论述类文本阅读专题复习训练含答案.docx
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论述类文本阅读专题复习训练含答案
阅读训练
一、阅读下面的文字,完成12-15题。
(2010年广州二模)
中国文化的当代处境
王岳川
处在千纪年转换的历史节点上,我们有可能检视一个世纪学术文化中的种种问题,并进而从新的层面上追问:
中国文化精神向何处去?
二十世纪中国与传统中国相比,一个根本性的不同就在于:
中国传统文化在百年间受到西方文化体系的全面冲击。
总体上说,西方文化在几千年的发展过程中经历了起码三次重大文化转型,即从古希腊的两希(古希腊与希伯莱)精神,到文艺复兴以后的理性精神,再到二十世纪的反理性的现代主义和后现代主义精神。
而中国却延续了二千余年汉语文化形态的相对稳定的时代精神,这一文化精神在二十世纪初为西方现代文化所中断。
这就使得中国文化在传统与现代、东方与西方、现代与后现代之间面临总体危机。
这一总体危机不仅意味着终极关怀的失落,同时也是一种价值符号的错位:
儒家、道家、佛家三套符号系统,因在时间上与当代人失却了时代的同步性,不能准确地反映当代中国人的生存状态和信仰要求;而西方基督神学的符号系统,在空间上与中国人的文化心理存在着某种隔膜,因而难以成为中国人的信仰核心。
因此,当代中国文化只能从传统文化和西方文化的全新整合及当代转型中,创造新的价值体系,重建新的语言符号系统,才有可能使其所面临的文化危机得以消除。
百余年来,中国一直在文化的各个层面,即器物层、制度层、观念层、价值层受世界上占主导地位的西方文化体系的影响。
中国的现代化进程事实上是向西方学习的进程。
然而问题在于“西方”这一概念本身的复杂性不易把握。
一方面,“西方”是一个历史文化概念,指从古希腊、希伯莱、古罗马、文艺复兴一直到现代和后现代的欧美文化;另一方面,“西方”又是一个非常复杂的政治地理概念,指不同于东方地域的欧美地区即发达的“第一世界”国家。
这种概念含义的复杂性导致中国话语图景中的“西方”成为一个自由阐释的对象,并使学“西方”的中国知识界面对成堆的问题:
百年中国学西方是学古希腊文明中的民主、科学精神呢,还是希伯莱文明的基督神学精神?
是古罗马的法律精神呢,还是启蒙主义以来的理性精神?
是反理性的现代主义呢,还是反现代反形而上学的后现代主义?
这些历时态的“西方”文化精神在百年间尤其是近十几年共时态地“涌入”中国,以中国知识分子为代表的汉语思想界究竟该接受谁?
可以说,现代人在现代或后现代社会所遭遇到的主要不是器物层和制度层的问题,而是观念价值层面上的迷失与失落。
选择对象的复杂性和选择主体的多层性,使中国知识分子心境极为彷徨苦涩。
如今又迭加上经济热潮和市民文化对精英文化的冲击,从而导致了中国文化转型时期的世纪末困境。
这种世纪末困境的文化表征是,中国文化面临从“五四”的“古今”之争到今天的“东西”之争、“南北”之争、“灵肉”之争”,从而构成当代文化冲突的多元景观和杂色纷呈色调。
“古今”之争是价值冲突问题,核心是反传统价值;“东西”之争是文明冲突问题,核心是否定东方;“南北”之争是后殖民问题,核心是发达地区对不发达地区的经济文化渗透;“灵肉”之争是个人与群体、升华与沉沦问趣,核心是沉重的肉身对沉重的精神的颠覆。
这四种文化论争使今日知识精英与大众对话倍感失语和受阻,同时面对西方强大的后殖民主义话语,中西对话也十分艰难。
面对中国文化的当代处境并寻求解决之策,已成为跨世纪中国学术文化研究的新视界。
这包括两个问题,一是如何在世界全球化中保持民族精神,清醒地分析和选择西方文化中的精华部分,为中国现代化展示其前景;二是中国传统文化转型性创造与批判性重建问题,只有通过转型性创造,才能在批判的反思中发现新世纪中国文化的曙光。
(选自《〈二十世纪中国学术文化随笔大系〉总序》,有删改)
12-13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。
(12题选对两项给5分,选对一项给2分,多选不给分)
12.根据文意,以下说法不正确的两项是[ ][ ](5分)
A.西方文化是在不断变化、不断转型中发展的;中国传统文化则沿袭了二千多年汉语文化形态,相对稳定地发展。
B.中国传统文化在近百年间遭受西方文化的两希精神、理性精神、现代主义和后现代主义精神的全面冲击,面临总体危机。
C.西方基督神学的符号系统在时间上与当代中国人不同步,无法满足中国人的心理需求,因此中国文化必须重建新的语言符号系统。
D.中国文化出现了选择对象的复杂性和选择主体的多层性,主要是因为百多年来中国文化的各个层面都受到西方文化体系的影响。
E.古今、东西、南北、灵肉这四种文化的论争,形成了中国当代文化冲突的多元性,也带来了当今中、西文化交流的困难。
12.【信息整合】(5分)
CD(C.“在时间上与当代人不同步”指的是“儒家、道家、佛家”;西方基督神学是在“空间上”与中国人的文化心理存在隔阂。
D.在原文中,并不存在这种因果关系。
)
[5分。
答对一项得2分,答对两项得5分,答案超过两项,本题不得分。
]
13.属于导致中国知识界在学习西方时出现困惑的主要原因的一项是(3分)
A.西方文化体系对中国文化各层面的影响和冲击
B.“西方”这一概念含义的复杂性以及不确定性
C.不同历史时期的西方文化精神不断地涌入中国
D.中国文化遭受冲击而陷入转型期的世纪末困境
13.【信息筛选】(3分)
B(A.主要原因仅为观念、价值层面,不包括器物、制度层面。
C.应为:
“历时态”的西方文化精神“共时态”地涌入。
D.“陷入世纪末困境”是结果,不是原因。
)
14.作者在文中为什么要提出“中国文化精神向何处去”?
(4分)
14.【思路把握】(4分)
因为在百年间,西方文化体系的全面冲击,导致中国传统文化的终极关怀失落和价值符号错位;在中国文化转型过程中,遭遇古今、东西、南北、灵肉之争的困惑。
[4分。
答对一点得2分,答对两点得4分。
意思对即可给分。
]
15.本文认为,中国文化精神应向何处去?
(4分)
15.【要点归纳】(4分)
中国文化精神的发展应该:
⑴在世界全球化中保持民族精神,吸收西方文化的精华;⑵在传统文化和西方文化的整合与转型中,创造新的价值话语体系。
[4分。
每点2分。
意思对即可给分。
]
二、阅读下面的文字,完成12-15题。
(2010年广州一模)
论法的精神
(法)孟德斯鸠
从最一般的意义上讲,法是由事物的本性产生出来
的必然关系,也就是事物之间的内在规律。
从这种意义上说,广义的法律指的就是规律。
所有存在物都有它们自己的法律。
人类世界与物质世界一样,拥有自己的法律,但这并不能说明人类世界的秩序同物质世界的秩序一样好。
物质世界的法律是固定不变的,而在人类世界中,由于人具有主观性和任意性,因此人类世界的法律不是固定不变的。
人类自己可以创造法律,但有些法律不是人类所能创造的。
在没有人类之前,按照物质世界的法律,人终究是要出现的。
所以,人出现之前的法律不是人创造的。
即使人出现之后,有些法律
也不是人创造的。
在法律制定之前,人们已经有了道德规则,但道德规则的实施缺乏后盾,所以道德规则必须转化成法律规则。
因而,法律规则不过是国家强制推行的道德规则而已。
从这种意义上说,法律早就存在了。
在人们制定的法律产生之前,已经有自然法存在。
所谓自然法,实际上就是一些道德律令和道德戒条。
比如,自然法告诉我们:
不得杀人,不得奸淫,不得偷抢。
人们制定的法律中许多内容不过是依据这些自然法而已。
自然法是人定法(即人类制定的法律,是与自然法相对应的法律)之前存在的法律。
之所以称之为自然法,因为它源于我们的自然本性。
在国家产生以前,人们生活在自然状态中。
由于人的本性是自私的,每个人都要行使自己的自然权利,采取各种手段去占有一切东西。
这样就产生了利害冲突,从而导致人与人之间的战争状态。
在这种状态下,人对人就像狼对狼一样,残忍而狡诈,任何人的生命和安全都没有保障,人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中,社会经济文化生活也无法正常进行。
没有法律限制人性的自然状态是可怕的,人们可以干出各种各样无法无天的事来。
人的内在理性告诉自己:
要摆脱自然状态,大家就必须遵守共同的游戏规则,只有这样,才能避免战争,实现自我保存的目的。
这个大家要共同遵守的游戏规则就是自然法。
它是高于人间法律的更高法律,是人间法律的源泉和准绳。
自然法思想萌生于古希腊早期自然哲学家的“逻各斯”概念。
真正使自然法形成一个传统的还是斯多葛派。
斯多葛派试图把自然与人性调和起来。
斯多葛派认为整个宇宙受一个普遍性规则的支配,人是宇宙的一部分,人的理性是宇宙理性的一部分,所以人也必须受宇宙普遍法则所支配。
这个最高的普遍法则就是自然法。
西塞罗继承了斯多葛派的自然法思想,同斯多葛派一样,他也试图调和自然与人性。
他认为自然法既是根植于自然的“正确规则”或“最高理性”,又体现了人的理性。
自然法为自然状态下的人们提供了戒律,但仅有自然法是不够的。
因为对自然法的遵守全靠个人的自觉,如果有人破坏自然法而得不到任何惩罚,那么遵守自然法的人就会吃亏。
所以,为了使法律真正得到遵守,还必须建立国家,以保障自然法的遵守。
由国家机关制定和颁布的法律就是人定法。
统治者和被统治者之间的法律称作政治法,公民与公民之间的法律称作民法。
政治法是规范统治者与被统治者之间关系的,民法是规范公民与公民之间关系的。
此外,还有规范不同国家之间关系的国际法。
(选自《论法的精神》第一章,有删改)
12—13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区”作答。
(12题选对两项给5分,选对一项给2分,多选不给分)
12.根据文意,以下说法正确的两项是(5分)
A.广义的法律,就是客观事物内在的必然联系,因此,从这一意义上说,客观世界的所有事物都有自己的法律。
B.由于人类是一种具有主观性和任意性的存在物,因此所有存在物的法律就必然是不断变化的,而非固定不变。
C.国家产生之前,由于人们生活在自然状态中,自私的本性得不到约束,因此人们便制定了法律,并强制推行。
D.斯多葛派和西塞罗基于对人性弱点的认识,都试图用自然法来支配人类,以便调和自然与人性之间的关系。
E.法律是由国家机关制定并强制推行的行为规则,用以规范存在物之间的关系,其中有政治法、公民法和国际法。
12.【信息整合】(5分)
AD (B.不是“所有存在物的法律”,而应是“人类世界的法律”,因为“所有存在物”包括人类世界的存在物和物质世界的存在物,而“物质世界存在物的法律”则是固定不变的。
C.人们制定并强制推行法律,是在国家产生之后,而非“国家产生之前”。
E.人定法才是由国家制定的法律,自然法和物质世界的法律则不是。
)
[5分。
答对一项得2分,答对两项得5分。
答案超过两项,本题不得分。
]
13.下列各项中,不属于人类需要制定法律的原因的一项是(3分)
A.自然状态下的人性如果不加以强制性的限制,就会危及社会。
B.自然法的执行缺乏足够约束力,无法确保能够真正得到遵守。
C.人的理性是宇宙理性的一个部分,必须受宇宙普遍法则支配。
D.由国家制定法律,才能更有效协调社会各存在物之间的关系。
13.【信息整合】(3分)
C (“宇宙普遍法则”指的是自然法,它不需要由人类来制定,因此,“人的理性必须受宇宙普遍法则支配”不能成为“人类制定法律”的原因。
)
14。
哪些法律不是人类创造的?
原因各是什么?
(4分)
14.【要点归纳】(4分)
答案示例:
物质世界的法律不是人类创造的。
因为物质世界的法律在人类出现之前就已存在。
自然法不是人类创造的。
因为在人类制定的法律产生之前,就已经有自然法存在。
[4分。
“物质世界的法律”和“自然法”各1分,“原因”各1分。
]
15.根据文意,自然法和人定法有什么区别?
(4分)
15.【观点概括】(4分)
答案示例:
自然法是自然存在的法律,它全靠个人自觉遵守。
人定法是由国家制定颁布的法律,它由国家强制执行。
[4分。
“自然法”和“人定法”各2分。
]
三、阅读下文,完成1-2题。
(12分)
阅读下面的论述文,完成11~14题。
易中天:
浅思维的成功
①最近,易中天成了一个新的引人瞩目的文化热点。
他从一位学者突然变成了超级明星,受到追捧。
易中天确实是红透了半边天,人们对于易中天的成功有不同的解释,在我看来,易中天的成功正是一种“浅思维”的成功。
②“浅思维”是八十年代中期刘心武创造的一个词,他当时用这个词指计划经济后期,不少青年的简单化思维方式。
到今天,这个词早已被忘记了。
不过我觉得它的字面的意义还是很有用的。
我用它来指一种不同于感性的生活经验,又不同于理性的思考的特殊的思考。
我觉得这种“浅思维”有点接近康德的“知性”的观念。
它相当切近我们的日常生活,不是学院的高高在上的学理诉求,也不是一般大众文化的感性的诉求。
它让我们从“知识”中获得用来应对人生的具体而微的策略和行为方式。
它不需要太高蹈的分析,却自有其值得回味的妙处,它不需要高深的学理的展开,却要在感性和理性之间找到一块自己的独特的园地。
其实这种“浅思维”文化的兴起是一个新的时代的标志,这里的“浅”并无褒贬的意思,仅仅是和“深”不同的东西而已,没有高下之分。
③这种“浅思维”其实有两个关键点:
首先,这种浅思维乃是对知识的巧妙的“软”性处理,将知识变为有趣的叙述和充满具体可感的素材,故事是这类思考的核心,浅层的人生哲理和处世之道是这类思考的支柱。
只需浅出无需深入,只要攻其一点,当然不及其余。
引人入胜的趣味和漂亮的表达是这些浅思维的外壳。
形式当然大于内容,也必然让这样的文化形态有其完全不同于传统知识分子的宏大叙述的新的特点。
传道启蒙自然已被和大众的热闹的互动所取代,高高在上的宣讲已被热热闹闹的签售所替代,现代的大叙事已被后现代的碎片所覆盖。
④其次,这些“浅思维”的思路其实也切切实实地契合了当下的问题,今天的“后小资”的“草根”们并不仅仅需要感性的宣泄和满足。
他们其实相当见多识广,通过互联网知道许多事情,文化水准比起当年计划经济时代的“群众”高多了,所以他们今天需要每种“有用”的“知性”的文化,光靠“超女”“好男儿”的感官满足还是不够的。
用“浅思维”的文化来启悟自己的人生,迎接市场化下让人感到相当严峻的挑战是易中天流行的大背景。
“浅思维”的好处在于切近生活经验,有感而发,局限在于康德所说到,它是“幻觉的家乡,在这里有许多浓雾和许多迅速溶化的冰山,造成了远方有海岸的假象,不断以空幻的希望迷惑喜欢冒险的水手。
”当然也会帮助大家交流,让人在饭桌上和酒吧里避免成为没有话题的乏味之人,这也是另一个方面的价值。
⑤浅思维的运作依赖电视的有力传播。
易中天的崛起是电视的功劳,易写了许多也是相当有趣的著作,却并不流行,电视的平台将易中天变成了新的偶像。
没有电视,就不可能有易中天的火爆。
易的讲课有点“说书”的淋漓痛快的风致,又有一点教书先生的博雅,可以提供和一般感性满足不同的有趣的电视经验。
我们总是议论电视搞不了文化,读书节目总是办办停停。
易中天以学者现身说法,崛起为电视明星,的确是个奇迹。
现在看来,电视不是不能走“文化”路线,只是这文化路线自然有其自己的限制,当年的读书节目的困扰其实就是没有找到自己和观众结合的点,也就是没有“浅思维”的发挥。
⑥然而在今天,电视里的名声却仍然需要“后小资”的“草根”在互联网上的追捧才可能广为流传,网络的“草根”的支持才使得易中天成了今天最为引人瞩目的明星。
当然原来作为电视观众的较老的一代还有自己的原来的影响,但毕竟是新的“草根”的作用让易中天脱颖而出,在文化市场上有了这么引人瞩目的表现。
⑦这种“浅思维”的文化,自有其独特的价值,也有值得反思的问题。
但它在今天的流行毫无疑问说明了当下文化本身的丰富性,值得我们深入探究。
1.从全文看,易中天红透了半边天,除了他自身的原因外,还与和和有关。
(4分)
1.
(1)易中天的崛起依赖电视的有力传播;
(2)网络的“草根”在互联网上的追捧支持;(3)现代接受人群可用“浅思维”的文化来启悟自己的人生。
(答出任何两点即可)
2.下列判断不符合文意的两项是(6分)
A.“浅思维”引来了各种热闹的现象,这表明“浅思维”不同于传统知识分子宏大叙述的特点,它缺乏一定的知识性。
B.当年的读书节目没有“浅思维”的发挥,没有找到自己和观众的结合点,可以想象这类节目往往陷入困境。
C.从易中天成为电视明星的例子看来,电视走“文化”路线的局限性是可以突破的,关键问题是把握好媒体的特性。
D.今天的“后小资”的“草根”们需要每种“有用”的“知性”的文化,而“超女”“好男儿”的感官满足是没有用的。
E.易中天讲课的风致和博雅,可以提供和我们习惯的电视剧或者歌星的演出一样的感性满足所不同的有趣的电视经验。
2.AD
四、阅读下文,完成1-2题。
(12分)
读书或书籍的享受素来被视为有修养的生活上的一种雅事,而在一些不大有机会享受这种权利的人们看来,这是一种值得尊重和妒忌的事。
当我们把一个不读书者和一个读书者的生活上的差异比较一下,这一点便很容易明白。
那个没有养成读书习惯的人,以时间和空间而言,是受着他眼前的世界所禁锢的。
他的生活是机械化的,刻板的;他只跟几个朋友和相识者接触谈话,他只看见他周遭所发生的事情。
他在这个监狱里是逃不出去的。
可是当他拿起一本书的时候,他立刻走进一个不同的世界;如果那是一本好书,他便立刻接触到世界上一个最健谈的人。
这个谈话者引导他前进,带他到一个不同的国度或不同的时代,或者对他发泄一些私人的悔恨,或者跟他讨论一些他从来不知道的学问或生活问题。
一个古代的作家使读者随一个久远的死者交通;当他读下去的时候,他开始想象那个古代的作家相貌如何,是哪一类的人。
孟子和中国最伟大的历史家司马迁都表现过同样的观念。
一个人在十二小时之中,能够在一个不同的世界里生活二小时,完全忘怀眼前的现实环境:
这当然是那些禁锢在他们的身体监狱里的人所妒羡的权利。
这么一种环境的改变,由心理上的影响说来,是和旅行一样的。
不但如此。
读者往往被书籍带进一个思想和反省的境界里去。
纵使那是一本关于现实事情的书,亲眼看见那些事情或亲历其境,和在书中读到那些事情,其间也有不同的地方,因为在书本里所叙述的事情往往变成一片景象,而读者也变成一个冷眼旁观的人。
所以,最好的读物是那种能够带我们到这种沉思的心境里去的读物,而不是那种仅在报告事情的始末的读物。
我认为人们花费大量的时间去阅读报纸,并不是读书,因为一般阅报者大抵只注意到事件发生或经过的情形的报告,完全没有沉思默想的价值。
据我看来,关于读书的目的,宋代的诗人和苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。
他说:
“三日不读,便觉语言无味,面目可憎”。
他的意思当然是说,读书使人得到一种优雅和风味,这就是读书的整个目的,而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。
世间没有什么一个人必读之书。
因为我们智能上的趣味象一棵树那样地生长着,或象河水那样地流着。
只要有适当的树液,树便会生长起来,只要泉中有新鲜的泉水涌出来,水便会流着。
当水流碰到一个花岗岩石时,它便由岩石的旁边绕过去;当水流涌到一片低洼的溪谷时,它便在那边曲曲折折地流着一会儿;当水流涌到一个深山的池塘时,它便恬然停驻在那边;当水流冲下急流时,它便赶快向前涌去。
这么一来,虽则它没有费什么气力,也没有一定的目标,可是它终究有一天会到达大海。
这么一种读书艺术的观念,把那种视读书为责任或义务的见解完全打破了。
在中国,常常有人鼓励学生“苦学”。
有一个实行苦学的著名学者,有一次在夜间读书的时候打盹,便拿锥子在股上一刺。
又有一个学者在夜间读书的时候,叫一个丫头站在他的旁边,看见他打盹便唤醒他。
这真是荒谬的事情。
如果一个人把书本排在面前,而在古代智慧的作家向他说话的时候打盹,那么,他应该干脆地上床去睡觉。
把大针刺进小腿或叫丫头推醒他,对他都没有一点好处。
这么一种人已经失掉一切读书的趣味了。
有价值的学者不知道什么叫做“磨练”,也不知道什么叫做“苦学”。
他们只是爱好书籍,情不自禁地一直读下去。
这个问题解决之后,读书的时间和地点的问题也可以找到答案。
读书没有合宜的时间和地点。
一个人有读书的心境时,随便什么地方都可以读书。
如果他知道读书的乐趣,他无论在学校内或学校外,都会读书,无论世界有没有学校,也都会读书。
他甚至在最优良的学校里也可以读书。
曾国藩在一封家书中,谈到他的四弟拟入京读较好的学校时说:
“苟能发奋自立,则家塾可读书,即旷野之地,热闹之场,亦可读书,负薪牧豕,皆可读书。
苟不能发奋自立,则家塾不宜读书,即清净之乡,神仙之境,皆不能读书。
”有些人在要读书的时候,在书台前装腔作势,埋怨说他们读不下去,因为房间太冷,板凳太硬,或光线太强。
也有些作家埋怨说他们写不出东西来,因为蚊子太多,稿纸发光,或马路上的声响太嘈杂。
宋代大学者欧阳修说他的好文章都在“三上”得之,即枕上,马上,和厕上。
有一个清代的著名学者顾千里据说在夏天有“裸体读经”的习惯。
在另一方面,一个人不好读书,那么,一年四季都有不读书的正当理由:
春天不是读书天;夏日炎炎最好眠; 等到秋来冬又至,不如等待到来年。
1.作者把“不读书者”和“读书者”的生活上的差异作比较,其用意是为了说明( )(2分)
A.读书是一件生活上的雅事
B.读书是令人尊重和嫉妒的事
C.读书能够改变现实环境
D.读书能起到旅行的作用
A
2.请整合信息,分条陈述,为这篇“读书的艺术”做一个内容摘要。
(4分)
⑴读书的在于交通;
⑵读书的目的在于引发思考;
⑶读书的内容应依据个人兴趣;
⑷读书的时间地点随读者的心境而定。
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