整合高中历史必修三 第一单元 第4课 明清之际活跃的儒家思想练习 精品.docx
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整合高中历史必修三第一单元第4课明清之际活跃的儒家思想练习精品
第4课明清之际活跃的儒家思想
一、选择题
1.理学之曰:
“《论语》,圣人之语录也。
”舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣。
顾炎武这段话的“本”是指( )
A.孔子的《论语》
B.孔孟之道
C.宋明理学
D.民本思想
【解析】据材料“《论语》,圣人之语录也”可知,孔子的《论语》只是学习儒家思想的载体,故A项错误;据材料“舍圣人之语录,而从事于后儒,此之谓不知本矣”,即今人不去学先贤的语录,而去学注释它们的后儒,是舍本逐末,可知顾炎武强调儒学的根本——孔孟之道,批判宋明理学舍本逐末,故B项正确;据材料可知,顾炎武取儒学之本,舍宋明理学,故C项错误;材料不涉及民本思想,故D项错误。
【答案】B
2.“以天下之权,寄天下之人”,这一观点出自( )
【解析】“以天下之权,寄天下之人”是顾炎武的主张,体现了反对君主专制的思想,《论语》主要是春秋时期,故A项错误;《日知录》是顾炎武的作品,故B项正确;《明夷待访录》是黄宗羲的著作,故C项错误;《海国图志》是魏源的著作,故D项错误。
【答案】B
3.顾炎武批判王阳明说:
“王(阳明)学流背离孔门为学宗旨,不习六艺,不综当代之务,而专心于内,已非儒学之正宗。
”这表明顾炎武( )
A.意在否定儒学的正统地位 B.强调传统儒学的“经世致用”
C.主张否定君主专制制度 D.推动了明清学术的巨大进步
【答案】B
4.自秦汉至明清,各家思想皆视“道”为现象背后的本真,将“得道”当作终极的追求目标。
宋儒主张“道”乃天地间最高的力量,是人们必须遵从的真理。
明清时期的少数思想家不满宋儒脱离人生的“道”论,强调“道”寓于人的生活之中:
“百姓日用即道”。
这表明明清时期的少数思想家( )
A.反对盲目相信孔子 B.强调人的个性自由
C.肯定人的正当私欲 D.倡导经世致用学问
【解析】材料反映了明清进步思想家强调“道”就在普通百姓的日常生活之中,不涉及反对盲目相信孔子,故A项错误;材料反对僵化的程朱理学,不涉及强调人的个性自由,故B项错误;材料反对宋儒“存天理,去人欲”的主张,肯定正当的私欲,故C项正确;材料批判正统儒学,经世致用反对当时的伪理学家不切实际的空虚之学,主张实学,主旨不同,故D项错误。
【答案】C
5.顾炎武在《与友人论学书》中写道:
“性也、命也、天也,夫子之所罕言,而今之君子之所恒言也;出处、去就、辞受、取与之辨,孔子、孟子之所恒言,而今之君子所罕言也。
”据此可知,顾炎武( )
A.秉承了程朱理学为学旨趣 B.挑战了先秦儒家思想权威
C.提出朴实归纳的考据方法 D.重实用而不尚空谈之学
【解析】材料的意思是人性、命运、天命等等,是圣人很少谈论的,却是当今君子们整天挂在口上的。
出去做官、与人相处、离去与留下、辞职与接受奉禄、收取与给予等行事做人的道理,是孔子、孟子常常用来教导人的,然而当今君子们却很少说到,表明顾炎武的主张是注重实学,反对空谈,秉承了程朱理学为学旨趣,材料没有涉及到,故A项错误;挑战先秦儒家思想权威材料没有涉及到,故B项错误;提出朴实归纳的考据方法材料没有涉及到,故C项错误;重实用而不尚空谈之学与材料的内容一致,故D项正确。
【答案】D
6.王夫之说,“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见。
……故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。
”对这一观点理解最准确的是( )
A.理欲一致
B.理先于欲
C.欲先于理
D.礼即天理
【解析】根据材料“礼……必寓于人欲以见”、“终不离人而别有天,终不离欲而别有理”体现了理与欲的一致性,故A项正确;理先于欲是宋明理学的主张,故B项错误;该表述与所学和材料均不符合,故C项错误;根据材料“礼虽纯为天理之节文”,礼在一定程度上是理的体现,故D项错误。
【答案】A
7.“圣人所能者,夫妇之不肖可以与能,勿不视世间之夫妇为。
……妇之不能者,则虽圣人亦必不能,勿高视一切圣人为也。
”最有可能说这种言论的思想家是( )
A.孟子
B.董仲舒
C.朱熹
D.李贽
【答案】D
8.明末清初反理学思潮高涨的社会原因是( )
A.民间抗清斗争的迫切需要
B.士人集中总结明亡的教训
C.理学束缚人性和思想发展
D.西方民主政治思想的传播
【解析】明朝以理学作为统治思想,因而反理学思潮也会对明朝统治构成威胁,因而反理学思潮高张并不是民间抗清斗争的迫切需要,故A项错误;B项仅在知识分子中有体现,非题干要求的社会原因,故B项错误;明末清初僵化的理学强调“存天理,灭人欲”,严重束缚人性和思想发展,因而出现反理学思潮,故C项正确;明末清初传入中国的“西学”主要是西方自然科学,非西方民主政治思想,故D项错误。
【答案】C
9.黄宗羲说:
“三代之法,藏天下于天下者也。
山泽之利不必其尽取,刑赏之权不疑其旁落,贵不在朝廷也,贱不在草莽也。
……后世之法,藏天下于箧者也。
利不欲其遗于下,福必欲其敛于上。
”这表明( )
A.黄宗羲主张恢复三代的统治秩序 B.黄宗羲批判思想触及到制度层面
C.黄宗羲受到西方民主思想的影响 D.黄宗羲尖锐批判清朝皇帝的专制
【解析】黄宗羲所谓“藏天下于天下者”,一方面包含着天下是人民之天下,应由人民共同治理的民治思想,另一方面则包含了治理天下之法为万民之公法的思想,其所谓“贵不在朝廷,贱不在草莽”之说,则提出了无论贵贱、在法律面前的权利是人人平等的思想主张,而所谓“藏天下于筐箧者”,则必为专制帝王一家之私法,这在黄宗羲看来是“非法之法”,因而必须加以反对与批判,他认为只体现君主和家族利益的法律是非法之法,势必引起天下大乱,由此当中我们不难看出,黄宗羲已经不是仅对某个特定的君主进行抨击,而是把斗争矛头指向了整个封建专制制度;他不是简单地对明王朝或清王朝进行抨击,而是对整个封建国家的法制进行了批判,根据以上分析可以得出黄宗羲批判思想触及到制度层面,黄宗羲主张恢复三代的统治秩序不合题意,故A项错误;黄宗羲批判思想触及到制度层面符合题意,故B项正确;黄宗羲受到西方民主思想的影响不合题意,故C项错误;黄宗羲尖锐批判清朝皇帝的专制不合题意,故D项错误。
【答案】B
10.有学者指出:
“明人讲学,袭语录之糟粕,不以《六经》为根柢,束书而从事于游谈。
”其主要原因是( )
A.政治的迫害
B.时代的动乱
C.科举的没落
D.学风的转变
【解析】明人讲学呈现的现状,与政治迫害没有关系,故A项错误;明朝明人讲学,并未呈现具体的时间(明朝整体是稳定和统一,明朝末年动乱),故B项错误;明人讲学“不以《六经》为根柢”而科举制度到明朝,推行八股取士,所学习内容是儒家经典,故C项错误;根据材料“束书而从事于游谈”反映的是空谈的学风,故D项正确。
【答案】D
11.李贽的《藏书》是评述历史人物的著作。
其中的《世纪》部分,讲述的是朝代更替以及帝王个人活动。
他将陈胜、公孙述(东汉末年军阀)等列入书中,且每篇都标有名目以示褒贬。
如西楚霸王项籍篇题为“英雄草创”,王莽篇题为“篡弑资贼”。
该书反映了作者怎样的思想( )
A.反对思想束缚提倡独立思考
B.突破传统改革史书编撰体例
C.破除传统等级观念反抗权威
D.以史为据实事求是评价历史
【解析】根据材料“且每篇都标有名目以示褒贬。
如西楚霸王项籍篇题为‘英雄草创’,王莽篇题为‘篡弑资贼’”可知,李贽的史学著述已经突破了传统思想的束缚转而开始独立思考,故A项正确;材料中并没有涉及史书编纂体例,故B项错误;同样,材料中也并没有提及所谓的“等级观念”,故C项错误;仅仅根据材料,我们也不能推断出李贽的史学著述是站在实事求是的立场之上,故D项错误。
【答案】A
12.清代学者颜元解释“格物”为“犯手(动手)实做其事”,并说“手格其物而后知至”,这一观点( )
A.强调知行合一 B.认为真理来源于实践C.肯定行先于知 D.与朱熹观点完全一致
【解析】强调知行合一的是王阳明,故A项错误;根据“‘格物’为‘犯手(动手)实做其事’,并说‘手格其物而后知至’”颜元强调的知与行的关系,知并非完全等同于真理,故B项错误;根据“‘格物’为‘犯手(动手)实做其事’,并说‘手格其物而后知至’”可知,颜元肯定行先于知,故C项正确;与朱熹观点完全一致过于绝对,只能说颜元继承或发展了朱熹观点,故D项错误。
【答案】C
13.《四库全书总目》载:
“贽书皆狂悖乖谬,非圣无法,惟此书抨击孔子,另立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位,尤以罪不容诛者,其书可毁。
”材料中“其书可毁”意在( )
A.维护理学的正统地位 B.强调理在生活中的作用
C.突出对孔子思想顺从 D.深曝其罪恶以警示后人
【解析】从材料内容可知,由于李贽“抨击孔子,另立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位”,冲击理学的地位,故为维护理学正统地位,要毁掉李贽的著作,故A项正确;材料中李贽反对的不是“理”在生活中的作用,所以毁书的目的也不是强调理的作用,故B项错误;从“凡千古相传之善恶,无不颠倒易位”可知,李贽不是抨击孔子,而是对传统的思想礼教的反对,故C项不是毁书的主要意图,故C项错误;从材料中可知毁书防止李贽思想的影响力扩大,而不是为了曝其罪恶以警示后人,故D项错误。
【答案】A
14.明代思想家王夫之在批评理学“损人欲以复天理”的同时,提出了弱“理欲一体”、“以性正情,以义制利”的主张。
这说明王夫之( )
A.彻底否定理学的“理欲”观 B.意在提倡“尊公轻私”思想
C.极力批判封建君主专制统治 D.认为私欲是理的物质基础
【解析】王夫之批判的只是理学“理欲一体”、“以性正情,以义制利”等的主张而并未对其进行彻底的否定,故A项错误;因为王夫之批评理学“损人欲以复天理”,故其所提倡的正是“尊公轻私”思想,故B项正确;材料中并没有王夫之对封建君主专制体制的批判,故C项错误;王夫之只是主张弱化“理欲一体”的主张而并未“认为私欲是理的物质基础”,故D项错误。
【答案】B
15.对君臣关系,黄宗羲作了独到的论述:
君臣有共同的职责,都是为民谋利。
顾炎武则作了全新的解释,君主及其各级官吏,不敢于百姓之上任意妄为以自尊,不敢厚取于民以自我享乐。
这些主张( )
A.导致经世致用思想盛行 B.受到西方启蒙思想的影响
C.是对儒家思想精华的传承 D.动摇了儒家思想的地位
【答案】C
16.黄宗羲认为,古者天子之位不传子而传贤,到了后来天子之位传子,而自宰相以下无不传贤,天子之子不皆贤,可赖宰相传贤以补之。
他旨在强调( )
A.嫡长子维承制的弊端及落后性 B.扩大相权以防止专制的必要性
C.专制下官僚政治存在的合理性 D.晚清恢复宰相制度的进步意义
【解析】材料中“古者天子之位不传子而传贤,到了后来天子之位传子”表明禅让制转变为王位世袭制,但没有涉及嫡长子维承制,故A项错误;是辅佐天子而非防止专制,与材料中“可赖宰相传贤以补之”不符,故B项错误;宰相的相是辅助之意,与材料中“天子之子不皆贤,可赖宰相传贤以补之”相符,故C项正确;晚清恢复宰相与史实不符,故D项错误。
【答案】C
17.自程朱理学以来,儒家形成了以个人人性修养为主的思想路线。
明末东林党精神领袖顾宪成说:
“官辇毂(在朝廷做官),志不在君父,官封疆,志不在民生,居水边林下,志不在世道,君子无取焉。
”东林党人强调:
“风声雨声读书声声声入耳,家事国事天下事事事关心。
”据此可以推知,东林党人的志向( )
A.继承发展程朱理学注重个人人性修养的文化传统
B.开辟了明末淸初社会批判和经世致用的思想之路
C.反映了明末官场腐败导致民不聊生和士人隐居
D.取决于精神领袖顾宪成等人的日常讲座和熏陶
【解析】从东林党人的思想,可知其主张关心社会问题,故不是对程朱理学个人修养的继承,故A项错误;材料强调的是东林党人改变了程朱理学仅强调个人修养,而不关心时政的弊端,主张经世致用,故B项正确;材料中反映的是东林党人强调关心时事,不是以反映明末官场腐败导致社会矛盾为主要内容,故C项错误;东林党人的志向是明末儒学家结合时代变革发展儒家思想的表现,取决于精神领袖顾宪成等人的日常讲座和熏陶与史实不符,故D项错误。
【答案】B
18.清初的学者颜元指出:
“宋元来儒者却习成妇女态,甚可羞。
无事袖手谈心性,临危一死报君王,即为上品矣。
”由此可见颜元( )
A.抨击理学的空疏无用 B.赞扬儒家的忠君思想
C.反对理学的统治地位 D.赋予了儒学新的内涵
【解析】根据材料“成妇女态,甚可羞”,可以看出对宋元儒者的讽刺,“无事袖手谈心性”可以得出空疏无用,故A项正确;材料中呈现的是对宋元儒者的批判,故B项错误;对理学的统治地位的反对在材料中没有体现,故C项错误;这是对宋元时期儒家体现的评判,不能说新的内涵,故D项错误。
【答案】A
19.“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?
求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也,而况其出于孔子者乎?
”下列与材料核心观点相一致的是( )
A.合乎本心
B.物皆有理
C.君主专制是天下大害
D.理先气后
【解析】“夫学贵得之心,求之于心而非也,虽其言之出于孔子,不敢以为是也,而况其未及孔子者乎?
求之于心而是也,虽其言之出于庸常,不敢以为非也”可知其评价标准是与自己本心认可,故A项正确;材料体现了不以孔子之是非为是非的反理学倾向,故B项错误;材料没有明确反对君主专制,故C项错误;材料没有谈及理学的本源问题,故D项错误。
【答案】A
20.对下表中黄宗羲和卢梭思想的共同之处解读正确的是( )
黄宗羲《明夷待访录》
卢梭《社会契约论》
“敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:
‘此我产业之花息也。
’然则为天下之大害者,君而已矣!
”
“以绞死或废黜一个暴君为目的的暴动,乃是一件与他昨天处置臣民生命财产的那些暴行同样合法的行为。
”
A.推动了当时的社会变革
B.主张实行民主共和
C.是资本主义发展的产物
D.批判君主专制统治
【解析】黄宗羲的思想影响不大,并没有推动当时的社会变革,故A项错误;黄宗羲并不主张实行民主共和,故B项错误;黄宗羲的思想并不是资本主义发展的产物,故C项错误;黄宗羲和卢梭都批判君主专制统治,故D项正确。
【答案】D
二、非选择题
1.阅读下列材料,回答问题。
材料自秦统一中国开始,每一个朝代都有它的建立与灭亡,即“初”与“末”。
但是,如果我们进一步去读历史,就会发现,在中国历史上有三个朝代,不仅有“末”,还有一个时段被定义为“晚”,这三个时段即晚唐、晚明和晚清,都尚有数十年时间的延续。
一般被称为’‘晚”的时代,虽然出现颓势,但是经济、文化与社会生活却十分繁荣,一般都具有社会变迁的特点。
——摘编自商传《晚明社会转型的历史思考》
根据材料并结合所学知识,评析材料中关于朝代晚期的观点。
(说明:
对该学者观点表示赞同、反对或另有观点均可。
要求观点明确、史实准确、史论结合。
)
【答案】示例1:
一般被称为“晚”的时代,都具有社会变迁的特点,如清朝晚期,经济上,自然经济开始解体,近代民族工业产生并发展;清政府有重农抑商转而鼓动近代工商业发展,政治上,维新变法、民主革命运动冲击封建专制统治。
思想上,西方自由、平等、法治、科学等思想传入,维新立宪、民主共和等思潮相继而起,封建伦理纲常遭受巨大冲击,社会生活上,衣食住行,社会习俗,大众传媒等领域开始呈现近代化特征,因此,“晚”的时代具有社会变迁的特点。
示例2:
被称为“晚”的时代,未必具有社会变迁的特点,如晚明时期,政治上,科举制度利益僵化,君主专制强化并持续到清代,经济上,资本主义萌芽出现,但发展缓慢,未能改变自然经济的主体地位,思想上,李贽由于其“异端”思想,受到严重迫害,无法改变理学和伦理纲常的统治地位,因此,被称为“晚”的时代,未必具有社会变迁的特点。
2.阅读下列材料,回答问题。
材料一晚明的大变局是在世界潮流的激荡下逐渐显现的。
随着地理大发现,百、葡、荷等国开辟了太平洋丝绸之路。
全球化贸易浪潮袭来之际,明朝依然沿袭大祖制定的海禁政策,但走私与海禁较量的结果是隆庆开禁,准许人民前往东西二洋贸易,在沿海设关收锐,走私贸易转为合法贸易。
这样晚明外贸十分辉煌,物美价廉的丝织品畅销西属美洲,江南太湖流域的南浔等丝绸业市镇的著名品牌“辑里丝”产品在国际市场享有极高的声誉,远销欧美。
江南棉布业市镇出产的精品棉布,号称“衣被天下”,畅销海内外。
因此,通过贸易渠道,全世界白银的一半流入了中国。
以利玛窦为代表的欧洲传教士也进入中国,在传播天主教同时,也传播文艺复兴以来的科学文化,使中国在文化上融入世界,同时西学的巨大魅力深深吸引大批在探求新知识的士大夫们,中国人开始真切地了解世界,涌现出第一代放眼看世界的先进中国人:
徐光启、李之藻、杨廷筠等。
他们与传教士合作编译欧洲科学普作,向国人普及新的科学理念。
当时客观环境处于“天崩地解”时代,有利于基督教义传播,而王阳明心学的兴起,也大大解放了士人的思想,以“异端”自居的李贽,提出“咸以孔于之是非为是非,故未尝有是非”。
思想界流派纷呈,讲学之风盛行,更多的士子、文人有了自主意识,文人结社蔚然成风,畅所欲言交流心得。
——摘编自樊树志《晚明大变局》
(1)根据材料一,概括晚明大变局的特征。
【答案】
(1)特征:
“海禁——朝贡”体制的突破:
卷入全球化贸易的浪潮;江南市镇商品市场的繁荣;思想解放的潮流;西学东渐与国人放眼世界;文人结社与言论的新气象。
3.阅读材料,完成下列要求
《中国梦-民主路》解说词中说:
“明清之际的启蒙思想已超越了传统儒家重民、爱民、为民请命的旧民本思想,开始走向民主、民治的新民本思想。
”
材料三“16至17世纪的中国,新的经济形态十分微弱、脆嫩,明清时期的早期启蒙思想家们先天不足,具有一种时代性的缺陷……黄宗羲提不出新的社会方案,而只能用扩大相权,限制君权、提倡学校议政等办法来补救封建专制制度。
孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。
这表明,中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。
前者是中世纪末期的产物,后者是近代社会的宣言书……”
——《中国文化概论》
(3)根据材料三和所学知识,评述“明清之际的启蒙思想是中世纪末的产物,而西方启蒙思想是近代社会的宣言书。
”这一观点。
【答案】(3)我同意这种观点。
背景:
经济上,明清之际资本主义萌芽发展缓慢,受到封建制度的严重阻碍;而欧洲资本主义发展迅速。
政治上,中国资产阶级还未形成;西欧进入早期资产阶级革命时代,资产阶级力量强大。
理论:
明清之际的思想家抨击君主专制,具有初步的民主色彩,但没有形成完整的理论体系;欧洲启蒙运动批判封建专制主义,为资本主义社会提供了一整套政治构想,形成了比较完整的理论体系。
影响:
明清之际思想家的主张没有动摇封建统治的理论基础,未能有力推动中国社会转型;欧洲启蒙思想为资产阶级革命作了充分的思想动员,并成为资本主义政治制度的基础。
(11分)
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