第二讲先秦儒家哲学新.docx
- 文档编号:12375251
- 上传时间:2023-04-18
- 格式:DOCX
- 页数:90
- 大小:89.21KB
第二讲先秦儒家哲学新.docx
《第二讲先秦儒家哲学新.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《第二讲先秦儒家哲学新.docx(90页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
第二讲先秦儒家哲学新
第二讲先秦儒家哲学
提纲:
一、先秦哲学分类
二、孔子哲学思想(伦理学与政治哲学)
三、孟子哲学思想(心性之学;伦理学与政治哲学)
四、荀子哲学思想(自然哲学、伦理学(礼乐之学)与政治哲学)
一、先秦哲学分类
1.庄子:
《庄子.天下篇》(庄子:
公元前369年-286年;最早之哲学史文献。
庄子分五家,不谈儒家;庄子是反对儒家学说的。
)
天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。
犹百家众技也,皆有所长,时有所用。
虽然,不该不遍,一曲之士也。
判天地之美,析万物之理,察古人之全,寡能备于天地之美,称神明之容。
是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫,百家往而不反,必不合矣!
后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。
(1)墨家:
不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者。
墨翟、禽滑厘闻其风而说之。
为之大过,已之大循。
作为〈非乐〉,命之曰〈节用〉;生不歌,死无服。
墨子泛爱,兼利而非鬬,其道不怒;又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐。
黄帝有〈咸池〉,尧有〈大章〉,舜有〈大韶〉,禹有〈大夏〉,汤有〈大濩〉,文王有〈辟雍〉之乐,武王、周公作〈武〉。
古之丧礼,贵贱有仪,上下有等,天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。
今墨子独生不歌,死不服,桐瓣寸而无椁,以为法式。
以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己,未败墨子道。
(2)稷下道家(学于公孙龙):
不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养毕足而止,以此白心,古之道术有在于是者。
宋钘、尹文闻其风而悦之,作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始;语心之容,命之曰心之行,以聏合欢,以调海内,请欲置之以为主。
见侮不辱,救民之鬬,禁攻寝兵,救世之战。
以此周行天下,上说下教,虽天下不取,强聒而不舍者也,故曰上下见厌而强见也。
(3)法家:
公而不当,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于知,于物无择,与之俱往。
古之道术有在于是者。
彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
齐万物以为首,曰:
「天能覆之而不能载之,地能载之而不能覆之,大道能包之而不能辩之,知万物皆有所可,有所不可,故曰选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。
(4)道家:
以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。
古之道术有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。
建之以常无有,主之以太一;以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。
关尹曰:
「在己无居,形物自着。
其动若水,其静若镜,其应若响。
芴乎若亡,寂乎若清。
同焉者和,得焉者失。
未尝先人,而常随人。
」老聃曰:
「知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。
人皆取先,己独取后,曰受天下之垢;人皆取实,己独取虚,无藏也故有余,岿然而有余。
其行身也,徐而不费,无为也而笑巧;人皆求福,己独曲全,曰苟免于咎。
以深为根,以约为纪,曰坚则毁矣,锐则挫矣。
常宽容于物,不削于人,可谓至极。
」关尹、老聃乎!
古之博大真人哉!
芴漠无形,变化无常。
死与?
生与?
天地并与?
神明往与?
芒乎何之?
忽乎何适?
万物毕罗,莫足以归。
古之道术有在于是者,庄周闻其风而悦之。
以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。
以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。
独与天地精神往来,而不敖倪于万物,不谴是非,以与世俗处。
其书虽环玮,而连犿无伤也。
其辞虽参差而諔诡可观。
彼其充实不可以已,上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。
其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓调适而上遂者矣。
(5)名家:
惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。
历物之意,曰:
「至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
无厚,不可积也,其大千里。
天与地卑,山与泽平。
日,方中方睨;物,方生方死。
大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。
南方无穷而有穷,今日适越而昔来。
连环可解也。
我知天下之中央,燕之北越之南是也。
泛爱万物,天地一体也。
」惠施以此为大,观于天下而晓辩者,天下之辩者相与乐之。
卵有毛,鸡三足,郢有天下,犬可以为羊,马有卵,丁子有尾,火不热,山出口,轮不蹍地,目不见,指不至,物不绝,龟长于蛇,矩不方,规不可以为圆,凿不围枘,飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾,而有不行不止之时,狗非犬,黄马、骊牛三,白狗黑,孤犊未尝有母,一尺之捶,日取其半,万世不竭。
辩者以此与惠施相应,终身无穷。
桓团、公孙龙,辩者之徒,饰人之心,易人之意;能胜人之口,不能服人之心。
辩者之囿也。
惠施日以其知与人之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。
然惠施之口谈,自以为最贤,曰:
「天地其壮乎!
施存,雄而无术。
」
2.荀子:
《荀子.非十二子》(荀子:
公元前298-前238)
假今之世,饰邪说,文奸言,以枭乱天下,矞宇嵬琐使天下混然不知是非治乱之所存者,有人矣。
纵情性,安恣雎,禽兽行,不足以合文通治;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。
是它嚣、魏牟也。
忍情性,綦溪利跂,苟以分异人为高,不足以合大众明大分,然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众:
是陈仲、史也。
不知壹天下建国家之权称,上功用、大俭约,而僈差等,曾不足以容辨异、县君臣;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。
是墨翟、宋钘也。
尚法而无法,下修而好作,上则取听于上,下则取从于俗,终日言成文典,反紃察之,则倜然无所归宿,不可以经国定分;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众。
是慎到、田骈也。
不法先王,不是礼义,而好治怪说,玩琦辞,甚察而不惠,辩而无用,多事而寡功,不可以为治纲纪;然而其持之有故,其言之成理,足以欺惑愚众;是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统,犹然而犹材剧志大,闻见杂博。
案往旧造说,谓之五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。
案饰其辞而只敬之,曰:
此真先君子之言也。
子思唱之,孟轲和之。
世俗之沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也,遂受而传之,以为仲尼、子弓为兹厚于后世。
是则子思、孟轲之罪也。
若夫总方略,齐言行,壹统类,而群天下之英杰,而告之以大古,教之以至顺;奥窔之间,簟席之上,敛然圣王之文章具焉,佛然平世之俗起焉;六说者不能入也,十二子者不能亲也。
无置锥之地,而王公不能与之争名,在一大夫之位,则一君不能独畜,一国不能独容;成名况乎诸侯,莫不愿以为臣。
是圣人之不得势者也,仲尼子弓是也。
一天下,财万物,长养人民,兼利天下,通达之属莫不从服,六说者立息,十二子者迁化,则圣人之得势者,舜、禹是也。
今夫仁人也,将何务哉?
上则法舜、禹之制,下则法仲尼、子弓之义,以务息十二子之说。
如是则天下之害除,仁人之事毕,圣王之迹著矣。
3.韩非:
《韩非子.显学》
“世之显学,儒、墨也。
儒之所至,孔丘也。
墨之所至,墨翟也。
自孔子之死也,有子张之儒,有子思之儒,有颜氏之儒,有孟氏之儒,有漆雕氏之儒,有仲良氏之儒,有孙氏之儒,有乐正氏之儒。
自墨子之死也,有相里氏之墨,有相夫氏之墨,有邓陵氏之墨。
故孔、墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔、墨,孔、墨不可复生,将谁使定世之学乎?
孔子、墨子俱道尧、舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜,尧、舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎?
殷、周七百余岁,虞、夏二千余岁,而不能定儒、墨之真;今乃欲审尧、舜之道于三千岁之前,意者其不可必乎!
无参验而必之者,愚也;弗能必而据之者,诬也。
故明据先王,必定尧、舜者,非愚则诬也。
愚诬之学,杂反之行,明主弗受也。
”《韩非子·显学第五十》
4.司马谈:
《论六家要指》
太史公学天官于唐都,受《易》于杨何,习道论于黄子。
太史公仕于建元元封之间,愍学者之不达其意而师悖,乃论六家之要旨曰:
《易大传》:
"天下一致而百虑,同归而殊涂。
"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。
尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏,然其序四时之大顺,不可失也。
儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从,然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。
墨者俭而难遵,是以其事不可遍循,然其强本节用,不可废也。
法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。
名家使人俭而善失真,然其正名实,不可不察也。
道家使人精神专一,动合无形,赡足万物。
其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。
儒者则不然。
以为人主天下之仪表也,主倡而臣和,主先而臣随。
如此则主劳而臣逸。
至于大道之要,去健羡,绌聪明,释此而任术。
夫神大用则竭,形大劳则敝,形神骚动,欲与天地长久,非所闻也。
夫阴阳,四时、八位、十二度、二十四节各有教令,顺之者昌,逆之者不死则亡,未必然也,故曰"使人拘而多畏"。
夫春生夏长,秋收冬藏,此天道之大经也,弗顺则无以为天下纲纪,故曰"四时之大顺,不可失也"。
夫儒者以六艺为法。
六艺经传以千万数,累世不能通其学,当年不能究其礼,故曰"博而寡要,劳而少功"。
若夫列君臣父子之礼,序夫妇长幼之别,虽百家弗能易也。
墨者亦尚尧舜道,言其德行曰:
"堂高三尺,土阶三等,茅茨不翦,采椽不刮。
食土簋,啜土刑,粝粱之食,藜藿之羹。
夏日葛衣,冬日鹿裘。
"其送死,桐棺三寸,举音不尽其哀。
教丧礼,必以此为万民之率。
使天下法若此,则尊卑无别也。
夫世异时移,事业不必同,故曰"俭而难遵"。
要曰强本节用,则人给家足之道也。
此墨子之所长,虽百家弗能废也。
法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,则亲亲尊尊之恩绝矣。
可以行一时之计,而不可长用也,故曰"严而少恩"。
若尊主卑臣,明分职不得相逾越,虽百家弗能改也。
名家苛察缴绕,使人不得反其意,专决于名而失人情,故曰"使人俭而善失真"。
若夫控名责实,参伍不失,此不可不察也。
道家无为,又曰无不为。
其实易行,其辞难知。
其术以虚无为本,
以因循为用。
无成埶,无常形,故能究万物之情。
不为物先,不为物
后,故能为万物主。
有法无法,因时为业,有度无度,因物与合。
故
曰:
"圣人不朽,时变是守。
虚者道之常也,因者君之纲也。
"群臣并
至,使各自明也。
其实中其声者谓之端,实不中其声者谓之窾。
窾言
不听,奸乃不生,贤不肖自分,白黑乃形。
在所欲用耳,何事不成。
乃合大道,混混冥冥。
光耀天下,复反无名。
凡人所生者神也,所托
者形也。
神大用则竭,形大劳则敝,形神离则死。
死者不可复生,离
者不可复反,故圣人重之。
由是观之,神者生之本也,形者生之具也。
不先定其神〔形〕,而曰"我有以治天下",何由哉?
(《论六家要旨》)
5.刘歆:
《汉书﹒艺文志》(兼论各家特征)(参阅冯友兰:
《中国哲学简史》)
儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阳阳明教化者也。
游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧、舜,宪章文、武,宗师仲尼,以重其言,于道最为高。
孔子曰:
“如有所誉,其有所试。
”唐、虞之隆,殷、周之盛,仲尼之业,已试之效者也。
然惑者既失精微,而辟者又随时抑扬,违离道本,苟以哗众取宠。
后进循之,是以《五经》乖析,儒学浸衰,此辟儒之患。
道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。
合于尧之克攘,《易》之嗛嗛,一谦而四益,此其所长也。
及放者为之,则欲绝去礼学,兼弃仁义,曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。
及拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,舍人事而任鬼神。
法家者流,盖出于理官。
信赏必罚,以辅礼制。
《易》曰“先王以明罚饬法”,此其所长也。
及刻者为之,则无教化,去仁爱,专任刑法而欲以致治,至于残害至亲,伤恩薄厚。
名家者流,盖出于礼官。
古者名位不同,礼亦异数。
孔子曰:
“必也正名乎!
名不正则言不顺,言不顺则事不成。
”此其所长也。
及譥者为之,则苟钩鈲鋠析乱而已。
墨家者流,盖出于清庙之守。
茅屋采椽,是以贵俭;养三老五更,是以兼爱;选士大射,是以上贤;宗祀严父,是以右鬼;顺四时而行,是以非命;以孝视天下,是以上同;此其所长也。
及蔽者为之,见俭之利,因以非礼,推兼爱之意,而不知别亲疏。
纵横家者流,盖出于行人之官。
孔子曰:
“诵《诗》三百,使于四方,不能颛对,虽多亦奚以为?
”又曰:
“使乎,使乎!
”言其当权事制宜,受命而不受辞。
此其所长也。
及邪人为之,则上诈谖而弃其信。
杂家者流,盖出于议官。
兼儒、墨,合名、法,知国体之有此,见王治之无不贯,此其所长也。
及荡者为之,则漫羡而无所归心。
农家者流,盖出于农稷之官。
播百谷,劝耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰货。
孔子曰“所重民食”,此其所长也。
及鄙者为之,以为无所事圣王,欲使君臣并耕,誖上下之序。
小说家者流,盖出于稗官。
街谈巷语,道听涂说者之所造也。
孔子曰:
“虽小道,必有可观者焉,致远恐泥,是以君子弗为也。
”然亦弗灭也。
闾里小知者之所及,亦使缀而不忘。
如或一言可采,此亦刍荛狂夫之议也。
凡诸子百八十九家,四千三百二十四篇。
诸子十家,其可观者九家而已。
皆起于王道既微,诸侯力政,时君世主,好恶殊方,是以九家之术蜂出并作,各引一端,崇其所善,以此驰说,取合诸侯。
其言虽殊,辟犹水火,相灭亦相生也。
仁之与义,敬之与和,相反而皆相成也。
《易》曰:
“天下同归而殊涂,一致而百虑。
”今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,亦《六经》之支与流裔。
使其人遭明王圣主,得其所折中,皆股肱之材已。
仲尼有言:
“礼失而求诸野。
”方今去圣久远,道术缺废,无所更索,彼九家者,不犹愈于野乎?
若能修六艺之术。
而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。
4.先秦主要哲学流派之思想特征:
儒家、墨家、道家、法家(参阅刘歆:
《汉书﹒艺文志》)
二、孔子哲学思想(伦理学与政治哲学)
提要:
1.仁与礼:
两个核心概念
2.君子与小人
3.论士:
人格理想
4.仁德修养:
教育与修养
5.以“道”为目标的价值取向和精神追求
6.治国论(政治学与政治哲学)
孔子,名丘,春秋时期鲁国(今山东曲阜)人,生于公元前551年,卒于公元前479年,活了72岁。
一、仁与礼:
孔子哲学伦理学思想之核心概念
仁和礼是孔子思想体系中的两个核心概念,《论语》用大量篇幅讨论了仁和礼的问题。
(一)仁
仁是孔门的最高道德标准。
关于仁,孔子及其学生有很多种回答,有些属于一般理念,有些属于具体言行;前者比较抽象,后者相对具体。
1.关于仁的一般理念:
(一个问题按《论语》先后排列顺序)
子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
”
子曰:
“何事于仁!
必也圣乎。
尧舜其犹病诸!
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
”(《雍也》第六)
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”
颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”
颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”(《颜渊》第十二)
(克己复礼:
《左传﹒昭公十二年》说:
“仲尼曰:
‘古也有志:
克己复礼,仁也。
’”可见“克己复礼为仁”是孔子用前人的话,并赋予了新的含义。
)
仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭。
己所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
”
仲弓曰:
“雍虽不敏,请事斯语矣。
”(《颜渊》第十二)
樊迟问仁。
子曰:
“爱人。
”问知。
子曰:
“知人。
”
樊迟未达。
子曰:
“举直错诸枉,能使枉者直。
”
樊迟退,见子夏曰:
“向也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?
”
子夏曰:
“富哉言乎!
舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。
汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。
”(《颜渊》第十二)(皋陶:
音高摇,gaoyao,舜的臣子。
伊尹:
汤的辅相。
)(见《为政》第十二:
哀公问曰:
“何为则民服?
”孔子对曰:
“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
”)
子贡问曰:
“有一言而可以终身行之者乎?
”子曰:
“其恕乎!
己所不欲,勿施于人。
”(《卫灵公》第十五)(“己所不欲,勿施于人”在《论语》中出现两次:
《颜渊》第十二与《卫灵公》第十五)
子曰:
“参乎!
吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”
子出,门人问曰:
“何谓也?
”曾子曰:
“夫子之道,忠恕而已矣。
”(《里仁》第四)
子贡曰:
“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
”子曰:
“赐也,非尔所及也。
”(《公冶长》第五)(在孔子看来,“己所不欲,勿施于人”也是难以做到的)
子罕言利与命与仁。
(《子罕》第九)
2.关于仁的具体言行:
子曰:
“巧言令色,鲜矣仁。
”(《学而》第一,《阳货》第十七出现两次)
孟武伯问子路仁乎?
子曰:
“不知也。
”又问。
子曰:
“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。
”
“求也何如?
”子曰:
“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰,不知其仁也。
”
“赤也何如?
”子曰:
“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。
”(《公冶长》第五)(什么不是仁?
在孔子看来,仁是很高的境界,一般人难以达到。
因此,很多很难做到的行为,尽管值得赞扬和肯定,但不能称许为仁。
)(赋:
兵赋,古代的兵役制度。
宰:
古代一县的县长叫宰,大夫家的总管也叫宰。
)
子张问曰:
“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。
旧令尹之政,必以告新令尹。
何如?
”子曰:
“忠矣。
”曰:
“仁矣乎?
”曰:
“未知;——焉得仁?
”
“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。
至于他邦,则曰,‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦,则又曰:
‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如?
”子曰:
“清矣。
”曰:
“仁矣乎?
”曰:
“未知;——焉得仁?
”(《公冶长》第五)(什么不是仁?
忠与仁;清与仁。
)
樊迟问知。
子曰:
“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。
”
问仁。
曰:
“仁者先难而后获,可谓仁矣。
”(《雍也》第六)
宰我问曰:
“仁者,虽告之曰,‘井有仁焉。
’其从之也?
”子曰:
“何为其然也?
君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也。
”(《雍也》第六)(“井有仁”的“仁”指“仁人”,与“泛爱众而亲仁”的“仁”同义。
)
子曰:
“若圣与仁,则吾岂敢?
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”公西华曰:
“正唯弟子不能学也。
”(《述而》第七)
司马牛问仁。
子曰:
“仁者,其言也訒。
”
曰:
“其言也訒,斯谓之仁已乎?
”子曰:
“为之难,言之得无訒乎?
”(《颜渊》第十二124)
樊迟问仁。
子曰:
“居处恭,执事敬,与人忠。
虽之夷狄,不可弃也。
”(《子路》第十三)(恭,敬,忠)
子曰:
“刚、毅、木、讷近仁。
”(《子路》第十三)
“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?
”子曰:
“可以为难矣,仁则吾不知也。
”(《宪问》第十四145)(克:
好胜;伐:
自夸;怨:
怨恨;欲:
贪心。
)
子路曰:
“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死。
”曰:
“未仁乎?
”子曰:
“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。
如其仁,如其仁。
”(《宪问》第十四151)(如:
乃)
子贡曰:
“管仲非仁者与?
桓公杀公子纠,不能死,又相之。
”子曰:
“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也。
”(《宪问》第十四151-152)(微:
假若没有。
被:
披。
自经:
自缢。
沟渎:
沟壑。
)
子张问仁于孔子。
孔子曰“能行五者于天下为仁矣。
”
“请问之。
”曰:
“恭,宽,信,敏,惠。
恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。
”(《阳货》第十七)
微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。
孔子曰:
“殷有三仁焉。
”(《微子》第十八192)(箕ji)
子夏曰:
“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
”(《子张》第十九)
什么不是仁?
参阅以下三段:
[孟武伯问子路仁乎?
子曰:
“不知也。
”又问。
子曰:
“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。
”
“求也何如?
”子曰:
“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰,不知其仁也。
”
“赤也何如?
”子曰:
“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。
”(《公冶长》第五)(什么不是仁?
在孔子看来,仁是很高的境界,一般人难以达到。
因此,很多很难做到的行为,尽管值得赞扬和肯定,但不能称许为仁。
)(赋:
兵赋,古代的兵役制度。
宰:
古代一县的县长叫宰,大夫家的总管也叫宰。
)
子张问曰:
“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。
旧令尹之政,必以告新令尹。
何如?
”子曰:
“忠矣。
”曰:
“仁矣乎?
”曰:
“未知;——焉得仁?
”
“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。
至于他邦,则曰,‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
之一邦,则又曰:
‘犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如?
”子曰:
“清矣。
”曰:
“仁矣乎?
”曰:
“未知;——焉得仁?
”(《公冶长》第五)(什么不是仁?
忠与仁;清与仁。
)
“克、伐、怨、欲不行焉,可以为仁矣?
”子曰:
“可以为难矣,仁则吾不知也。
”(《宪问》第十四145)
(阳货)谓孔子曰:
“来!
予与尔言。
”曰:
“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?
”曰:
“不可。
——好从事而亟失时,可谓知乎?
”曰:
“不可。
——日月逝矣,岁不我与。
”
孔子曰:
“诺;吾将仕矣。
”(《阳货》第十七180)
子游曰:
“吾右张也为难能也,然而未仁。
”(《子张》第十九202)
曾子曰:
“堂堂乎张也,难与并为仁矣。
”(《子张》第十九202)
3.孝悌为“仁之本”(论孝)
有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与!
”(《学而》第一)(解释:
为什么孝悌为“仁之本”?
自然经济社会中家庭的重要性。
“本”——本质,基础?
)
曾子曰:
“慎终,追远,民德归厚矣。
”(《学而》第一)(崇尚孝道的社会价值,目的是纯化民风)
子曰:
“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。
”(《学而》第一)
孟懿子问孝。
子曰:
“无违。
”
樊迟御,子告之曰:
“孟孙问孝于我,我对曰,无违。
”樊迟曰:
“何谓也?
”子曰:
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
”(《为政》第二)(总论孝;孝在于不要违背礼节)
孟武伯问孝。
子曰:
“父母唯其疾之忧。
”(《为政》第二)(具体孝)
子游问孝。
子曰:
“今之孝者,是谓能养。
至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?
”(《为政》第二)(养与敬的关系,具有深刻的理论性)
子夏问孝。
子曰:
“色难。
有事,弟子服其劳;有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?
”(《为政》第二)(具体孝)
子曰:
“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。
”(《里仁》第四)(劳,忧愁)
子曰:
“父母在,不远游,游必有方。
”(《里仁》第四)
子曰:
“三年无改于父之道,可谓孝矣。
”(《里仁》第四)(见《学而》)
子曰:
“父母之年,不可不知也。
一则以喜,一则以忧。
”(《里仁》第四)
子曰:
“孝哉闵子骞!
人不间于其父母昆弟之言。
”(《先进》第十一)
宰我问:
“三年之丧,期已久矣。
君子三年不为礼,礼必坏;三年不为乐,乐必崩。
旧谷既没,新谷既升,钻燧改火,期可已矣。
”
子曰:
“食夫稻,衣夫锦,于女安乎?
”
曰:
“安。
”
“女安,则为之!
夫君子之居丧,食旨不甘,闻乐不乐,居处不安,故不为也。
今女安,则为之!
”
宰我出。
子曰:
“予之不仁也!
子生三年,然后免于父母之怀。
夫三年之丧,天下之通丧也,予也有三年之爱于其父母乎!
”(《阳货》第十七188)
曾子曰:
“吾闻诸夫子:
孟庄子之孝也,其他可能也;其不改父之臣与父之政,是难能也。
”(《子张》第十九202)(三年无改于父之道,可谓孝矣。
)
所重:
民、食、丧、祭。
(《尧曰》第二十209)
4.仁德之重要性:
仁者与不仁者(从主体角度阐发)
从知、仁、勇的关系看“仁”的重要性:
(仁的几种区分:
仁与忠;仁与清;仁与难145;)
子曰:
“里仁为美。
择不处仁,焉得知?
”(《里仁》第四)(选择有仁德的地方居住)
子曰:
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
仁者安仁,知者利仁。
”(《里仁》第四)(仁者与知者对待仁德的不同态度)
子曰:
“唯仁者能好人,能恶人。
”(《里仁》第四)(仁者好恶得其中节,并非无原则地“好
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 第二 先秦 儒家 哲学