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《易经》与中医学的关系
《易经》与中医学的关系
(2009-08-1222:
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阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论.阴阳学说始终贯穿中医经典著作《黄帝内经》
成书于殷周之际的《易经》是中国文化的始祖,对中医学发展的影响很大。
谚云:
“医易相通”。
《易经》“托物以明义,用小以喻大”的直觉思维模式以及由此发生的理论模式,直接影响着中医学的理论思维。
《易经》理深意宏,是自然科学的胚基,宇宙观的萌芽,多种学科的渊薮。
中医学是自然科学的一部分,与《易经》亦必然有着不可分割的联系,《内经》中的重要基础理论,如阴阳学说,藏气学说,气化学说,即递嬗于《易经》。
与《易经》一样,中医学也可看作是中国古代文化积淀而仍然生机勃勃的活化石,因此中医学在文化人类学家眼中,即是一种古代文化研究对象,又是一种现实文化的研究对象。
《易经》在一定范围内促进了中医学的发展,同时也增添了不少迷茫。
许多现代生物科学的最新进展与《易经》64卦有着惊人的对应关系。
可以预言《易经》的独特思维方法和西方科学试验相结合,是揭示生命奥秘的金钥匙。
其意义是不可估量的。
本文谨就《易经》与中医学发展的相关性做一初步探讨。
一、对中医阴阳学说的影响
中医经典著作《黄帝内经》,受《易经》的影响很大。
贯穿《黄帝内经》一书始终的阴阳学说,直接来自先成书的《易经》。
阴阳学说是中国传统文化的一种宇宙观和方法论。
《易经》八卦中的阴(--)爻和阳(—)爻,最早出现在我国夏朝的占书《连山》之中。
古人以阴阳二气为中心,从千变万化纷繁复杂的事物中概括出八种基本物质形态,并以天、地、水、火、雷、风、山、泽命名,从而创造了八卦。
八卦和64卦中几乎都由阴爻和阳爻组成,体现了每一卦中阴阳的互依和互制,即使纯阳乾卦也有纯阴坤卦相配。
《易经·系辞传》从哲学高度概括为“一阴一阳之谓道”。
3阳爻与阴爻乃矛盾对立之两种符号,阳性与阴性乃矛盾对立之两种事物《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”。
可见阴阳学说是中医理论的核心,源自《易经》无疑。
《易经·系辞》云“乾道成男、坤道成女”,乾为父,坤为母,生震、艮、坎、巽、离、兑六子,六子分男女,即天地万物,这便是划分事物和现象阴阳属性的标准。
5事物和现象中对立着的阴阳两方面是互相依存、互相为用的。
《黄帝内经素问·阴阳应象大论》曰“阴在内,阳守之,阳在外,阴之使也。
”正反映了《黄帝内经》对《易经》阴阳学说的发挥和应用。
事物或现象中对立的阴阳两方面是运动变化的,其运动的方式是彼此消长并在一定条件下向自己的反面转化。
《易经》在三组卦《泰》与《否》、《损》与《益》、《既济》与《未济》中体现的对立统一、互相转化的观点,被《黄帝内经》在解释健康与疾病的关系和疾病转归时广泛应用。
可以说,正是在借鉴《易经》阴阳观念的基础上,中医学的阴阳学说才得以进一步形成。
中医阴阳学说的形成和发展,逐渐导致了经络学说、脏腑学说、气血津液等一系列中医学理论的形成和发展。
针灸子午流注即是根据《易经》与《黄帝内经》阴阳盛衰消长原理,认为经气在人体中盛衰流注与昼夜日月运行相应,从而掌握经气的周期性盛衰开合进行取穴,这也是《黄帝内经》生物钟原理及干支纪时的发挥。
中医的藏象学说也源于《易经》,并在天象、物象和人象三结合中,进行发展。
尤其在接受易理取类比象的基础上,使法象有了新的突破,创立了颇具特色的中医藏象学说。
如《素问·阴阳应象大论》曰:
“东方生风,风生木,木生酸,酸生肝,肝生筋,筋生心,肝主目。
其在天为玄,在人为道,在地为化,化生五味。
道生智,玄生神,神在天为风,在地为木,在体为筋,在藏为肝,在色为苍,在音为角,在声为呼,在变动为握,在窍为目,在味为酸,在志为怒,怒伤肝,悲胜怒;风伤筋,燥胜风,酸伤筋,辛胜酸”。
正是把天象、地象、人象合三为一。
虽然《易经》64卦中,在表面上呈现阳占优势或阴占优势,但总还是由阴与阳共同组成的,这种看法,非常接近现代科学的见解,因为这种思维方法,正是所谓“场”的思维方法。
其实中医的“气”,以广义的气本身就包括了“实体”和“场”两方面。
尽管阴阳学说不具备严格科学的表现形式,在很大程度上带有猜测和神秘的色彩,但作为中医的指导思想,至今仍有深远影响和指导意义。
二、对中医人体科学的影响
《易经》中医术方面的记载,除散在64卦的一些卦爻辞中外,主要集中在《剥》、《豫》、《萃》、《艮》、《咸》五卦之中。
《易经》义理的本质特征是天人合一,它对中医学所倡导的“气一元论”的理论的建立具有重要的指导作用。
《易经·系辞》曰:
“精气为物者,谓阴阳精灵之气,氤氲积聚而为万物也。
”明确指出一切事物均由精气构成。
中医的“气一元论”认为,精气的运动引起五脏六腑的活动,人体内的气是一种活力很强的精微物质,输布全身无处不到,机体的生命活动从根本上说,就是气的升降、出入活动,气活动一旦停止,生命活动就停止了。
医易相通,《易经》中常用人体器官描述卦象,如乾为首、离为目、坎为耳、兑为口、坤为腹、艮为手、震为足、巽为股。
其中《咸卦》是关于针石术的萌芽。
咸,马王堆帛书作钦。
《归藏》有钦卦,朱彝尊《经义考》云:
“钦在恒之前,则咸也”钦与针皆在十二侵韵,同声相转,钦借为针、或箴。
……针与箴通,皆为古针字,咸为省文。
是最早的针灸记载。
从象数学的观点看64卦的递次变化,很象人一生的生长衰老过程。
《黄帝内经》说:
“年四十,阴气自半。
”表明中年保肾精十分重要。
现代研究,64卦卦象严格对应着遗传密码中64个DNA密码子。
东方神秘的《易经》存在有几千年的历史,如《易经》中64卦之间存在着的这种阴阳互补与生克关系,这是西方科学全然不知的。
这种科学的思维方法,对基因调控和癌症研究是十分有益的。
《黄帝内经》“取类比象”的思维格局对中医藏象学说的形成影响很大,藏象一词,首见于《黄帝内经素问·六节藏象论》。
这种以“象”“论”“藏”启导于《易经》的爻象概念。
《易经·系辞》谓:
“易者,象也”,“爻也者,效天下之动者也。
”医家又据爻象之理,效法于人体,于是有藏象之称谓。
《易经》天人相应的整体观对中医人体科学的影响很大。
生命是复杂的有序结构,躯体内外部的总体稳定即阴阳平衡的维持,是非常重要的。
从机体的整体水平探讨、研究人体科学的方法,正是中医学的根本特点之一。
现代医学中流行的观点认为,揭示生命奥妙的关键,在于对遗传基因和它的构造单位,以及受它们控制的化学反应的深入研究,科学哲学理论已经指出了这种看法的片面性和机械性。
认真探讨人体内部与外部,生物与环境之间的复杂关系,已越来越受到生命科学家的重视。
《易经》独特的思维方式对现代人体科学的研究具有重要启迪作用。
三、对中医防治学的影响
《易经》对中医防治学的影响很大,如坤卦初六“履霜坚冰至”,强调杜渐防微,和《黄帝内经》治未病的防治思想相一致。
《易经·否卦》云:
“其亡!
其亡!
系于苞桑。
”人在面临否卦的严重时刻,倘能经常保持“我将灭亡!
我将灭亡!
”的警惕,加强锻炼身体,这样不但不会灭亡,还会像根深蒂固的桑树一样长生。
《易经》十分重视心理因素与疾病的关系。
《易经·萃卦》曰:
“萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝”。
即谓因病而唉声叹气,没有丝毫好处,不如扶病走动走动,虽有小吝,终究对病无大妨碍。
也就是说,“即忧虑,又叹息,这样是没有什么吉利的”。
6《易经·无妄》说:
“无妄之疾,勿药有喜。
”得病之后不要胡思乱想,只要心情舒畅,不吃药也会好的”。
《易经·乾卦》九三爻辞:
“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
”过度紧张却使我们长期而反复地处于超生理的紧张状态,如果不加警惕,将会危害身体健康”。
中医心理学的观点与《易经》的看法相一致。
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