《大道之行也》历年阅读真题附答案文言文知识梳理及真题训练部编版.docx
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《大道之行也》历年阅读真题附答案文言文知识梳理及真题训练部编版
本课的设计初衷,是为全体学生的共同提高。
作为教师要充分保护好孩子的自信心,只有孩子们有了自信,才有可能持续保持对某些事物的兴趣和热情。
“失败是成功之母”应该改为“成功是成功之母”,特别是在孩子刚开始对某些事物倾注热情和精力的时候,对他们自信心的保护至关重要。
所以强烈建议平时的测验应在学目标范围内尽可能的简单,最大限度的保持孩子的自尊心和自信心。
正所谓“大道至简”,在保证教学目标实现的情况下,教师的课堂要设计的简便扼要,要把较难的、复杂的问题、深刻的问题讲的轻松自然,诙谐幽默,像涓涓细流,于无声中浸润学生的思维。
本课在单元中,属于承上而启下的教学内容。
《大道之行也》历年中考阅读真题及答案解析
一、【2020·湖南湘西土家族苗族自治州·中考真题】
阅读下面两段古文,完成下面小题。
(甲)
大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。
《大道之行也》
(乙)
子墨子言曰:
“仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。
”然则天下之利何也?
天下之害何也?
子墨子言曰:
“今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。
”
《兼爱》
1.下列加点词解释有误的一项是()
A.选贤与能,讲信修睦。
(培养)
B.不独亲其亲,不独于其子。
(父母亲人)
C.故外户而不闭,是谓大同。
(这)
D.家之与家之相篡。
(掠夺)
2.翻译下列句子。
①大道之行也,天下为公。
②使老有所终,壮有所用,幼有所长。
3.甲文寄托着儒家崇高的社会理想,其中对人才的选拔有什么标准?
4.根据甲乙两文的描写,你对“大同”社会有怎样的认识?
【答案】
1.B
2.①施行大道的时候,天下是公共的。
②让老年人有终老的保障,年轻人能够发挥自己的才能,为社会效力,幼童能够顺利成长。
3.有德行、有才能、讲信用、能和人和睦相处。
(答“选贤与能,讲信修睦”也可)
4.人人能得到社会关爱;人人能安居乐业;货尽其用,人尽其力;社会稳定;人与人之间和谐相处等。
【解析】
1.B.句意:
不仅仅只敬爱自己的父母,不仅仅疼爱自己的子女。
亲:
以……为亲。
故选B。
2.本题考查文言翻译。
要求:
完整,流畅,准确。
注意:
(1)大道:
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
之:
用在主谓之间,不译。
行:
施行;为:
是。
(2)有所终:
有终老的保障。
有所用:
能够发挥自己的才能,为社会效力。
长:
抚养。
3.本题考查学生对文章内容的理解能力。
甲文中的“选贤与能,讲信修睦”表明对人才的选拔标准,即选拔有德行有才能的人,能够讲信用、能和人和睦相处的人来管理社会。
4.本题考查学生的比较阅读能力,解答此题需要先疏通文意,了解内容。
根据甲文中“故人不独亲其亲,不独子其子。
使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”可概括为:
人人能得到社会关爱。
根据“男有分,女有归”概括为:
人人能安居乐业。
根据“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”可以概括为:
货尽其用,人尽其力。
根据乙文中的“今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也”概括出“天下之利”的内容为:
没有战争,社会稳定,人们能安居乐业;人与人之间和谐相处等。
【译文】:
甲:
在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,(人人)讲求诚信,培养和睦。
因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养,不仅仅抚育自己的子女,使老年人能安享晚年,使壮年人能为社会效力,使孩子健康成长,使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。
男子有职务,女子有归宿。
对于财货,人们憎恶把它扔在地上的现象,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋就不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,(家家户户)都不用关大门了,这就叫做理想社会。
乙:
墨子说:
“仁人处理事务的原则,一定是为天下兴利除害,以此原则来处理事务。
”既然如此,那么天下的利是什么呢?
天下的害又是什么呢?
墨子说:
“现在如果国与国之间相互攻伐,家族与家族之间相互劫夺,人与人之间相互残害,君臣之间不施惠、效忠,父子之间不慈爱、孝敬,兄弟之间不融洽、协调,这些都是天下之害。
”
二、【2019年贵州中考真题】
阅读下面文言文,完成小题
(曱)大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。
货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓大同。
(《大道之行也》)
(乙)晋太元中,武陵人捕鱼为业。
缘溪行,忘路之远近。
忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷。
渔人甚异之,复前行,欲穷其林。
林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光。
便舍船,从口入。
初极狭,才通人。
复行数十步,豁然开朗。
土地平旷,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。
阡陌交通,鸡犬相闻。
其中往来种作,男女衣着,悉如外人。
黄发垂髫,并怡然自乐。
见渔人,乃大惊,问所从来。
具答之。
便要还家,设酒杀鸡作食。
村中闻有此人,咸来问讯。
自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔。
问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋。
此人——为具言所闻,皆叹惋。
余人各复延至其家,皆出酒食。
停数日,辞去。
此中人语云:
“不足为外人道也。
”
既出,得其船,便扶向路,处处志之。
及郡下,诣太守,说如此。
太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路。
南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往。
未果,寻病终。
后遂无问津者。
(《桃花源记》)
1.解释下列句中加点的词。
(1)选贤与能(___________________)
(2)不独子其子(_______________)
(3)屋舍俨然(___________________)(4)寻病终(_________________)
2.翻译下面的句子。
(1)货恶其弃于地也,不必藏于己。
______________________________
(2)乃不知有汉,无论魏晋。
______________________________
3.(甲)文构想的大同社会理想包含哪些方面?
请用自己的话简要概述。
4.渔人“一一为具言所闻”,桃源人听了之后为什么“皆叹惋”?
5.(乙)文的“世外桃源”与(甲)文的“大同”社会有什么关联之处?
两文各自侧重于哪种表达方式?
【答案】
1.同“举”,选拔以……为子整齐的样子随即,不久
2.
(1)对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。
(2)竟然不知道有汉朝,更不必说魏朝和晋朝了。
3.①人人都能受到社会的关爱②人人都能安居乐业③货尽其用,人尽其力
4.桃源外的世界依旧如此动乱、黑暗;桃源外的人不能过上和平安定的生活。
(意思相近即可)
5.两文反映的都是古人对理想(大同)社会的向往与追求【乙】文“世外桃源”的境界是根据【甲】文“大同”社会的体制构想出来的(或:
“世外桃源”是对“大同”社会生活风貌的艺术再现)【甲】文侧重于议论【乙】文侧重于记叙(或描写)
【解析】
1.本题考查重点文言词语在文中的含义。
解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法,如通假字、词性活用、古今异义等。
(1)“与”(jǔ)是通假字,“与”同“举”,选拔;
(2)“子”是意动用法,解释为“以……为子”;(3)“俨然”指“整齐的样子”;(4)“寻”是古今异义词,古义为“随即,不久”。
2.本题考查学生对文言文句子的翻译能力。
文言文翻译时遵循“信、达、雅”的原则,直译为主、意译为辅,可具体运用“留、补、删、换、调”五种方法;同时在具体的语言环境中要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。
第
(1)句“货恶其弃于地也”中的“货”是名词活用作状语,理解为“对于货物”,“恶”是“憎恶”的意思;第
(2)句“乃不知有汉,无论魏晋”中的“乃”意思是“竟然”,“无论”是古今异义词,理解为“不用说,更不必说”。
3.本题考查学生对文段内容的理解和概括能力。
文中“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”讲的是大同社会人人都能受到社会的关爱;“男有分,女有归”讲的是大同社会人人都能安居乐业;“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己”讲的是货尽其用,人尽其力。
所以大同社会包含了上述三方面的内容。
4.本题考查学生对文言语句的理解和分析能力。
阅读文章可知,桃源人的生活安定、和平、幸福,所以当听渔人讲述了外面世界的情况之后,桃源人既为桃源外的世界依旧如此动乱、黑暗而叹惋,也为桃源外的人不能过上和平安定的生活而叹惋。
5.本题考查学生对文言文比较阅读分析的能力。
第1小问:
《大道之行也》中“天下为公,选贤与能,讲信修睦”先总体阐释了大同社会的特征,后面再进行具体阐述;《桃花源记》中的世外桃源就是对大同社会生活风貌的艺术再现;所以两文都反映了古人对理想(大同)社会的向往与追求。
第2小问:
《大道之行也》以阐述大同社会的特点为主,表达方式侧重于议论;《桃花源记》主要记叙了渔人的所见所闻,表达方式侧重于记叙(或描写)。
【参考译文】
《大道之行也》:
在大道施行的时候,天下是人们所共有的。
把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛)。
所以人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女,要使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,让年幼的孩子有可以健康成长的地方,让老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到社会的供养,男子有职务,女子有归宿。
对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏;人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。
因此奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生。
所以大门都不用关上了,这叫做理想社会。
《桃花源记》:
东晋太元年间,武陵郡有个人以打渔为生。
一天,他顺着溪水行船,忘记了路程的远近。
忽然遇到一片桃花林,生长在溪水的两岸,长达几百步,中间没有别的树,花草鲜嫩美丽,落花纷纷的散在地上。
渔人对此(眼前的景色)感到十分诧异,继续往前行船,想走到林子的尽头。
桃林的尽头就是溪水的发源地,于是便出现一座山,山上有个小洞口,洞里仿佛有点光亮。
于是他下了船,从洞口进去了。
起初洞口很狭窄,仅容一人通过。
又走了几十步,突然变得开阔明亮了。
(呈现在他眼前的是)一片平坦宽广的土地,一排排整齐的房舍。
还有肥沃的田地、美丽的池沼,桑树竹林之类的。
田间小路交错相通,鸡鸣狗叫到处可以听到。
人们在田野里来来往往耕种劳作,男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一样。
老人和小孩们个个都安适愉快,自得其乐。
村里的人看到渔人,感到非常惊讶,问他是从哪儿来的。
渔人详细地做了回答。
村里有人就邀请他到自己家里去(做客)。
设酒杀鸡做饭来款待他。
村里的人听说来了这么一个人,就都来打听消息。
他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱,领着妻子儿女和乡邻来到这个与人世隔绝的地方,不再出去,因而跟外面的人断绝了来往。
他们问渔人现在是什么朝代,他们竟然不知道有过汉朝,更不必说魏晋两朝了。
渔人把自己知道的事一一详尽地告诉了他们,听完以后,他们都感叹惋惜。
其余的人各自又把渔人请到自己家中,都拿出酒饭来款待他。
渔人停留了几天,向村里人告辞离开。
村里的人对他说:
“我们这个地方不值得对外面的人说啊
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