新教材高中语文必修上第四单元 家乡文化生活当代文化参与.docx
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新教材高中语文必修上第四单元家乡文化生活当代文化参与
单元学习导航
1.单元学习目标
人文主题——我们的家园
思考家乡文化生活与自我成长之间的关系,形成关注和参与当代文化生活的意识,培养家国情怀。
语文素养
(1)了解访谈的基本概念和特点,掌握有关访谈的基本知识、方法、程序、技巧等。
(2)阅读有关调查研究、乡土风俗等方面的文章,掌握进行调查的准备、方法等。
(3)学会从现象中提炼有价值的典型问题,形成专题研究的意识,培养自己理性思考、深入认识问题的能力。
(4)尝试风物志、调查报告、建议书等实用文体写作。
2.单元学习资源
(1)《调查的技术》节选自毛泽东的文章《反对本本主义》,这篇文章提出了“没有调查就没有发言权”这一论断。
节选部分主要介绍了进行调查的准确方法、注意事项,很有实用性和针对性。
(2)《访谈法》选自《社会学教程》,简明扼要地指出了访谈的一般流程,给出了具有操作性的建议与方法。
(3)《节日与文化》对节日与文化的辩证认识,为我们多角度地认识家乡文化提供了参照。
3.单元学习路径
学习任务一 围绕家乡人和物开展访谈活动,完成家乡志写作
活动1 参考课本《访谈法》,掌握“访谈”相关知识与方法等内容
(一)理解必备知识
1.访谈
“访谈”是“访”与“谈”的结合,“访”有调查、探询之意,访谈强调交流中的探询。
访谈是访谈员根据调查的需要以口头形式,向受访人提出有关问题,通过受访人的答复来收集客观事实材料。
访谈方式灵活多样,可以根据需要向不同类型的人了解不同类型的材料。
2.风物志
“志”是记述、记载的意思。
“志”是古代记叙事物、抒发感情的一种文体。
如地方志,就是如实记载某一地方历史的书或文章。
志书,即按一定体例,全面记载某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况或特定事项的书籍文献。
“志”的表述方式以叙述和说明为主,语言力求准确、平实、简明。
所谓风物志,是指对家乡风光景物、风俗物产的介绍。
(二)掌握访谈要领,开展访谈活动
1.访谈准备
(1)确定主题,熟悉资料
就“记录家乡的人和物”这一主题,我们需要做的就是围绕主题进行相关背景调查,快速翻阅资料,做到心中有底。
首先是要将一个大主题细化,选定家乡中一个有代表性的地方(如古迹、学校、村落、街区等),搜集、查阅相关资料,力求快速成为半个专家。
知己知彼,百战不殆。
只有当我们对所要访察的区域已有初步了解,我们才能精准地选定有代表性的访谈对象。
只有当我们对相关区域和人物的背景资料已有所掌握,我们才能提出值得深究的重要问题。
(2)设计问题,编写提纲
基于对相关区域和人物的了解,我们可从中提炼出亟待理清的有价值的问题。
那些背景资料没讲明白的地方,正是我们采访时要提问的地方。
比如针对家乡某个老建筑、老街区或某段历史记忆,我们应从新闻(调查)的基本要素出发,追问“五个W和一个H”,即何时(When)、何地(Where)、何人(Who)、何种样貌(What)、为何(Why)、如何(How)。
同时我们还要多设置些开放性的问题,避免预设答案式的诱导性发问。
设计问题时,应确保问题的独特、准确、创意、引人入胜,让受访者有话可说、乐意去说。
而编完提纲后,还应整体看一下各问题间的连贯性、逻辑性,以确保整个访谈环环相扣、有条不紊。
(3)讲究技巧,灵活发问
当我们置身访谈现场,面对访谈对象,自当以强烈的好奇心、敏锐的观察力来随机应变,带着新鲜目光、敏锐耳朵来多看多听。
同时针对不同的访谈对象、访谈阶段,我们也应灵活运用趣问、直问、旁问、追问、延伸问等提问方式,以便使访谈对象迅速打开心扉,畅所欲言,从而深挖到有价值的信息。
直问、追问,适合于能言善辩、思维能力强的受访者;而趣问、旁问,则适合较拘谨、不善言辞的受访者。
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趣问:
采用一些诙谐有趣、形象生动的方式发问,以消除陌生感,拉近双方的距离。
直问:
不拐弯抹角,把想了解的问题直截了当地提出来。
旁问:
访问者不顺着原来的话题说下去,而是有意岔开,先说点别的事情,以此来制造轻松的气氛,调节被访者的情绪。
追问:
对访谈对象刚刚陈述的疑点或没有充分说明的地方进行追问,使访谈对象顺着访问者的思路继续予以回答。
延伸问:
对访谈对象没有涉及的领域进行引导,可以拓宽范围,避免片面性。
(4)态度诚恳,语言得体
针对身份、年龄、学历各不相同的受访者,我们应注意随机应变,恰当得体地与受访者互动,尊重不同受访者的表达习惯和语言方式,善于倾听、用心发掘,营造和谐自然的对话氛围。
访谈时应注意自己的表情、语速、说话的明晰性,以尊重、理解、学习的态度与受访者交流。
需要拍照或录音、录像时,应先征得对方同意。
访谈后,应向受访者表达谢意。
2.访谈总结
(1)整理资料,精心核对
访谈结束,并不意味着整个调研工作的结束,对访谈录音、笔录的精心整理也至关重要。
采访时遇到不清楚的地方(如生僻词汇、专有名词或方言土语等)要及时提问,即使事后时过境迁,也要多查阅资料或咨询相关人士一一核实,以求绝对避免主观编造或添加。
对不同受访者之间言论相互矛盾的地方,也应进行认真查对,以确保这些第一手资料的真实有效。
(2)适当剪裁,去芜存菁
经查证核对过的访谈资料,并不意味着可以原样发布,在真实记录受访者言论的基础上,访谈者还应从文章学的角度使采访稿更精练简洁、详略得当,对过度口语化的部分进行适当的书面化。
完成后的采访稿可寄送一份给受访者,请其过目、确认(或适当修正)。
文本示例:
访谈周大新:
记忆、乡土与乡情
访谈人:
张延文(张)
受访者:
周大新(周)
张:
周大新先生,您好!
很荣幸有机会和您进行如此近距离的交流。
有一首歌唱道:
“十八岁十八岁,我参军到部队,红红的领章印着我开花的年岁。
虽然没有戴上呀大学校徽,我为我的选择高呼万岁。
生命里有了当兵的历史,一辈子也不会感到懊悔。
”您也是十八岁参军的吧?
能不能谈谈当时的具体情况?
周:
是,我是十八岁参军的。
1970年10至11月间,山东的一支部队来我们公社招兵。
当时,我在读高中,但学校上课主要是学农学工,跟镇上拖拉机站的人学开拖拉机,到各村犁地。
文化课上上停停,而且那时大学已停止招生,我看不到上学的前途。
最重要的是,当时吃不饱肚子,在学校没钱买饭票,回到家也是顿顿吃红薯,只有在给人家用拖拉机犁地时,方能吃顿白面条。
为了寻找前途,也为了吃饱肚子,我决定去当兵,遂在大队报了名。
刚好,接兵的李连长爱打篮球,他到我们学校的球场上打球,看到我们几个同学篮球打得不错,问我们愿不愿意当兵,我们自然说愿意,并告诉他我们已经报了名。
于是,他和其他接兵的人对我和我的几个同学就格外重视。
我们顺利通过了体检和政审关,拿到了入伍通知书。
12月份,我们坐上了开往山东的闷罐子军列,向着山东的部队出发了。
到了山东肥城的部队驻地才知道,我们当的是地面炮兵,我们这个炮兵团隶属67野战军。
我当时根本没想到,这一当竟然当了四十多年兵。
张:
青年女作家、评论家梁鸿在2009年写过一篇关于您的评论——《那荒凉而温馨的“圆形盆地”——周大新论》,你们都是河南邓州人,她对于您作品当中的故乡情结作了全面的论述;同时,她描写故乡的文学作品《中国在梁庄》《出梁庄记》在国内引起了一定的反响。
在当代文学中,邓州还有包括姚雪垠、张鲜明等著名的作家、诗人,令人刮目相看,这其中的奥妙何在呢?
周:
我们家乡喜欢写东西的人比较多,这可能与前辈人的影响有关。
张仲景当年写过《伤寒论》;范仲淹虽不是邓州人,但他在邓州当知州时,写了《岳阳楼记》;姚雪垠写了《李自成》。
我们读小学、中学时就知道了他们,他们对后人是有影响的。
再就是我们那个地方比较穷,穷地方的人也会把写作当作一种谋生手段,起码可以挣点稿费。
我最初写作就有这方面的考虑。
还有一点,就是我们那里的老百姓一向对会写书的人怀有一种崇敬心理,过去每年过春节,家家户户都要在墙上贴一张写有“敬惜字纸”的红色纸条提醒家人。
人们见到写有字的纸片,都会谦恭地捡起来放在家里。
大概是这种传统也在鼓励着人们去学习和从事写作吧。
张:
南阳盛产黄牛,是国家小麦生产基地、粮仓。
作为一个以农业为主的地方,乡村和乡土自然容易成为聚焦点。
您的《第二十幕》等关于故乡的小说,主题也往往是和工商业等题材相结合的,这和传统的乡土叙事有着一定的差异,您如何理解乡村生活面临的新问题?
周:
我的故乡的确如你所说,是一个粮食主产区。
种植,是老百姓的主要营生和任务,但乡村和城镇从来都有着紧密的联系,农业和工商业不可能完全分开。
尤其是我的家乡位于豫鄂两省的交界处,处于中原和两湖的交通要道上,粮农和工坊的工人及商人的来往,一向是很密切的,而且他们之间的身份转换也在经常进行着。
这可能也是我的写作和别人的乡土写作不太一样的原因所在。
今天的乡村,面临的主要问题有两个,一个是如何富起来,让农民的生活质量有进一步的提高。
农村要想富起来,就不能不与工业和商业联姻。
要对粮食和其他农产品进行深加工,争取卖出的不是原粮,而是各种制成食品。
要借助商人把自己经过深加工的产品变成商品卖出去,不仅在本县本省卖,还要争取卖到外省外国去。
要办好乡间旅游,为城市人提供新的旅游服务项目:
踏赏田园美景,体验种植之乐,夜听乡间之静,品尝农家饭食,等等。
另一个问题是如何搞好乡间的环境保护,不让空气、水体、土地遭受污染。
这是我们在致富的过程中要特别注意的问题。
张:
您的第一部长篇小说《走出盆地》,使用了平行叙事的方法,将神话和现实互为照应,为南阳盆地的三条河流赋予了三个异形同构的美好的神话故事,带有鲜明的理想主义色彩。
而另外一位著名的豫籍作家李佩甫在他的代表作《羊的门》中,则将他家乡的平原上生存的各色人等比喻成了在乡间生长的不同类型的野草,现实主义的味道更为浓厚。
您关于盆地的描写中,是否包含着个人情感与社会现实之间的冲突呢?
周:
我在《走出盆地》这部作品里,是想写人改变命运的不易,当然包含着个人情感与社会现实间的冲突。
一个人要超越自然地理和社会环境的限制太不容易,超越精神观念的限制更不容易。
但每个人都在努力地寻找此生的幸福,都在试图超越上天给自己设置的各种樊篱。
我期望读者从这本书里能读出一种坚韧来,看到坚韧在人的命运形成过程中所能起的作用;同时,对幸福在哪里也能生出一点新的感悟。
人们都认为幸福在别处,从一个地方找到另一个地方,从今年找到明年,从明年找到后年,它真的在别处和以后吗?
张:
您的短篇小说《哼个小曲你听听》,讲到家乡人喜欢哼小曲,这些小曲既带有地方戏曲色彩,又有山歌的野味,这种现象在北方平原地区的乡村并不多见,这是否因为邓州受楚地文化的影响更多一些呢?
周:
我们邓州古属楚地,人们爱唱歌,爱听曲。
在我们村里,我有一个堂哥,在世时特爱哼小曲,俗称拉“肉弦子”,他双手一边干活,嘴里一边拉弦子哼曲,我们在一旁听着,非常好听。
那些曲子似曲剧,似豫剧,似越调,但又都不像,完全是他自己的随心创作,听上去悠扬婉转。
他并不识谱,不知他的创作之源在哪里,也许就是天生的?
在国家搞民间歌曲普查时,我们南阳各县都搜集有成本的歌曲,那都是人们在干农活时常哼唱的。
张:
在《哼个小曲你听听》当中,有大量的民歌民谣,活泼动人,蕴含着丰富的文化信息。
这些小曲大都是您自己编的吧?
豫籍作家李洱在他的长篇小说《石榴树上结樱桃》当中穿插了很多“颠倒话”,这些颠倒话作为豫北的一种民间小调,带有反讽的意味;而豫南的这些小曲大多直抒胸臆,但两者都有点冷幽默的味道。
您平常喜欢音乐或者歌唱吗?
周:
那些小曲,有的是在乡间流传的,有的是经过我改造的。
我自己非常喜欢音乐,主要是喜欢民族音乐。
年轻时,我爱拉二胡,爱吹笛子,特别爱听二胡独奏曲,对《二泉映月》和《良宵》非常着迷。
也爱听民族歌手唱的歌曲,在连队当战士、班长、副指导员时,我是连队演唱队的主要成员,那时主要是唱一些民族歌曲。
后来进了大城市,年龄大了,事情多了,自己不拉了,不唱了,只听,通过音响去听。
直到今天,我只要一听到二胡独奏曲和唢呐曲,还有箫独奏,就特别高兴,感到心旷神怡。
张:
《哼个小曲你听听》里的主人公五爷
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