学考语文教案论述类文章阅读 安乡一中龚德国.docx
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学考语文教案论述类文章阅读安乡一中龚德国
课题
论述类文章阅读
课型
复习
教
学
目
标
知识与技能
1.了解考纲对论述类文本阅读的要求。
2.明晰考查范围,弄清考查重点。
3.洞悉论述类文本阅读题干扰项的设置规律。
4.掌握解答论述类文本阅读试题的必备技能。
过程与方法
讲述与练习相结合。
情感态度
与价值观
培养学生积累知识的学习习惯。
教学重点
1.洞悉论述类文本阅读干扰项的设置规律。
2.掌握解答论述类文本阅读试题的必备技能。
教学难点
教学过程:
第一课时
一.答题口诀
审清题意和要求,看清文中有没有,弄清概念莫发愁,修饰词语勿遗漏,“可能”、“将来”不要丢,“原因”“结果”不调头,夸大作用是吹牛,外延改变也是错,意思相反最不该,推测结论有缘由。
二.实用类文章阅读的十二大“雷区”
1.整体与部分(以偏概全)
指从范围上对内容进行了随意扩大,即有意把原材料中对某类事物的一部分所作的判断扩大到某类事物的全体。
(也可能缩小)
特别注意重要词语前边的修饰与限制词,例如“一些”“有些”“几乎”“除……之外”“到……为止”“绝大多数”“全都”“全部”“有时”“凡”“全”“都”“所有”“一切”“各种”等。
可以用笔画出来,或者作特殊的标志。
2.混淆范围——已然与未然、或然与必然
指命题者故意忽视原文中“可能”“大概”“也许”“差不多”“将会”等修饰限制语,把尚未确定或还未实现的事情说成既成事实,或者“或然”与“必然”不分,或者“已然”与“未然”混淆,以假当真。
此时特别注意表程度、范围的关键词。
3.推测有误——前期与后期(时态不清)
实际上就是在时间上、逻辑上的混淆范围,即有意把原文中设想或推测说成已经。
此时应对照原文,注意表时间、表结果概念的关键词。
先期:
事物发展的前阶段时间或某一历史时期前一段时间内发生的事情的相关情况。
后期:
事物发展的后阶段时间或某一历史时期后一段时间内发生的事情的相关情况。
注意“前、后”以及表示过去、现在、将来的关键词语。
4.主要和次要(主次不分)——分清主次,仔细对比原文
事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾,就原因而言有主要原因和次要原因,就表现而言有主要方面和次要方面。
命题者设计干扰项时,有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
5.选择与兼备
6.源流倒置——分析有无因果关系,或者因果关系是否倒置
指选项在因果(或条件)关系上,故意把原材料中的“因”(或条件)变成了果,或把“果”变成“因”(或条件)等。
还有一种情况是强加因果关系,即把本无因果关系的两个事物硬说成有因果关系。
7.言此与言彼(张冠李戴)——圈出对象,知彼知己
命题者设计选项时,在表述对象上设置干扰,将此事物表述成彼事物,将事物的此方面表述成彼方面。
把甲的观点、发明、创造说成乙的观点。
此时,应特别注意选项句的主语与宾语。
8.肯定与否定——划出肯定否定词
命题者设计选项时在事物的性质上设计干扰,故意将阅读材料中肯定了的事物加以否定,或将否定了的事物加以肯定。
9.言多与言少——找出数量词
10.客观与夸大(歪曲事实)——忠实于原材料
命题者设计选项时,不尊重原文材料中的事物的客观性,故意夸大事物实有的地位、能力、功能和效用等。
11.有据与凭空(无中生有)——从原文找依据、找推断
指干扰项的内容在原文中根本找不到根据,纯属命题者故意提出来迷惑考生的。
原文中并无此意,而凭空捏造出某种意思。
注意:
A、选项句意思往往和文章的整体意思相近,但就是无法在原文找到依据。
B、选项句的几个词在原文中都有,但却在原文中的不同位置。
C、选项句往往说得很有道理,但不是文中观点。
12.偷换概念(选项中的词语同原文的词语不是等值概念)
选项句对概念的理解与原文中的概念不统一,或在类别上,或在范围上,或在程度上。
注意:
与原文相比增加或减少或替代了的词语,甚至要考虑“的”“了”等虚词,看看是否改变了原文意思。
其他雷区如答非所问(选项与题干在关系上并不相干)、自相矛盾、理解不当(注意指代词的具体指代内容及一些解释性句子的陈述对象)等。
二.课堂练习
(一)P42阅读下面文段,完成1~3题。
(2014年)
找回对汉字的热爱张颐武
汉字是中国文化的载体,是中国人用于表达思维的文字符号 ,丰富多彩,博大精深。
中国人有个经典的说法,叫做“读书必先识字”。
汉字是中华文化存在的基础。
汉字承载了许多历史记忆,每个字都有文化内涵和很长的演化传承;汉字是中华文明的载体和符号,中华文明的连续性很大程度上得益于汉字起的作用,所谓“书同文”;汉字是当代文化传播和交流的载体,它的文化内涵丰富丰厚。
在我看来,汉字之美,首先是形之美,一点一画,精妙组合。
其次是意之美,汉字是表意文字,造字有六法,许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史,其中的意蕴很美。
再次是声韵美,汉字组合成诗文,声韵组合很美。
二十世纪至今,汉字的书写方式发生了两次重大变化,从软笔到硬笔,从书写到输入。
两次变化都深刻地改变了我们应用汉字的方式。
当然,简体字成为规范的正体字也是汉字在二十世纪的重大的、不可逆的深刻变化。
简体字是今天全球汉字应用的主流,也是汉字的现代规范写法。
这些变化之中,不变的是汉字本身。
如今,虽然汉字的普及程度,即识字率比过去任何一个时代都大有提高,但我们对汉字的使用情况却大不如前,胡乱书写、使用汉字的状况层出不穷,更别提遣词造句的水平。
比如微博,不过一百多字,但这一百多字却缺乏美感,乏味、单调,常出现成语使用不当、错别字等现象。
还有一种情况更为普遍,那就是提笔忘字,认得字却想不起如何书写。
这种情况在成年人身上更为常见。
技术的发展带来了便利,使用电脑打字让撰写文章、与他人交流都变得更为快捷。
但同时,这种便捷却无形中阻碍了我们对汉字的兴趣。
追求速度的心态让我们一味快,却忽视了汉字本身的意蕴。
莫言就曾说过,使用电脑敲字撰文会使他常顺手选用电脑提供给他的一些词汇,而无法组织出具有独特意蕴的新词汇,所以他最终放弃使用电脑进行创作。
另外,如今学生普遍课业重、压力大,常为了就会考试而囫囵吞枣地接收学校老师授予的一切知识,这些知识不经过消化吸收、没调动兴趣,很容易学了便忘。
我们总以为汉语、汉字是我们的基本技能,如同吃饭走路一样无需投入过多学习精力。
这种认识偏差常导致我们在学习过程中,主观地轻视学习汉字、汉语的重要性,一味追求数理化或英语能力的提高,最终导致我们在学生期间就不曾打下牢固的应用汉语、书写汉字的能力。
我常遗憾地发现,一些中文系、新闻系的大学生遣词造句的能力非常糟糕。
当然,随着经济的发展,我们在解决了最基本的温饱需求、完成了最基本的文化学习后,也开始逐渐意识到传统文化的缺失,对知识有了精益求精的追求,因此社会开始重视汉字的读写。
在这样的背景下,一些相关的电视节目应运而生。
这是一个好现象,是一个好的开始。
我学中文出身,却也常感于自己文学水平、文字使用能力的不足,也会出现提笔忘字的情况。
因而,我觉得汉字、汉语是需要终身学习的。
我们需要找回对汉字的热爱,找回对母语的热爱。
(选自《新湘评论》2013年第24期,有改动)
1.下列选项不属于“汉字”作用的一项是( D)
A.汉字承载了许多历史记忆,每个字都有文化内涵和很长的演化传承。
B.汉字是中华文明的载体和符号,中华文明的连续性很大程度上得益于汉字。
C.汉字的文化内涵非常丰厚,是当代文化传播和交流的载体。
D.汉字造字有六法,许多字都有自己的内涵和复杂的演变历史。
2.下列做法不属于“找回对汉字的热爱”措施的一项是( B )
A.领悟汉字本身的意蕴,体会汉字的形之美、意之美和声韵美。
B.减轻学生课业负担,减轻学习压力,呼吁学生少上网和少发微博。
C.掌握汉语、汉字的基本技能,提高应用汉语、书写汉字的能力。
D.加强对传统文化重要性的认识,推出汉字读写的电视节目。
3.下列说法不符合文意的一项是( D )
A.二十世纪至今,汉字的书写方式发生了两次重大变化,每次变化都深刻地改变了我们应用汉字的方式。
B.当今社会,胡乱书写、使用汉字的状况层出不穷;提笔忘字,认得字却想不起如何书写的现象则更为普遍。
C.使用电脑打字让撰写文章,与他人交流都变得更为快捷,但这种便捷最终导致了人们忽视汉字本身的意蕴。
D.我们总以为学习汉语、汉字无需投入过多的精力,这种认识偏差使得中文系、新闻系的大学生遣词造句的能力都非常糟糕。
(二)P44阅读下面文章,完成4~6题。
(2013年)
“迷你”解读陈奕
“迷你”源于英文Mini,它具有极强的构词能力。
Mini有两个义项:
一是“其一类中之小者”,一是“非常小的,小型的”。
不知道是哪个聪明人发挥了独特的创造力,将Mini舶进中国的同时将其译为“迷你”。
于是中国的市场到处可见“迷你电视”“迷你组合音响”“迷你MP3”“迷你收音机”“迷你手机”“迷你字典”等字样。
高科技的发展使得产品越来越小,更好地方便人们的生活。
网络中则有“迷你城市”“迷你软件”“迷你网络杂志”“迷你游戏王国”“迷你影视在线”等等。
往深处看,简简单单“迷你”两个字有着极其深刻的内涵,它反映了一定的民族文化心理。
亚洲许多民族都存有一种“小”文化。
对于小的东西,往往匠心独运,做得小巧精致,玲珑可爱。
人们会把可以放在手中把玩的东西,当做艺术品一般欣赏玩味。
大,蓬勃豪迈;小,灵动优雅。
两种皆为美,但“小”可能诱发人们心底暗存的爱怜之心。
以女性来说,她们大都钟情于“迷你”的小玩意儿,玩酷于“迷你”世界,如身上的小饰物,指甲艺术,睫毛彩绘,彩染文身,钻石文身等,“迷你”的艺术品使得自己在忙碌的工作中依然保持那份动人的纯真。
爱美之心,人皆有之。
不论是“迷你”的主体,还是观赏“迷你”的客体,都享受着美。
“迷你”一词反映了人类的一种心态,即希望被关注,被重视,希望自己是“迷”之源。
另外,“迷你”会给人带来心灵的悸动,为心找一片温煦的家园,安静的乐土。
“千纸鹤”和“幸运星”曾经在大街小巷随处可见,它们寄寓着浓浓的思念;现在“水晶花”又悄然登陆,既小巧又纯洁,引人心生怜爱。
只有借助于“迷你”,人们才在一天辛苦劳作之后,抛却过于繁重的负累,求得自己暂时的一份宁静。
此时的“我”成了“真我”“本我”,从而使“迷你”和“我”紧密联系在一起。
高科技的发展,人本主义的兴起,使得原本巨大的东西越来越“迷你”,我们在享受着文明成果的同时让我们的心灵真正有了个家。
综上所述,“迷你”除了“小”,还包含着“使你陶醉,使你着迷”。
“迷你”这个词显示了强大的魅力,因而在各种媒体上频频出现。
但人们常有一种一哄而上的惯性,觉得这个词造得妙,就动辄“迷你”,于是“迷你”铺天盖地而来。
有人形容长得矮的男士为“迷你”,这未免有侮辱之嫌。
既然“迷你”的造词如此巧妙,又何必硬生生加以歪曲呢?
所以,不能够凡是小的,就用上一个“迷你”,还是应当注意运用环境的。
(选自《咬文嚼字》2002年第4期有改动)
4.关于“迷你”的解说,不正确的一项是(D)
A.“迷你”是一个外来词语,源于英文,是Mini的音译词语。
B.“迷你”具有极其深刻的内涵,反映了一定的民族文化心理。
C.“迷你”的主客体都享受着美,“迷你”反映了人类的一种心态。
D.“迷你”一词造得妙,不会有褒贬之分,因而可以广泛使用。
5.对“亚洲许多民族都存有一种‘小’文化”这一现象的分析,不正确的一项是(C)
A.小的东西,往往做得精致、玲珑,被当做艺术品一般欣赏玩味。
B.小,有灵动优雅之美,“小”可能诱发人们心底暗存的爱怜之心。
C.许多人往往喜欢把玩手中的小玩意,是因为大物件难以体现出美。
D.“迷你”的艺术品使得许多女性在忙碌的工作中仍保持动人的纯真。
6.下列说法不符合文意的一项是(C)
A.“迷你”一词,既体现了“小”的含义,也体现了“迷”的含义。
B.“迷你”这个词显示了强大的魅力,因而在各种媒体上频频出现。
C.受“迷你”流行的影响,人们只注重“迷你”世界,而忽视对自己的关注。
D.由于一哄而上的惯性,“迷你”一词使用过多,导致出现一些歪曲的现象。
(三)P46阅读下面的文字,完成7~9题。
中国龙文化源起
在原始社会的史前阶段,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀,是原始人朴素宗教意识的反映,其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象,其功能意识来源于人们认为氏族的精神偶像存在于人们的生活之中的信念。
在考古文物和丧葬习俗中,则反映在希望来世幸福的追求之中,如西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑,就是很好的例证。
龙文化伴随着中华民族的起源和发展有一个漫长的演化过程,主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。
原龙即图腾龙,主要作为氏族的感生神而存在,主要作用是民族的保护神和崇拜图腾,既是氏族之根,同时具有超常的能力。
在西安仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹,揭示了龙的一源。
陶壶龙纹为人面、长鱼身、有鳍、曲身、似龙似蛇,应为原龙形象的一种。
在仰韶文化彩陶纹饰中,鱼的形象占了绝大多数,联想到商周铜器上习见的族徽动物,可以初步认定这些鱼纹具有族徽的性质。
大凡图腾崇拜,起初都是现实中实在的动物和植物,此后便不断地被加以神化,最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。
所以说鱼纹可能即是六千多年前半坡人的图腾物,而加长的鱼龙纹则是一种变形纹,有趋向神化的痕迹。
那么,鱼这种水中精灵怎么会成为半坡人的图腾物呢?
这不能不让人联想到一万年以前的第四纪冰川洪水期。
当时洪水滔天,世界一片汪洋,长达数千年,人类的生存受到了严重的挑战。
所以,半坡人在回答“人从哪里来”的时候,很自然地把鱼作为自己的感生神,即祖先,来加以崇拜。
只有作为鱼的子孙,才可能具有鱼类在水中遨游的本领,氏族才能在洪水世界里得到延续,而半坡氏族大量的长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向,处于龙文化的萌芽状态。
在我国夏代,还常常面临着洪水灾害,所以夏人仍把龙鱼作为感生图腾,仍希望人类像龙鱼那样在水中生活。
这种起源在后世的典籍中也可得到印证。
战国时代,人们把龙当做“鳞虫之长”,还保留了把龙作为鱼类的传统观念。
在商周铜器和汉代画像石中的龙,口中是常常衔鱼的。
所以说,原始龙是水物的观念是始终不变的。
在东北红山文化中出土的“玉猪龙”,头部似猪首,身体呈“C”形。
所以,有学者认为:
猪是龙的起源,因为在人类最早驯化的六畜之中,只有猪的繁殖能力最强,而强大的繁殖能力,可以使氏族生生不息,在任何灾害面前代代延续下去。
这和半坡人以鱼龙为图腾出于同一理想:
希望氏族代代繁衍,生生不息。
只不过半坡人希望拥有超自然力,而红山人希望增强自身的生存能力而已。
以上两种原始的龙之起源中,随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合,玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中。
这从中原地区分布广大的仰韶文化遗址和与仰韶文化有直接传承关系的龙山文化遗址中可以得到佐证,之后的夏商周文化一直延续至今。
据研究,龙崇拜起源于八千年前的新石器时代早期,而有文字记载以来的中国历史即使从甲骨文算起,也只有三千多年。
因此,古代文献资料所记载的龙,只能反映当时人们的崇龙习俗和认识水平,不能当做龙崇拜起源的直接材料加以引用,清楚龙的本来面目,只能根据考古材料。
【注】①感生图腾即感生神话中的图腾,指母系氏族时期人们把氏族繁衍的“功劳”归于图腾的意志和行为。
7.下列关于我国龙文化起源和发展的表述,不正确的一项是(D)
A.在原始社会,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀,反映了史前阶段原始人朴素的宗教意识。
人们对于氏族的精神偶像存在于生活中的信念,成为其功能意识来源。
B.伴随着中华民族漫长的演化过程,龙文化的发展主要经历了原龙、礼龙、神龙和文化龙四个阶段。
仰韶文化半坡遗址中出土的陶壶龙纹,揭示了龙的一源。
C.长身鱼纹或龙鱼纹则有明显的向龙转化的趋向,处于龙文化的萌芽状态,鱼纹可能是六千多年前半坡人的图腾物,而加长的鱼龙纹则有趋向神化的痕迹。
D.西水坡墓葬中的“骑龙升天”摆塑,有力地证明了氏族部落把龙作为崇祀的图腾物,意为希望追求来世的幸福,所以说原龙主要作用是氏族的保护神和崇拜图腾。
【解析】D(A.是第1段内容的转述,将语序稍加调整,与原文一致。
B.是2、3段部分内容的整合,正确。
C.把第5段末一句和4段末一句整合起来,如果联系起来看会看出是合理的。
D.强加因果。
前半句已经说是“希望追求来世的幸福”,只能证明有“超常的能力”,而不能说明保护氏族的作用,何况这一摆塑是否“原龙”还不一定)
8.下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(B)
A.人类生存曾遇到洪水肆虐的严重挑战,因而后来的半坡人很自然地把鱼作为自己的祖先来崇拜。
他们认为只有作为鱼的子孙,氏族才可能在洪水世界里生存延续。
B.起源于原始人类的玉猪龙和鱼龙,随着文化大融合而相互渗透,这从诸多仰韶文化遗址和龙山文化遗址中可以得到佐证,再由夏商周文化一直延续到现在。
C.有学者认为,猪是龙的起源,红山文化的玉猪龙和半坡人以鱼龙为图腾的理想都是同样的:
希望氏族代代繁衍,生生不息。
D.大凡图腾崇拜,起初都是现实中实在的动物和植物,此后便不断地被加以神化,最后就可能演变为完全脱离实际的神物了。
【解析】B(B选项犯了偷换概念的错误,原文中“随着炎黄二帝及华夏族形成的文化大融合,玉猪龙文化被融入了龙鱼文化之中”一句,被改成“玉猪龙和鱼龙”“相互渗透”,混淆了主体和客体,主动和被动的关系)
9.根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(A)
A.我国的龙文化在文化史价值上,仅限于氏族文化的精神信仰对象。
例如:
仰韶文化中的“鱼龙”和红山文化中的“玉猪龙”,只是象征着氏族的生存、繁衍。
B.原始龙是水中物,这个观念一直伴随着中原一带华夏文化的发展。
有学者认为,因为猪的繁殖力可佑护氏族在灾害中延续下去,所以它自然就成为红山文化中龙的起源。
C.夏人为感激龙鱼对本氏族的繁衍、避灾之功,依然把其作为图腾,希望自己的族人还能像龙鱼那样在水中生活。
因为在那时,我国的人民还常常面临着洪水灾害。
D.研究表明,龙的崇拜起源于八千年前的新石器时代早期,而用文字记载的中国历史也不过三千多年。
因此,研究龙文化的起源,只能依据考古材料而不能依赖古代文献资料。
【解析】A(A.以偏概全,
段中“其文化史价值仅限于氏族文化的精神信仰对象”中的“其”指的是“在原始社会的史前阶段,把龙作为氏族部落的图腾物来崇祀”,再对照第⑦段“半坡人希望拥有超自然力,而红山人希望增强自身的生存能力而已”的话来看,应该还有“象征着氏族的生存、繁衍”以外的意义。
)
(四)(2009年)阅读下面文段,完成10—12题。
文字的联想意义最易误用而生流弊。
联想起于习惯,习惯老是欢喜走熟路。
熟路抵抗力最低,引诱性最大,一人走过,人人就都跟着走,愈走就愈平滑俗滥,没有一点新奇的意味。
字被人用得太滥,也是如此。
从前做诗文的人都倚靠《文料触机》《幼学琼林》《事类统编》之类书籍,要找词藻典故,都到那里去乞灵。
美人都是“柳腰桃面”,“王嫱、西施”,才子都是“学富五车,才高八斗”;谈风景必是“春花秋月”,叙离别不离“柳岸灞桥”;做买卖都有“端木遗风",到现在用铅字排印书籍还是“付梓”“杀青”。
像这样的例子举不胜举,它们是从前人所谓“套语”,我们所谓“滥调”。
一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调,而你也就安于套语滥调,毫不斟酌地使用它们,并且自鸣得意。
这就是近代文艺心理学家们所说的“套板反应”。
一个人的心理习惯如果老是倾向“套板反应”,他就根本与文艺无缘。
因为就作者说,“套板反应”和创造的动机是仇敌;就读者说,它引不起新鲜而真切的情趣。
一个作者在用字用词上面离不掉“套板反应”,在运思布局上面,甚至于在整个人生态度方面也就难免如此。
不过习惯力量的深广非我们意料所及,沿着习惯的去做,总比新创较省力,人生来有惰性,常使我们不知不觉地一滑就滑到“套板反应”里去。
你如果随便在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析,你就会发现那里面的思想情感和语言,大半都由“套板反应”起来的。
韩愈谈他自己做古文,“唯陈言之务去”。
这是一句最紧要的教训。
语言跟着思想情感走,你不肯用俗滥的语言,自然也就不肯用俗滥的思想情感,你遇事就会朝深一层去想,你的文章也就真正是“作”出来的,不致落入下乘。
10.对文中划横线部分的分析,不正确的一项是(B)
A.举例说明人们运用文字的联想意义时习惯于走熟路。
B.举例说明人们运用文字的联想意义时应该寻求典故。
C.举例说明人们运用文字的联想意义时易联想到一些套语滥调。
D.举例说明人们运用文字的联想意义时易生流弊。
11.对选文中“套板反应”的理解,不正确的一项是(C)
A.“套板反应”是指一件事发生时你立即联想到一些头脑中已有的套语滥调。
B.就作者说,“套板反应”是创作动机的仇敌。
C.“套板反应”是近代文艺心理学家们研究的主要内容。
D.就读者说,“套板反应”引不起新鲜而真切的情趣。
12.下列说法符合文意的一项是(C)
A.习惯的力量十分深广,沿着习惯去做,就可以轻松地创作出新的文艺作品。
B.韩愈说自己做古文“唯陈言之务去”,这是他自己多次失败后得出的教训。
C.一个人的心理习惯如果老是出现“套板反应”,就难以创作出优秀的文艺作品。
D.报纸杂志和尺牍宣言中的文章,都是“套板反应”的作品。
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