诗歌修辞手法白描.docx
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诗歌修辞手法白描
诗歌修辞手法——白描
诗歌手法赏析难点讲解四:
白描
一、什么叫“白描”
白描也是诗歌表现手法之一,主要用朴素简炼的文字描摹形象,不重词藻修饰与渲染烘托。
它要求抓住对象的特征,如实地勾勒出人物、事件、景物的情态面貌。
二、“白描”在古诗中的运用:
1、刻画人物,不绘背景,只突出主体。
如白居易的《卖炭翁》:
卖炭翁,伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营?
身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪,晓驾炭车辗冰辙。
牛困人饥日已高,市南门外泥中歇。
在这首小型叙事诗中,作者以白描的手法,成功地塑造了卖炭老翁的感人形象。
“满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。
”这十四个字的肖像描写,不仅准确地表现了卖炭翁的职业和年龄特征,而且使人想到他的辛酸劳作和痛苦生活。
长期受烟火熏烤使皮肤变色,终日扒摸木炭把十指沾黑,而“两鬓苍苍”又表现出卖炭翁的凄楚和衰老。
这样拚死拚活的苦干,只不过为了“身上衣裳口中食”,挣点钱勉强度日。
“可怜身上衣正单”,“夜来城外一尺雪”。
作者又以对照的写法来表现卖炭翁的困苦生活。
“心忧炭贱愿天寒”,是更深入一层的心理刻画。
一般人在衣单不能御寒时,总想天气暖和,可是卖炭翁却在“衣正单”时“愿天寒”,一怕天气暖,炭卖不掉,衣食无所出,二想天气寒冷,卖个好价钱。
这两句诗深刻地表现了他对“卖炭得钱”的殷切期望,反映了他十分悲惨的生活境遇。
用白描手法刻画人物,三言两语就能揭示人物的外貌、神态,使读者如见其人。
2、叙写事件,不求细致,只求简明。
如聂夷中的《田家》:
父耕原上田,子属山下荒;六月禾未秀,官家已修仓。
这首诗表现田家的悲苦命运,没有大肆铺张,用语简炼,诗人冷静地叙述田家的生活与遭际:
父亲在原田上耕种,儿子在山边开垦荒地,他们不惜流血流汗,想尽办法扩大耕种,增加收获,以维持生计,图个日子过得好一点。
然而,在青黄不接的六月,田地里的庄稼还没有成熟,“官家”早已迫不及待地修缮粮仓,张开血盆大口,只等着禾苗成熟,便如数搜刮进自己的仓里。
全诗没有半句议论与抒情,却深刻地提示了农民深受苦难的根源。
用白描手法用于叙事,使人感到线条明晰,言简意真。
3、描写景物,不尚华丽,务求朴实。
如马致远的《天净沙•秋思》:
枯藤老树昏鸦,小桥流水人家,古道西风瘦马。
诗人连用九个名词,分别描绘了“枯藤”“老树”“昏鸦”“小桥”“流水”“人家”“古道”“西风”“瘦马”九个意象,成一幅苍凉寂寥的秋景图,表现出浓烈的思乡之情。
尽管作者不著一个哀字,但是悠悠哀愁在这样萧瑟苍凉的暮景中尽露无遗。
用白描手法写景,可让人快速抓住景物的特征,体会作者所寄寓的感情。
最后想补说一句,白描,有别于细描。
细描是对事物的主要特征作细致入微的刻画。
这种描写,文字绚丽,色彩斑斓,有如镂金错彩,绚丽华美。
常运用对比、比喻、拟人、夸张等修辞手法。
白描则是强调简单质朴,不重词藻修饰与渲染烘托。
谈谈“用典”这种修辞手法
用典亦称用事,凡诗文中引用过去之有关人、地、事、物之史实,或语言文字,以为比喻,而增加词句之含蓄与典雅者,即称“用典”。
用典既要师其意,尚须能于故中求新,更须能令如己出,而不露痕迹,所谓“水中着盐,饮水乃知盐味”,方为佳作。
本章根据张正体之【诗学】,及黄永武之【字句锻炼法】二
黄昏封印点刑徒,愧负荆山入座隅;
却羡卞和双刖足,一生无复没阶趋。
诗中用万般无奈之口气,“却羡”卞和因献璞玉,而双脚被刖之事,以表明作者不甘奴颜屈膝之意,其实何尝真愿斩足,此亦属翻典之类。
典故之来源
典故之来源有四:
一为譬喻,二为成辞,三为史事,四比古人。
详细介绍于下:
一:
譬喻--所谓譬喻,即是将以前之人、地、事、物作为当今之比况。
其中又可分为以事喻事,以事喻人,以人喻事,以人喻人,以物喻人等五种情形。
如:
别房太尉墓
杜甫
他乡复行役,驻马别孤坟;
近泪无干土,低空有断云;
对棋陪谢傅,把剑觅徐君;
唯见林花落,莺啼送客闻。
诗中“对棋陪谢傅,把剑觅徐君”之句,系引晋代谢安与其侄谢玄相对下棋,及春秋时代吴大夫季札挂剑之故事,以比喻其与房太尉之生死交情,乃是以事喻事之类。
又如李商隐之【为有】:
为有云屏无限娇,凤城寒尽怕春宵;
无端嫁得金龟婿,辜负香衾赴早朝。
诗中“金龟婿”一词,乃指做官之丈夫。
按唐朝官制为九品中正制,凡品官皆应配龟。
三品以上,其龟袋饰金。
故后世言做大官之丈夫,即称“金龟婿”。
此以物喻人之类也。
再如李白之【清平调】之二:
一枝秾艳露凝香,云雨巫山枉断肠;
借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆。
诗中第四句乃引汉成帝宠幸赵飞燕之故事,以比喻杨妃,即以人相喻之例。
又如李商隐之【寄令狐郎中】诗:
嵩云秦树久离居,双鲤迢迢一纸书;
休问梁园旧宾客,茂陵风雨病相如。
此诗乃以事喻人之例,据西京杂记云:
“梁孝王好营宫室园囿,作曜华之宫,筑兔园,日与宫人宾客弋钓其中”。
司马相如游梁园,梁孝王令与诸生同宿。
故本诗之“梁园旧宾客”一词即指相如。
(按司马相如汉成都人,长于词赋,景帝时为武骑常侍,武帝时召为郎,因通西南夷有功,后拜为孝文园令,因病免,家居茂陵。
故有“茂陵风雨病相如”之句)至若杜牧之【金谷园】诗:
繁华事散逐香尘,流水无情草自春;
日暮东风怨啼鸟,落花犹似坠楼人。
乃是引过去之人,以比喻今事。
即引绿珠跳楼之故事,以喻目所见之落花,乃是以人喻物之例。
按金谷园为晋时石崇之别墅,崇有妾名绿珠,美而艳,善吹笛。
孙秀欲得之,而崇不许,秀因大怒,矫诏收崇。
时崇正宴于楼上,介士到门,崇对绿珠云:
“吾为尔得罪”。
珠泣道:
“当效死君前”,乃坠楼死。
二:
引用成辞--如岑参之【奉和中书舍人贾至早朝大明宫】:
鸡鸣紫陌曙光寒,莺啭皇州春色阑;
金阙晓钟开万户,玉阶仙仗拥千官;
花迎剑佩星初落,柳拂旌旗露未干;
独有凤凰池上客,阳春一曲和皆难。
诗中“阳春一曲和皆难”之“阳春”两字,乃引用“阳春白雪”之成语剪裁而成。
出自宋玉对楚王问:
“其为阳春白雪,国中属而和者,不过数十人”。
即曲高和寡之意,又如钱起之【送僧归日本】:
上国随缘住,来途若梦行;
浮天沧海远,去世法舟轻;
水月通禅寂,鱼龙听梵声;
惟怜一灯影,万里眼中明。
其中“一灯影”一词,出自佛教之【维摩诘经】云:
“有法,名无尽灯。
譬一灯燃千百灯,冥者比明,明终不尽。
夫一菩萨开道千百众生,令发阿耨多罗三藐三菩提心。
(译为无上正等正觉心)其道意亦不灭尽,是名无尽灯”。
作者引此舟中禅灯之光影,比喻日本僧人带法回国,辗转发扬光大之意。
三:
引史事--如郑畋之【马嵬】:
玄宗回马杨妃死,云雨难望日月新;
终是圣明天子事,景阳宫井又何人。
诗中“景阳宫井”一词,乃引南朝陈后主之史实,以衬托出唐玄宗之圣明。
按景阳宫本为南朝宫殿之名,景阳宫井又名“臙脂井”。
隋灭南唐时,陈后主与张丽华、孔贵嫔二妃,匿于井中被获,因又名“辱井”。
又如杜牧之【赤壁怀古】:
折戟沉沙铁未销,自将磨洗认前朝;
东风不与周郎便,铜雀春深锁二乔。
诗中“东风”二字,乃引【三国志吴志】之史实。
盖云:
“赤壁之役,周瑜用部将黄盖之计,火攻曹操大军。
时东风大作,故得成功”。
以言周郎之胜魏,实乘东风之便也。
四:
引古人为比--如范成大之【虞姬墓】:
刘项家人总可怜,英雄无策庇婵娟;
戚姬葬处君知否?
不及虞兮有墓田。
本诗乃就古人相为比喻之例,按【史记】吕太后本纪:
“高祖为汉王,得定陶戚姬,爱幸而生如意。
欲废太子立如意,不果。
孝惠元年,吕太后酖赵王,断戚夫人手足,去眼煇耳,饮瘖药,使居厕中,命曰人彘”。
此处乃引项羽之虞姬与汉王之戚姬相为比况。
另如王维之【辋川闲居赠裴秀才迪】:
寒山转苍翠,秋水日潺湲;
倚仗柴门外,临风听暮蝉;
渡头余落日,墟里上孤烟;
复值接舆醉,狂歌五柳前。
上例第七句以接舆比裴迪,第八句以陶潜自比,以示幽闲与澹泊名利。
按接舆者,春秋楚人,姓陆名通,字接舆。
昭王时政治无常,乃披发佯狂不仕,时人称为楚狂。
孔子适楚,楚狂接舆游其门而歌曰:
‘凤兮!
凤兮!
何德之衰,往者不可谏,来者犹可追……’。
五柳者,晋陶潜也,潜字渊明,一字元亮。
陶侃之曾孙,尝为彭泽令,故又称陶彭泽。
郡遣督邮至,县吏曰:
“应束带见之”。
潜叹曰:
“吾焉能为五斗米折腰”,遂弃冠去。
世称靖节先生,因其宅边有五柳树,故自号五柳先生。
用典之要领
赋诗作文,原皆不贵用事,钟嵘【诗品】云:
“夫属词比事,乃为通谈,吟咏情性,何贵用事?
‘思君如流水’,既是即目;‘高台多悲风’(曹植杂诗),亦唯所见;‘清晨登陇首’(张华),羌无故实;‘明月照积雪’(谢灵运岁暮诗),讵出经史?
古今胜语,多非补假,皆由直寻……”民初,胡适等倡导文学革命,提出八不主义,其中一条即是“不用典”,然招至许多人之反对,其友江亢致书云:
“所谓用典者,亦有广狭之义,餖飣獭祭,古人早悬为厉禁,若并成语与故事而屏之,则非唯文字之品格全失,即文字之作用亦亡……文字最妙之意味,在于用字简而涵义多,此断非用典不为功……”因而使胡适修正其主张。
盖如咏史、怀古、讽谏之作,须引故实以为立论之根据,而咏物之什,若只是描写其外表之构造、形态、功用等,则不但情感无法表达,亦且难以成为生动之文学创作。
故用典有其不可磨灭之功能,然亦须知道要领,方能恰到好处,而不至勉强凑合堆砌,或过于晦涩而令人难懂。
略叙于下:
一:
事如己出,浑然无迹--【西清诗话】引杜少陵云:
“作诗用事,要如禅家语‘水中着盐,饮水乃知盐味’,此说诗家之秘藏也。
如‘五更鼓角声悲壮,三峡星河影动摇’(杜甫阁夜诗)人徒见凌轹造化之功,不知乃用事也。
【汉书】禰衡传‘挝渔阳槮,声悲壮’;汉武故事:
‘星辰动摇,东方朔谓民劳之应’。
则善用事者,如系风捕影,岂有迹耶!
”
二:
纯用易见事、易识事--【随园诗话】云:
“用僻典如请生客入座,必须问名探姓,令人生厌。
宋乔子旷好用僻书,人称孤穴,诗人当以为戒”。
盖做诗原以运用文字技巧之白描为上乘,用典乃不得已手段,故必须选用人人皆知之典故,若引用过于深奥之典以矜才博,使读者无法了解,则诗意焉表达,又如何能引起读者之共鸣。
且僻事宜实用,以使读者易于了解;熟事宜虚用,方不至变成老生常谈。
如前之【赤壁】诗等。
三:
引用典故须加剪裁,期能切中题旨--如一味囫囵堆砌而不能脱化,即古人所讥之“故纸堆中讨生活”是也,更有何诗意可言。
试看刘禹锡之【蜀先主庙】:
天地英雄气,千秋尚凛然;
势分三足鼎,业复五铢钱;
得相能开国,生儿不象贤;
凄凉蜀故妓,来舞魏宫前。
诗中“三足鼎”与“五铢钱”乃是两则故实,“三足鼎”系指诸葛亮隐居于隆中,刘备三顾茅庐,诸葛亮分析当时形势,策划“蜀、魏、吴三足鼎立”事。
“五铢钱”乃是汉武帝所铸之钱,所谓“业复五铢钱”,即寓有“复汉”之意也。
又如李白【听蜀僧濬弹琴】诗中,“客心洗流水”一句,乃是引用“高山流水”之成语剪裁而成。
语出【列子】汤问:
“伯牙善鼓琴,锺子期善听,伯牙鼓琴,志在高山,锺子期曰:
‘善哉!
峨峨乎若泰山’。
志在流水,锺子期曰:
‘善哉!
洋洋乎若江河’。
伯牙所念,锺子期必得之”。
故后世称乐曲高妙曰“高山流水”。
四:
典故有涉及讽刺讥笑或过于恭维者,皆不宜引用--盖以典讥人有失温柔敦厚之旨;反之若恭维过当,则有失作者之身分与人格。
如杜甫【敬赠郑谏议十韵】:
谏官非不达,诗义早知名;
破的由来事,先锋孰敢争;
思飘云物动,律中鬼神惊;
毫发无遗憾,波澜独老成;
野人宁得所,天意薄浮生;
多病休儒服,冥搜信客旌;
筑居仙缥缈,旅食岁峥嵘;
使者求颜阖,诸公厌禰衡;
将期一诺重,欻使寸心倾;
君见穷途哭,宜忧阮步兵。
诗中只赞郑之诗词而不及其谏诤,方不至过分恭维而失作者身分。
以上为用典之要领,总之学有余而约以用,始称得上善于用典;意有余而约以言,始称得上善于措辞。
诚如【文心雕龙】所言“综学在博,取事贵约,校拣务精,捃理须覈”是也。
以下更摘录数则前人之有关作诗用典之论述,以供参考。
历代诗家之论用典
文章当从三易:
易见事也,易识字也,易读诵也,(沈约:
沈隐侯集)
邢子才曰:
“沈侯文章用事,不使人觉,若胸臆语也”深以此服之。
(颜之推:
颜氏家训)
作诗用故事,以不露痕迹为高,昔人所谓使事如不使也。
盛庶常如梓谓杜诗“荒庭垂橘柚,古壁画龙蛇”,皆寓禹事,于题禹庙最切。
“青青竹笋迎船出,白白江鱼入馔来”,皆养亲事,于题中扶侍字最切。
余谓刘宾客诗“楼中饮兴同明月,江上诗情为晚霞”,一用庾亮,一用谢脁,读之使人不觉,亦是此法。
阮亭先生云:
“往年董御使玉虬外迁陇右道,留别余辈诗云:
‘逐臣西北去,河水东南流’。
初谓常语,后读【北史】中魏孝武帝奔宇文泰,循河西行,流涕谓粱御曰:
‘此水东流,而朕西上’。
乃悟董语本此,深叹其用古之妙”。
(顾嗣立:
寒厅诗话)
施补华【岘佣说诗】亦云“死典活用,古人所贵。
少陵【禹庙】诗:
‘空庭垂橘柚,古壁画龙蛇’。
‘橘柚’、‘龙蛇’皆用禹事,如此点化,即成景语,甚妙”。
援引典故,诗家所尚。
然亦有羌无故实而自高,胪陈卷轴而转卑者。
假如作田家诗,只宜称情而言,乞灵古人,便乖本色。
又以诗入诗,最是凡境。
经史诸子,一经征引,都入咏歌,方别于横潦无源之学。
(曹子健善用史,谢康乐善用经,杜少陵经史并用。
)但实事贵用之使活,熟语贵用之使新,语如己出,无斧凿痕,斯不受古人束缚。
(沈德潜:
说诗晬话)
东坡和李公择诗云:
“敝裘羸马古河滨,野阔天低糁玉尘;自笑餐毡典属国,来看换酒谪仙人”。
为苏李事也,用典亲切如此。
(魏庆之:
诗人玉屑)
唐人以诗为专门之学,虽名世善用故事者,或不免小误;如王摩诘诗:
“卫青不败由天幸,李广无功缘数奇”。
不败由天幸乃霍去病,非卫青也,去病传云:
“其军常先大将军,亦有天幸,未尝困绝”。
意有“大将军”三字,误指去病作卫青耳!
李太白“山阴道士如相访,为写黄庭换白鹅”。
乃道德经,非黄庭也。
逸少尝写黄庭与王修,故二事相紊,杜牧之尤不胜数。
前辈云:
“用事虽可在心目间,亦当就时校阅,则记牢而不误。
”端名言也。
(西清诗话)
善使故事者,勿为故事所使,如禅家云:
“转法华,勿为法华转。
”使事之妙,在有而若无,实而若虚,可意悟不可言传,可力学得,不可仓促得也。
宋人使事最多,而最不善使,故诗道衰。
我朝越宋继唐,正以有豪杰数辈,得使事三昧耳!
第恐数十年后,必有厌而扫除者,则其滥觞,末弩为之也。
(王世懋:
艺圃撷余)
诗言志,古人善诗者,皆不喜以故实填塞,若填塞则词重,而体不灵,气不逸,必俗物也。
本地风光,用之不尽。
或有故事赴于笔下,即用之亦不见痕迹,方是作者。
(徐增:
而庵诗话)
有意逞博,翻书抽帙,活剥生吞,搜新炫奇,犹夫生客满座,高贵接谈,为主人者,躬亲浃洽,有何受用处。
不若知己数人,宾主相忘,谈经论史,其乐何如耶!
又如借本经营,原非己物,终岁纷纭,徒见跼踖。
不若四弓之田,一亩之宫,采山钓水,啸歌闲闲,即腰金衣紫,亦不肯与之相易也。
(薛雪:
一瓢诗话)
韦应物诗云:
“心同野鹤与尘远,诗似冰壶彻底清”。
又送人诗:
“冰壶见底未为清,少年如玉有诗名”。
可谓用事之法,盖不拘故常也。
王临川“慷慨秋风起,悲歌不为鲈”。
苏眉山“不须更说知几早,直为鲈鱼也自贤”。
反复曲折,同归一意。
亦如“把酒祝公公莫拒,缁衣心为好贤倾”,“我欲折繻留此老,缁衣谁作好贤诗”。
共用一事,而造语不同。
(黄彻:
□溪诗话)
诗人皆以征古为用事,不必尽然也,今且于六义之中,略论比兴。
取象曰比,取义曰兴,义即象下之义,凡禽鱼草木人物名数,万象之中,义类同者,尽入比兴,关雎即其义也。
如陶公以孤云比贫士,鲍照以直比朱丝,以清比玉壶,时人呼比为用事,呼用事为比。
如陆机【齐讴行】:
“鄙哉牛山叹,未及至人情;爽鸠茍已徂,吾子安得停”。
此规劝之忠,是用事,非比也。
如谢康乐【还旧园作】:
“偶与张邴合,久欲归东山”。
此叙志之忠,是比,非用事也。
详味可知。
(释皎然:
诗式)
叶梦得【石林诗话】云:
‘杨大年、刘子仪皆喜唐彦谦诗,以其用事精巧,对偶亲切。
黄鲁直诗体虽不类,然亦不以杨、刘为过。
如彦谦【题汉高庙】云:
“耳闻明主提三尺,眼见愚民盗一抔”,虽是着题,而语皆歇后,一抔事无两出,或可略“土”字;如“三尺律”“三尺喙”皆可,何独剑乎?
耳闻明主,眼见愚民,尤不成语。
余数见交游道鲁直意,殊不可解。
苏子瞻诗有“买牛但只捐三尺,射鼠何劳挽六钧”。
亦与此同病,六钧可去“弓”字,三尺不可去“剑”字,此理甚易知也’。
而赵翼【陔余丛考】则云:
‘唐彦谦【长陵诗】:
“耳闻明主提三尺,眼见愚民盗一抔”叶石林谓一抔可去“土”字,三尺不可去“剑”字。
按【汉书】高帝纪:
上曰:
“吾以布衣,提三尺,取天下,岂非天命乎?
”鹿门此诗,正是用【汉书】成语,非杜撰也’。
用事患不得肯綮,得肯綮则一篇之中,八句皆用,一句之中,二事串用,亦何不可?
宛转清空,了无痕迹,纵横变化,莫测端倪。
此全在神运笔融,犹斲轮甘苦,心手自知,难以言述。
(胡应麟:
诗薮)
古典诗歌中“用典”手法的运用
用典,是古典诗词中常用的一种表现手法,刘勰在《文心雕龙》里诠释“用典”,为“据事以类义,援古以证今”。
用典的目的就是来以古比今,以古证今,借古抒怀。
所谓典故是指“典例故实”,具体地说,包括历史记载的神话传说、历史故事、民俗掌故、寓言逸闻以及流传下来的古书成句,一般来说,典故都有确定的典源。
典故的使用,既可使诗歌语言精炼,又可增加内容的丰富性,增加表达的生动性和含蓄性,可收到言简意丰、余韵盎然、耐人寻味的效果,增强作品的表现力和感染力。
如曹操《短歌行》一诗的最后说:
“周公吐哺,天下归心。
”引用了“周公”的典故,出自《史记•鲁周公世家》,原文是:
“然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。
”说的是周公为了招揽天下人才,一次沐浴要三次握着头发,一餐饭要三次把饭粒从嘴里吐出来,他担忧的是因自己接待贤士迟慢而失掉了人才。
诗人用这一典故,以周公殷勤待贤、礼贤下士之气度来勉励自己。
当然用典在增强了作品意蕴的同时,也会把作品弄得生涩晦暗,枯燥乏味,给我们阅读造成了一定的影响,甚至直接影响对整个作品的鉴赏。
所以必须对作品中的“典故”有个初步的理解,透过原来典故中的本意进而理解出用典后所表达出的新的含义。
一般而言,古典诗歌中的用典主要有以下两种情形,即用事和引用前人诗句。
一、用事用典
用事用典是借用历史故事来表达作者的思想感情,包括对现实生活中某些问题的立场和态度、个人的意绪和愿望等等,属于借古抒怀。
南宋大词人辛弃疾爱用典故,常常一连使用数典,多数是出于内容的需要,有时也难免堆砌。
如《永遇乐•京口北固亭怀古》
千古江山,英雄无觅、孙仲谋处②。
舞榭歌台,风流总被、雨打风吹去。
斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住③。
想当年④,金戈铁马,气吞万里如虎。
元嘉草草⑤,封狼居胥,赢得仓皇北顾。
四十三年⑥,望中犹记、烽火扬州路。
可堪回首,佛狸祠下⑦,一片神鸦社鼓⑧!
凭谁问,廉颇老矣⑨,尚能饭否?
[注释]
①、京口:
江苏镇江市因临京岘山、长江口而得名。
②、孙仲谋:
三国时的吴王孙权,字仲谋,曾建都京口。
③、寄奴:
南朝宋武帝刘裕小名。
④、“想当年”三句:
刘裕曾两次帅晋军北伐,收复洛阳、长安等地。
⑤、“元嘉草草”句:
元嘉是刘裕子刘义隆年号。
草草:
轻率。
是说刘义隆好大喜功,仓促北伐,以至惨败。
⑥、“四十三年”句:
作者于宋高宗绍兴三十二年(1162)南归,到写该词时正好为四十三年。
⑦、佛狸祠:
魏太武帝拓拔焘小名佛狸。
他曾在长江北岸瓜步山建立行宫,即后来的佛狸祠。
⑧、神鸦:
指在庙里吃祭品的乌鸦。
社鼓:
祭祀时的鼓声。
⑨、廉颇:
战国时赵国名将。
从注释上不难看出全词几乎始终在用典中展开。
词人借古讽今,批判了当时的掌权者韩侂(tuō)胄冒险北伐、妄图侥幸取胜的错误,同时也表达了自己想建功报国而不能施展才略的悲愤心情。
这个主旨,主要是通过四个影射现实的历史故事表现出来的,即刘裕、刘义隆、北魏太武帝拓跋焘和廉颇的故事。
这首词是对当时统治者的批评,因为不方便正面直说,所以用典就是最好的办法。
二、引用或化用前人诗句用典
引用或化用前人诗句用典目的是加深诗词中的意境,促使人联想而寻意于言外。
“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎”(辛弃疾《永遇乐京口北固亭怀古》)
“过春风十里,尽荠麦青青”(姜夔《扬州慢》)这首词除了回顾作者43年前南下经历一层外,全是用事。
“想当年,金戈铁马,气吞万里如虎”写的是刘裕当年北伐抗敌的英雄气概。
作者借赞扬刘裕,讽刺南宋王朝主和派屈辱求和的无耻行径,表现出作者抗金的主张和恢复中原的决心。
“春风十里”引用杜牧《赠别》(娉娉袅袅十三余,豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路,卷上珠帘总不如。
)里的诗句,表现往日扬州十里长街的繁荣景况,是虚写;“尽荠麦青青”,写词人今日所见的凄凉情形,是实写。
这两幅对比鲜明的图景寄寓着词人昔盛今衰的感慨。
诗歌中的用典确实给鉴赏者提出了更高的要求,如果不知道所用典故,势必影响对诗歌的理解把握,所以要加强平时的阅读,多积累一些诗歌中常见的历史故事,多记忆一些古诗名句,无疑对准确把握诗人的情感,理解诗歌的主题是很有帮助的。
古代诗歌中的用典
用典,是古代诗人常用的一种表现方法,也是古典诗歌一道独特的风景。
作品恰当运用典故,对丰满诗歌形象,丰富诗歌内涵,增强作品的表现力和感染力都很有好处。
据说,王安石出任江宁知府时,三十余人同题作文:
《桂枝香•金陵怀古》,写金陵旧事以抒怀古之情。
比赛的结果是“惟王介甫为绝唱”。
细究王安石成功的原因正是善用典故。
什么叫典故呢?
简言之,典故就是出于古典书籍中的轶事、趣闻、寓言,传说人物或有出处的诗句、文章,都可以当作典故运用。
诗歌用典,可使诗意精练。
读诗则应根据典故本身,领会诗人用典意图。
由于诗歌使用典故,这给同学们阅读和理解诗歌带来了一定的困难,要想正确地理解诗歌,必须了解诗歌中常用典故的含义。
下面集录了一些诗歌中常用的典故,以期对同学们正确理解诗歌能有所帮助。
(1)比翼鸟传说中鹣鹣只有一只眼、一只翅膀,所以一定要两只鸟在一起才能飞。
比喻夫妻。
“在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝。
”(白居易《长恨歌》)
2011古典诗歌修辞手法及艺术表现手法
(二)解析:
1.比喻,用一种事物或情景来比作另一种事物或情景。
可分为明喻、暗喻、借喻。
有突出事物特征,把抽象的事物形象化的作用。
诗歌巧妙地以“螺”作比,将皓月银辉下的山比做银盘里的青螺,色调淡雅,山水浑然一体。
2.颈联两句都是比喻。
草丛间的萤虫,虽有光亮,可它终究不是火;荷叶上的露水,虽呈球状,难道那就是珍珠吗?
然而它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人,人们又往往为假象所蒙蔽。
3.借代,借用相关的事物来代替所要表达的事物。
借代可用部分代表全体,具体代替抽象,用特征代替人。
借代的运用使语言简练、含蓄。
“知否,知否?
应是绿肥红瘦”(李清照《如梦令》)诗中用“绿”和“红”两种颜色分别代替叶和花,写叶的茂盛和花的凋零。
4.暗香借代女子。
5.夸张,对事物的形象、特征、作用、程度等作扩大或缩小的描述。
有更突出、更鲜明地表达事物的作用。
愁生白发,诗人用夸张的手法写白发竟有“三千丈”那么长,可见愁思的深重。
6.对偶,用结构相同、字数相同的一对句子或短语来表达两个相对或相近的意思。
从形式看,语言简练,整齐对称;从内容看,意义集中含蓄。
从篇法结构来讲,这首诗四联八句,句句皆对仗,对得圆浑自然,不见斧凿之痕。
“无边落木”对“不尽长江”使诗的意境显得广阔深远,“萧萧”的落叶声对“滚滚”的水势更使人觉得气象万千。
更重要的是,从这里感受到诗人韶华易逝,壮志难酬的苦痛。
7.比拟,把物当作人来描写叫拟人,或把人当作物来描写叫拟物。
比拟有促使读者产生联想,使描写的人、物、事表现的更形象、生动的作用。
这一联采用拟人的手法。
“先偷眼”极写白鹤爱梅之甚,它
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