有诗。
而语言最初的发明,本身就是诗。
在他看来,广义的诗人是具有审美能力的人。
诗人的隐喻式表达、层出不穷的联想,这些虽然不能绘出人类思想的全景,却有助于表现人类崇高的目的,领会世间的真善美。
自古以来,当科学攻城略地不断扩大我们生活的疆土时,诗歌已经借着想象,为人类创造了一个宇宙。
所以,雪莱赞美诗人“是世间未经公认的立法者”。
大多数时候,我觉得人生是最荒谬而无望的。
但也正是这种荒谬而无望,给了我们赋予自己人生意义的可能。
一个人活得好与坏,很大程度上取决于他自我赋予意义的能力。
我们需要找到并拥有自己所热爱的东西,借此击碎现实的荒谬。
正如辛波斯卡所说:
“我偏爱写诗的荒谬,胜过不写诗的荒谬。
”
诗歌与个人寻找生活的意义有关,一定程度上属于私域范畴。
诗歌不同于社论,虽然人们也会将它拿出来发表,但是它所具有的私人属性也是不容忽略的。
有些诗歌,读者看不懂,作者自己或许也不全懂,但是无关紧要。
就像你进不了别人的大脑中思考。
他需要的可能只是获得一种审美上的存在感,至于交流,什么是美,都在其次。
这不表示我鼓励诗人都去自说自话,故步自封。
既然承认文学首先是人学,承认诗关系到人的自我塑造,诗歌也因此具有某种公共性。
需要强调的是,无论是私有性,还是公共性,诗的价值都在于意义的赋予和美的呈现。
这也意味着在公共领域和私人领域之外,还交织着一个文学搭建起来的意义领域,安放写作者的灵魂。
(选自《读书》2015年第2期,有删改)
4.请用简洁的语言概括第一段中所阐述的“诗”与“思”的关系。
答:
5.如何理解辛波斯卡所说的“我偏爱写诗的荒谬,胜过不写诗的荒谬”这句话?
答:
6.作者是如何认识诗歌的私人性的?
答:
三、材料分析概括题
艺术和游戏都像斯宾塞所说的,有几分是余力的流露,是富裕生命的表现。
初学一件东西都有几分困难,学习的趣味就在逐渐战胜这种困难,使本来牵强笨拙的变为自然娴熟的。
小儿初学语言,到喉舌能转动自如时,就常一个人鼓舌转喉作戏。
他并没有与人谈话的必要,只是自觉这种玩艺所产生的声音有趣。
每种艺术都用一种媒介,都有一个规范,驾驭媒介和迁就规范在起始时都有若干困难。
但是艺术的乐趣就在于征服这种困难之外还有余裕,还能带几分游戏态度任意纵横挥扫,使作品显得逸趣横生。
这是由限制中争得的自由,由规范中溢出的生气。
艺术使人留恋的也就在此。
这个道理可适用于写字、画画,也可适用于唱歌、作诗。
诗人驾驭媒介的能力愈大,游戏的成分也就愈多。
他们力有余裕,便任意挥霍,显得豪爽不羁。
从民歌看,人对文字游戏的嗜好是天然的,普遍的。
凡是艺术都带有几分游戏意味,诗歌也不例外。
我们现代人偏重意境和情趣,对于文字游戏不免轻视。
一个诗人过分地把精力在形式技巧上做功夫,固然容易走上轻薄纤巧的路。
不过我们如果把诗中文字游戏的成分一笔勾销,也未免操之过“激”。
凡是真正能引起美感经验的东西都有若干艺术的价值。
巧妙的文字游戏,以及技巧的娴熟的运用,可以引起一种美感,也是不容讳言的。
文字声音对于文学,犹如颜色、线形对于造型艺术,同是宝贵的媒介。
图画既可用形色的错综排列产生美感,诗歌何尝不能用文字声音的错综排列产生美感呢?
在许多伟大作家——如莎士比亚和莫里哀——的作品中,文字游戏的成分都很重要,如果把它洗涤净尽,作品的丰富和美妙便不免大为减色了。
(选自朱光潜《诗论》,有删节)
7.第一段中“这个道理”具体指什么?
(18字以内)
答:
8.依据第二段,说说作者不主张“把诗中文字游戏的成分一笔勾销”的理由。
答:
9.结合全文推断,对于诗人玩文字游戏,作者隐含哪些建议?
答:
四、材料概括分析题
审美判断不涉及欲念和利害计较,所以有别于一般快感以及功利的和道德的活动,即不是一种实践活动;审美判断不涉及概念,所以有别于逻辑判断,即不是一种概念性认识活动;它不涉及明确的目的,所以与审目的判断有别,美并不等于(目的论中的)完善。
审美判断是对象的形式所引起的快感。
这种形式之所以能引起快感,是因为它适应人的认识功能(即想象力和知解力),使这些功能可以自由活动并且和谐地合作。
这是康德审美判断中的基本内容。
这种美的分析,把审美活动和人的思考力、情感等其他功能割裂出来,只留下想象力和知解力自由运用和谐合作所产生的一点快感。
这两种认识功能如何自由运用与和谐合作,也还是一个不可知的秘密,因为他明确地说过“审美趣味方面没有客观规则”。
他把美分为“纯粹美”和“依存美”两种。
到讨论“依存美”时,康德又把他原先所否定的因素偷梁换柱式地偷运回来。
就对象(客体)方面来看也是如此,他先肯定审美活动只涉及对象的形式,与对象的内容无关;可是后来讨论“理想美”时却又说“理想是把个别事物作为适合于表现某一观念的形象显现”,“它只能在人的形体上见出,在人的形体上,理想是道德精神的表现”。
指出如此等类的矛盾,并不是要把康德一棍子打死,他虽没有解决这些矛盾,却可以激发后人的思考,推动美学的进一步发展。
不幸的是康德的门徒后来提出了“为艺术而艺术”“形式主义”之类五花八门的学说。
这类学说痛病和康德一样,都在把人这个整体宰割开来成为若干片段,单挑其中一块来,就说这一点就是打开人这个秘密的锁钥,也是打开美学秘密的锁钥。
这就如同传说中的盲人摸象,这个说象是这样,那个说象是那样,实际上都不知道真象究竟是个啥样。
(节选自朱光潜《谈美书简》,有删改)
10.康德审美判断的要素有哪些?
答:
11.康德对美的分析有哪些矛盾?
产生矛盾的原因是什么?
请结合材料简要概括。
答:
12.如何理解“这就如同传说中的盲人摸象,这个说象是这样,那个说象是那样,实际上都不知道真象究竟是个啥样”这句话?
答:
五、材料概括分析题
万历到明末的晚明时期,是明代小品文发展之全盛期,虽说先秦诸子及唐宋古文中一些精彩的短篇确实都是一些“小品”文章,但与晚明小品文却有本质的不同。
上述文章尽管短小精悍,叙述描写上也不乏艺术性,但其写作之最终目的是道德教化,其价值也在于寓教于乐。
明初与中叶的小品文仍具有这样的特点,到了晚明,小品文有了特殊的目的:
自娱和娱人。
历代不被正统文学看中的小品文在晚明具有了特有的审美价值——娱乐性。
叶圣陶把小品文看成是与教科书、讲义体式的说理文不同的一种生动、有趣、能与读者达到情感与理智交流的“艺术性”文体。
他认为:
“教科书、讲义体文章无非人生经验的公式化、化石化”“讲义跟教科书无论讲的什么,总使人有一种毫不亲切的感觉,仿佛是生活以外的事情,让人感觉厌倦。
”因而,精粹的小品文是一个极端,好比最深色;讲义体中间的尤其坏的是另一个极端,好比最淡色。
在这两极端之间的就只有程度的差异,越接近小品文的越是文学,越远于小品文的越不是文学。
林语堂曾说:
大体上,小品文闲适,下笔随意,常常夹入遐想及琐碎常谈,没有“雷池”限制,可以达到自由无限的想象空间。
13.先秦诸子及唐宋古文中的“小品”文章与晚明小品文有哪些异同?
答:
14.如何理解“教科书、讲义体文章无非人生经验的公式化、化石化”这句话?
答:
15.结合材料,说说为什么“越接近小品文的越是文学”。
答:
六、材料概括分析题
中华文化的精义
周汝昌
中华民族创造了一种独特的“天、地、人”——三才文化,处处显示出它特异的光彩与魅力,而与西方文化难以混同。
“三才”之道,识其变而综以“和”:
三才中人为核心,人之道统以“善”,万事万物能共生同存,其道在和。
人类社会,事务纷繁,倘无“和”以统之,势必至紊极乱。
俗语“天时、地利、人和”,正说明识天须顺其时,用地须尽其利。
而人则尤其重要的在一个“和”,人的“和”就是今之所谓“人际关系”的协调处理之道与所收的效应。
欲求社会安定、人际谐和,有一个极为重要的问题,即人的培育教养。
力主性善的儒家极重“教”善,以为人之归于恶是不教之过。
于是,中华文化的一大特点是“正面宣传”的策略:
提善不捉恶。
但善也要以“教”为本,教义百端,归于一善。
“仁”即“人学”之本,人尽知之。
“恕”的“己所不欲,勿施于人”,说的也就是己与人的关系问题。
其余的礼让、容忍、谦抑、诚敬,正义、施舍、恻隐、信用、廉耻等道德标准,无一不是为了一个“善”。
——其实也无一不是为了一个“和”!
格物、致知、诚意、正心,修身、齐家、治国、平天下,这一系列由“治己”到“治人”的修养和抱负,不是玄想空语,从古以来的仁人志士,忧国爱民的传统思想,其实质就是要做到布善而致和。
在中华文化中,一向是看不上“自了汉”的。
所谓“独善其身”,实际只是十分不得已的“自慰性”的话,而绝非理想。
好的宰相称为“医国手”,自古是“不为良相,则为良医”者何以互喻?
正因都是以治病救人、安民治国为志趣。
即如近世许多的救亡图存,投身革命的仁勇之志士。
何自而生?
不从中华文化的精义上去领会其源流脉络,自然陷于数典忘祖。
16.根据文意,简要概括中华文化精义的主要内涵。
答:
17.文中的“自了汉”指的是什么样的人?
答:
18.本文谈到了儒家哪些扬“善”的做法?
答:
答案精析
专题强化训练三 文本材料要点归纳、分析和鉴赏
1.对于琴挑卓文君一事,唐人的评价是不道德,汉人的心态是炫耀,钱先生的过度阐释是:
司马相如的自传中敢于直书琴挑卓文君这一不道德之事,是天下《忏悔录》的开山祖师。
2.马虎粗疏、妄想臆测。
3.要探究作者著文立说时的心态;要辨析古今社会风俗之异;要细读文本;要不为前人之见所束缚。
4.①借助想象的诗歌与借助推理的思想是两种不同的思维形态。
②诗歌伴随着语言,语言伴随着思想而诞生。
③诗歌的隐喻、联想和想象,有助于表现人类的崇高思想。
④诗歌能够迅捷地创造广袤的思想空间。
5.①“不写诗的荒谬”是指现实人生的荒谬。
②“写诗的荒谬”是指超越现实人生的诗歌创作的荒谬。
③人要借助诗歌,寻找生活的意义,拥有热爱的东西,并战胜现实。
6.①诗歌与个人寻找生活的意义有关。
②诗歌是作者独特的审美存在感。
③诗歌关系到诗人的自我塑造。
④诗歌的私人性并不排斥公共性。
7.艺术的乐趣就在于力有余裕的游戏。
8.诗歌天然带有几分游戏意味;巧妙的文字游戏,可以引起美感;许多伟大作家的作品中,文字游戏的成分都很重要。
9.要增强驾驭媒介,即文字声音的能力;不要过分注重在形式技巧上做工夫。
10.①对象的形式,②人的认识功能(或“想象力和知解力”),③认识功能的自由活动与和谐合作。
11.矛盾:
①宣称“审美趣味方面没有客观规则”,在讨论“依存美”时,却又对审美趣味的客观规则进行了分析;②先指出审美活动与审美对象的内容无关,但后来又分析“理想”这一内容层面的因素是审美活动的重要方面。
原因:
①仅将审美活动与人的认识功能结合起来,②不能明确说明想象力和知解力是如何自由运用和谐合作产生快感的。
12.康德门徒进行美学分析时,提出了许多学说,但因为这些学说都是建立在将人整体割裂而成的某个片段基础上,因而康德门徒没有真正掌握人的秘密,掌握美学的秘密。
13.异:
前者的写作目的、价值——道德教化、寓教于乐,后者的写作目的、价值——自娱和娱人、娱乐性。
同:
①短小精悍,②叙述描写具有艺术性。
14.教科书、讲义体文章内容虽然是人生经验,但是刻板、无趣,不亲切,脱离生活,让人厌倦。
15.①因为小品文生动、有趣,具有艺术性;②小品文闲适,下笔随意,想象空间没有限制。
16.三才和谐:
人为核心,以善统“人之道”。
17.以“独善其身”自我慰藉、不能以安民治国为志趣的人。
18.重视教人向善以免归之恶;提出仁恕、礼让、诚信、廉耻等道德标准;倡导由“治己”到“治人”的修养抱负。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- BBG 高考 语文 江苏 专用 二轮 策略 配套 文档 试题 专题 强化 训练