理想国读书笔记5000.docx
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理想国读书笔记5000
理想国读书笔记5000
【篇一:
理想国读书笔记50000字】
理想国读后感5000字
一杯的清水,可以折射太阳的光辉;一本好书,可以净化一个人美好的心灵。
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在柏拉图的所有著作中,《理想国》是最成系统的一部。
在这部对话中,柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题,提出了自己的看法,为后来的西方思想奠定了基础,指明了方向。
以后的西方哲学,无论是继承柏拉图思想的,还是反对柏拉图思想的,都不可能绕过柏拉图的思想,尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。
《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话,反复诘难来推理寻求正义的定义。
在第一卷,柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义:
1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助朋友伤害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。
这四种说法看似接近生活很合理,但是柏拉图一一剖析,找出了其中的缺陷,对于我们人生道路的选择有深刻的启示。
针对第一种观点,他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法,我们不能简单的按照常理来办事,应该考虑事情的结果是否会是不正义的,这种说法忽略了正义的真实本质,所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式,考虑问题不光从本身的立场出发,不能简单照办,还要考虑我们的对象和事情的后果。
针对第三种观点,柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错,制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行,正义就变成了“弱者的利益”了。
在此,柏拉图提出“在任何政府里,一个统治者,当他是统治者的时候,他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。
”「1」所以,作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。
柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。
他构建了一个正义的城邦,规定了一条总的原则:
每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。
柏拉图认为,正义就是有自己的东西干自己的事情。
他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成,国家应有四种品质,分别是智慧、勇敢、节制、正义。
在一个国家中,人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分,这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧,具有这种知识的人总是最少数。
柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。
节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。
关于节制,在这里,有一点让我有深刻启示,他提到:
“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分,而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部分的控制。
这无无疑是一句称赞之词。
当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时,他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了?
?
”[2]这让我有些感触,我们时常提到要做自己的主人,而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶,而我们要突破自己主宰自己,就应该深刻懂得节制,学会控制自己,让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己,做到自身内秩序井然,成为自己的主人。
在个人的正义方面,柏拉图认为,人的心灵有三部分组成:
理性、欲望、激情。
柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是,保持和谐,这样的人方为正义的个体。
这种内在的分工与和谐,不是外在的“各做各的事”,而是一种内在的和谐有序。
「3」当整个国家得到非常和谐的发展时,各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福,当一个国家最最像一个人的时候,它是管理的最好的国家,而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。
张竹明总结《理想国》的推理过程是一种逆向思维,即:
“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用,他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习,归根到底国家的大治取
决于正确的教育。
”
柏拉图《理想国》中提到很多教育问题,对后世教育也有深远的影响,卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文,像这样的教育论文,还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世,纵令其它教育论著被毁,教育园地也是馥郁芬芳的。
”「3」书中的教育思想精辟深刻,让我受益颇多。
《理想国》中强调到了早期教育的重要性。
“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主,早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。
为了培养美德,儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。
”「4」柏拉图认为,儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼,对丑恶的东西反感,等到长大会受他所接受教养的影响,便会与理性同声相应同气相求。
他认为孩子应该从小实地见习战争,也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。
柏拉图也提出,不要强迫孩子去学习,要用游戏的方法,这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。
而这也让我们思索,现在的教育是否带给孩子给多的是强迫,我们的教育让人迷茫和不知所措。
柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好,“凡事开头最重要,特别是生物。
在有效柔嫩的阶段,最容易渗透也,你要把他生成什么形式,就能生成什么形式”「5」他提倡长者给儿童们讲述一些规矩,如要尽孝道,注意发式体态举止等等。
他认为,一个人从小所受的教育把他往哪里引导,却能决定他后来往哪里走。
「6」随着社会的进步,现代社会人们越来越越尊重儿童,关爱儿童,人们也已经建立起全新的儿童观,这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则,开发得越早,就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同,也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。
《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。
柏拉图认为,我们首先要接受音乐和体育的教育,而且缺一不可,只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。
他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。
特别重视辩证法的学习。
“如果提前是不知道的东西,结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。
这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢?
”「8」所以这种学习是不够的,还要学习辩证法,只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型,塑造人间的理想国并护卫着它。
在《小学教育学》中有介绍,小学教育的具体特点包括了全面性,所谓全面性,是指对于每一个特定的个体而言,当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。
「9」所以,教育应该注重全面性,对人各方面的能力进行发掘和培养,才能和谐的发展。
《理想国》中也注重了人文素质的培养,提倡学习音乐,艺术,文学等等,使人在不知不觉中受到熏陶,从而使心灵更和善美好。
“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。
与科学精神相比,人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵,是人全面发展的价值坐标和精神动力。
”「10」科学与人文的结合更利于人的发展,学生也应体验到生活的乐趣,艺术的陶冶从而使心灵更充实美好。
《理想国》中提出女子也应该接受教育。
柏拉图认为,一定要给女子和男子以同样的教育,女子也要学习音乐、体操和军事教育,因为“同样的禀赋应该给以同样职务”「11」柏拉图的这种思想打破了古代的传统观念,认为男女平等,天赋和才能相当的人就接受相同的教育、训练,接受相同的职务,这就为妇女提供了学习和发展才能的机会,是很伟大的教育思想。
《理想国》中也提出了终身教育的思想。
柏拉图将人出生到死亡的每个阶段应学习的内容都做了规划。
他认为,先用五年的时间学习辩证法和体操训练,然后用十五年的时间到“地洞”里接受考验,积累经验,到五十岁以上,那些通过了的优秀的人还要接受最后的考验,要求他们讲灵魂的目光转移向上方,注视照亮一切事物的光源,这时候他们会看见善的本身,用它作原型来管理国家和人民,剩下的岁月里他们用大部分时间来研究哲学,走上统治者的岗位。
可见,人的一生是要不断的努力学习,磨练自己,不断接受考验最终才会看到善,走
向顶峰。
柏拉图的终身教育论让教育不仅仅局限与学校教育时间,在人一生中的所有时间都应该不断学习和接受教育。
这种观点现在也越来越受到重视。
1975年,联合国教科文组织教育研究所主任达夫把终身教育理论概括为20条,使终身教育更加系统化和理论化。
1994年,罗马召开的首届全球终身学习大会上,欧洲终身学习促进委员会为会议准备的报告提出了一个重要的观点——“终身学习是21世纪的生存概念。
”「12」这让终身学习的教育思想更加深刻也更受重视。
终身教育的思想,让我们有能力自身发展,学会认知、学会生存。
另外,我认为《理想国》中也存在一些不理想的地方。
柏拉图认为,为了使城邦一直强大,就要控制他们下一代的出生,他认为,最好的男人必须和最好的女人尽多结合在一起,最好结合者的下一代必须培养成长,而最坏者的下一代则不予养育。
他们的统治者首先要设计出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合,他们为了保持治理者品种的纯洁,对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养,竭力不让母亲认清自己的孩子,而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子,他们将秘密加以处理,有关情况谁都不清楚。
首先我对这种夫妻的结合方式不认同,这种结合方式对于人们并不公平,其次对于小孩的处理方式太过残忍,生命本就是可贵的,一生下来就要被处理掉,我们没有这样的权利,而且这样太过重视先天因素了,忽略了后天教育和环境影响的作用。
还有,不让亲生母亲照顾自己的孩子,这样成长起来的孩子都缺乏亲情和母爱,一个缺少爱的国家是很可怕的,而且这也违背了人的本能。
柏拉图的《理想国》中确实蕴藏了很多闪光的智慧和思想,它对后世的影响是无法估量的。
理想的国家中是存在很多理想的东西无法实现,但是柏拉图同样认为这是有价值的。
就好比美丽画中的风景人物并不真实存在,但我们不能说这幅画的作家很糟糕,所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。
理想国是我们的一个目标,我们尽可能实现。
在《理想国》的最后,柏拉图给大家的忠言:
“灵魂是不死的,它能忍受一切恶和善。
让我们永远坚持走向上的路,追求正义和智慧。
这样我们才可以得到我们自己的神和爱,无论是今世活在这里还是我们死后得到报酬的时候。
我们才可以诸事顺遂,无论今世在这里还是将来在我们所描述的那一千年的旅程中。
”
让我们在灵魂上永远保持一种向上的姿势吧,随时不忘心中的理想国,不忘我们肩上这份神圣的使命,倾听柏拉图的思想,反思我们的教育,我们的国家。
越来越清晰的世界,我们还需要一直追寻!
注:
文中的加粗字体是我加的,表示我特别的认同和赞赏。
我对本篇笔记的反馈是:
笔记不仅对柏拉图和《理想国》做了简单的介绍,对《理想国》的几个重要思想进行了梳理和评说,并结合自身实践进行反思,十分可贵,并在读中持一种批判眼光,并不是照单全收,尤为可贵。
从笔记中还看出你读书富有激情,并高扬理想的旗子,是一个心有热情和抱负的人。
如果增加以下部分可能更好:
1、首先对自己读的版本做一个记载。
2、对全书的主要内容进行概括说明。
3、对柏拉图的重要思想如果进行富有逻辑的归类和梳理会更清晰。
比如柏拉图的政治思想与教育思想的关系、教育的层次问题。
4、对全书的精彩句子、段落或主要论点进行摘抄。
【篇二:
《理想国》读书笔记】
读《理想国》对话plato
伯罗奔尼撒战争,遍地兵燹,雅典城邦衰落,疫疠流行,那一位系出名门的伟人,深思自省,于是,有了《理想国》,从此,西方有了一颗堪与《圣经》争辉的明星,震古烁今。
这位眼眸与思想都深邃得如同历史的哲学家、思想家、政治家,在这一部巨著中,谈及了道德问题、教育问题、专政问题、民主问题、独裁问题、共产问题、文艺问题、宗教问题以及男女参军、男女参政、男女平权等等问题,涉面之广、言论之精、思虑之深,无不令人拍掌、起敬。
他借苏格拉底之口,以探讨正义为由,创制了一个极尽他心中之美好的理想国度,其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教育、男女平等、哲人为王以及哲学王的标准和培养等方方面面的问题,同时还穿插着他一些诸如洞穴比喻和理念论的哲学思想。
《理想国》一书,燃烧着改造世界的热情,以两千年来的哲学史为注脚,“不仅是哲学家的宣言书,而且是哲人政治家所写的治国计划纲要”。
在《理想国》中,对于国家与各个阶层,柏拉图认为,理想的国家即正义的国家,是智慧、勇敢、节制三者的和谐有序的结合,三种品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。
为数甚少的有用智慧的知识阶层,叫做统治者;处在中间阶层的是拥有勇敢品质的人,叫做护国者,处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主人的人,在政治上必须由统治者统治。
只要各个阶层实践了与自身相适宜的美德,正义的国家就实现了。
初读不免被其的大胆构建所吸引与感动,然细读之,会发现,在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后,是唯心主义的对人性的违背,这,使得他的国家,注定只会也只能成为,理想国。
对于教育,柏拉图认为,教育和培养是当政者应注意的一件大事。
理想国的建立和保持,赖于教育,一个人得到的培养如果不合适,那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的天赋还要坏。
理想国中有公民身份的男女儿童的教育从音乐和讲故事开始,歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查,禁止不健康的东西。
10岁时所有男女孩子都被送到乡下去受教育,除识字、阅读。
道德教育外,学习算术、几何、天文和音乐理论。
20岁时,进行第一次筛选,考察其有无辩证法的天赋。
30岁时,根据第一次被挑选出的人的综合表现,做第二次筛选并进行考试。
被选出的人用五年的时间专心致志地学习辩证法,35岁时再放到实际工作中锻炼。
撇开教育方法与教育内容不谈,这本西方思想史上最富智慧与影响力的著作的教育理念,对于今天我们充分认识教育的重要性,真正将教育视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力,有重大帮助。
教育能使人们对于秩序有更好的了解与理解,从而使秩序的到完善与发展,最后得到最好最稳定的政制。
对于哲学,柏拉图认为,哲学家是真理的追求者和知识的拥有者,他们能够引领人们认识到事物的本质和世界的存在本身。
他们不热爱权力,但是出于对城邦的责任,在统治者请求的条件下,他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。
也只有他们才能按照善的理念本身在人间制造出善的复制品——正义的国家,简而言之,哲学家作为统治者,统治者必须是哲学家,这便是“哲学王”的政治主张。
《理想国》的哲学观,充分体现了柏拉图作为哲学家的自负以及完美主义情结,也正是这种完美的苛求,使得它在政治实践中很难行得通,甚至,显得荒唐。
对于法制,柏拉图认为,治国靠人治,法律的条款固然能限制国民的行动使其不向阴暗面发展,然而人类自身的贪欲是任何制度都难以根除的,故法律的作用是有限的,人类应该从人性善恶的本源入手,控制人自身的贪欲,致力于建立一个有节制的城邦。
在商品经济高度发达的西方,在市场经济高速发展的中国,物质的影响力遍布精神领域,竞争的残酷与激烈,导致人们产生人性本恶的观念,在此情况下,虽然柏拉图的观念是乌托邦式的理想,但对于现今的法制建设,仍有相当的参考和指导价值。
然而,到了晚年,他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一个哲学王,看来对人的本性即贪婪、欲望与自私是没有办法的。
亚里士多德认为,人性的本质即贪婪可恶决定了法律的必要性;众人的智慧优于一人的智慧;众人之治优于一人之治。
从此奠定了西方的人性论基石。
因此西方认为刑罚的目的是矫治,不同于中国的改造,前者注重生理与自然,而后者注重社会与教化。
西方认为不能一人独大、一权独大,而私法的契约自由、意思自治,就是旨在防范国家队私权的侵犯,主张小政府大社会,主张罪刑法定、无罪推定。
因此,近现代西方法制的发展与完善,柏拉图对于法制的认识过程,功不可没,影响甚远。
《理想国》,作为正义的源头,学者与政治家的必备书,尽管它的评价史上毁誉参半,其历史地位始终不容动摇。
不管它的部分观点在今看来如同空中楼阁,虚幻、站不住脚;不管它的理念有悖人性,荒唐、难以实行,其中深湛的智慧与哲思,强劲的生命力与感染力,终究抵过一个个世纪的遗忘,传承至今。
我相信,正如拉斐尔的传世名作《雅典学院》所绘,以手指天的柏拉图与以掌向地的亚里士多德,构成了西方哲学的两大支柱,那么,作为支柱之思想精华的《理想国》,定当与它的作者一并,长存人间。
【篇三:
《理想国》读书笔记】
《理想国》读书笔记
柏拉图(约公元前427年—前347年),古希腊哲学家,伟大的思想家。
出身贵族,青年师从苏格拉底,著名的阿卡德米学园的创办人。
代表作有《理想国》、
《法律篇》等。
第一卷
【原文摘抄】他的话形容的很好!
我并不是说对于每个人,只是对于那些通情达理的人,钱财的好处就在于使他用不着存心作假或不得已而骗人。
当他要到地狱去的时候,他也就用不着因为亏欠了神的祭品或人的债务而惧怕了。
就我认为,对于一个心平气和的人来说,与有钱带来的许多好处相比,我上面所讲到的好处才是最大的好处。
【个人感悟】虽说柏拉图对于财富的以上看法非常的精辟,但显然他是有前提的——通情达理的富人,然而另一方面社会上还是普通人要多得多。
这让我想到当前社会上的一些仇富心态,比如宗庆后事件。
有人说这种事情的发生双方都有责任,说这是富人的炫富与穷人的嫉妒这一对矛盾所引发的一种社会现象。
我认为根本上还是国家经济体制所带来的,当初提出改革开放的口号时,说是先让一小批人富起来,然后先富带后富,从而达到提高全体人民的生活水平的目的。
但目前中国正处于富人已经富起来,尚未达到“带后富”的这样一个中间阶段。
这势必会造成如上所述的那对矛盾的出现,进而中国面临当前这种情况也就不足为奇了。
因此,关键还是尽快实现当初的“承诺”,缩小贫富差距,实现共同富裕。
【原文摘抄】色拉叙马霍斯:
......正义的人和不正义的人相比,肯定会吃亏的。
......其次,从他们与政府打交道方面来看,交税的时候,如果他们的收入相等,正义之人交的税多,而不正义的人交的税就会很少。
当有钱可拿的时候,正义之人什么都不会得到,因为都被不正义的人抢空了。
在任职方面也会发生同样的事情,正义者会忽视自己的私事,也许为此还会失去其他的东西,最后也不会从公众那里得到任何的好处,只因为他是正义之人,他甚至会因为不给朋友提供“方便”而遭到对方的痛恨。
但是,对于不正义之人来说,情况就恰恰相反。
......
【个人感悟】当我读到这段话是,虽然心里感到不以为然,然而想一想中国
现在的一些党政官员的行为,这话简直说的太符合实际了。
确实,中国不少的贪官都会有这种想法。
当这些贪官污吏拿到大把大把的钞票,什么为人民服务,什么做人民的公仆,全都抛之脑后。
而那些真正办实事的官员,却常常受到排挤、打压。
但我说的这些只是针对个别,并不具有普遍性。
因为我没有对中国官场做过任何专业调查,也就没有发言权。
但从我所知的一些实际情况,我完全可以这么说。
总而言之,我对中国打击腐败方面的廉政建设还是有信心的。
我觉得自从新一届领导班子上台以来,在惩治贪污腐败上确实有不小的成效。
第二卷
【原文摘抄】格劳孔:
......人们说,从本质来说,施行正义是利,遭受不正义是害,但是所遭受的害远远大于所得到的利。
所以,当人们在实施正义与不正义的行为后,得到的既有利也有害,而那些企图只得到一种结果的人认为,最好的选择是大家签订契约——既不要正义之利,也不要不正义之害。
这就是法律和契约的起源,他们把遵守法律和契约的实践成为合法的和正义的。
这也是正义的本质和起源——正义是利和害的折中。
所谓最好,就是行不正义之事而不受惩罚;所谓最坏,就是遭受不公正之事而无法申诉。
正义——二者折中的产物——能够被人接受的原因并不在于它是一种善,而是它没有什么危害。
任何一个有能力作恶的人是不可能跟别人签订契约以保证不伤害他人也不受伤害——除非那个人是个疯子。
......
【个人感悟】格劳孔的这种关于法律和契约的起源的观点显然是建立在人性恶的基础之上的,他认为人们签订契约不是出于对善的追求,而是因为他们没有能力作恶。
霍布斯在《利维坦》一书中强调,人天生是利己的,在国家产生之前,人类生活在一种“一切人反对一切人的战争”的自然状态中。
他认为,人们签订契约,建立国家的目的是使人们能够“抵御外敌的入侵,避免相互伤害以及由此保障人们通过自己的劳动收获果实,从而滋润的生活并生活的很满意”。
虽然这两种关于契约的描述在出发点上有很大的相似之处,但相比之下,我更倾向于认同后者。
当然我并不同意霍布斯的关于人类的自然状态的描述,虽然人是利己的,但在国家产生之前,人类并不一定只有相互之间的斗争或斗争的倾向。
人毕竟是
一种群居动物,那么在国家产生之前合作自然也会不可避免的出现,比如原始社会的部落群。
【原文摘抄】苏格拉底:
很好。
在我看来,没有人是可以自足的,而且人类还有许多的欲望,所以一个城邦的建立是出于人们的需求。
除此原因之外,还有没有人能够补充其他原因?
阿德曼托斯:
不可能有其他的原因了。
苏格拉底:
由于我们有各种各样的需求,而且需要他人的帮助,提供帮助的人和接受帮助的人会越来越多,随着时间的推移,这些人就会聚集到一起形成一个公共住宅区,我们称之为一个城邦。
阿德曼托斯:
是的。
【个人感悟】柏拉图的这种关于国家起源的思想属于西方政治思想初始阶段的自然政治观,他强调国家是人类社会发展过程中自然而然的产生的。
我觉得这种政治思想的一个重要的缺陷在于它对人的主观能动性的探索比较狭隘,没有深入研究人的主观能动性而过于强调自然自然过程。
第三卷
【原文摘抄】苏格拉底:
......我们要告诉公民,虽然他们被上帝铸成不同的样子,但是他们生来就是兄弟。
其中有些人身体中被注入了黄金,成为了统治者,并享有至高无上的荣誉;而有些人的身体被注入白银,因此成为了统治者的助手;那些成为农夫和技术工人的人身体里被注入了铁和铜;他们身体中的这些金属会传给他们的子孙,但是还是会出现金父生银子,或者银父生金子这样的事情。
上帝告诉统治者和其他的子民,他们的首要任务是培养好那些具有优良血统的守卫者。
他们必须了解自己的后代是哪种血统,如果金父或者银父的儿子身体蕴含的是铜和铁,那么必须要改变他们儿子的身份地位,统治者不能对这样的孩子怀有仁慈之心,他们必须按照自己的血统去成为农民和工艺者;而农夫的孩子如果身体中蕴含的是银或金,那么他们就应受到好的教育并被尊重,让他们以后成为统治者和助手。
先知曾说过“用铜和铁保卫城邦,其必灭亡”。
......
【个人感悟】这里柏拉图将人划分为三类:
统治者、保卫者、农夫和技术工
人。
他认为有些人天生有统治者的血统,就应该接受良好的教育,其他人则不能,这似乎有一种“人的命,天注定”的意味。
我觉得柏拉图的这种思想是建立在精英统治的基础之上的,也就是让尽可能多的资源服务于精英阶层,再由精英阶层从事政治方面的活动,统治和保卫国家。
但是这种治国思想很容易引发大众的不满情绪,不是一种稳定的社会类型,除非每个人都能达到柏拉图所要求的那种思想觉悟水平。
而事实上,这种情况太理想化了,直到今天也还没有哪个国家的公民素质能达到这种水平。
在治国方式上,我比较倾向于“民主+法治”的方式,而且真正的民主(以防止民主泛滥)与严格的法治(并非严刑峻法)的结合并不是不可实现的。
第四卷
【原文摘抄】苏格拉底:
真正的正义就像我们所描述的这样,但是,它不是关于人的各行其是,而是指人的心灵的组成部分,即真理本身。
正义之人的心灵的各组成部分是不能相互干涉的,它们应该只做好自己的事情,它是自己的主人,也是自己应遵守的法律,并且要善待自己。
当一个人将它们合三为一并加以调和,就有如把高音、低音和中音,以及其他的各个音阶完美地整合在一起成为一首好听的曲子一样;当这些部分由独立的个体成为一个有节制而又和谐的整体时,无论是贫穷之事还是照料身体,又或是政治事务、私人事情,拥有和谐整体的他都会干得很好的;并且在做这些事情
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