毕业论文 论贾平凹对文化建构的探索《高老庄》人物形象与文化符码.docx
- 文档编号:12304494
- 上传时间:2023-04-18
- 格式:DOCX
- 页数:13
- 大小:28.59KB
毕业论文 论贾平凹对文化建构的探索《高老庄》人物形象与文化符码.docx
《毕业论文 论贾平凹对文化建构的探索《高老庄》人物形象与文化符码.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《毕业论文 论贾平凹对文化建构的探索《高老庄》人物形象与文化符码.docx(13页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
毕业论文论贾平凹对文化建构的探索《高老庄》人物形象与文化符码
论贾平凹对文化建构的探索
——《高老庄》人物形象与文化符码
摘要:
贾平凹在中国当代文坛成绩斐然,蜚声中外。
90年代后,作者将笔落在了“文化视点”上,《高老庄》便是这时期应运而生的巨作之一。
这部作品主要描写大学教授高子路于父亲去世三周年的祭日,携第二任妻子西夏返回故里高老庄,而和菊娃、蔡老黑等人发生了错综复杂的感情纠葛。
作品中描写的人物繁多,却杂而不乱,各有各的独到之处。
尤其是对子路、西夏、蔡老黑这几个主要人物形象的塑造,不仅折射出各种文化符码,而且渗透着贾平凹对文化建构的追寻。
本文通过对《高老庄》的再次解读,试图立足于文本,以主要人物为对象,通过人物形象折射出的文化符码,来论述贾平凹对文化建构的探索。
关键词:
贾平凹《高老庄》文化建构人物形象文化符码
引言
贾平凹是我国当代文坛颇为引人注目的作家,也是一个文化姿态异常活跃的作家。
在80年代以前,贾平凹周身笼罩在乡土文化的光环里,以其清新自然的诗意、行云流水般的畅达结构,表达着对故土的永恒眷恋。
90年代后,贾平凹不再停留于展示社会和谐、文化和谐、心理和谐,而是开始进入动态文化的追寻,如《废都》、《白夜》、《土门》、《高老庄》,作者都自觉地从更深的文化层面来思考“乡土/都市”“现代/传统”的复杂联系。
从对传统文化的认同到拒绝,再到无法自拔的怀疑,贾平凹完成了自“商州系列小说”创作以来对传统文化认识的思想历程。
但这只是一种平面思考的结晶,随着《废都》对文化思考的深入而为之一变,《高老庄》最终将这种思考推向了极致。
《废都》写的是文化的崩溃,但《高老庄》却让我们看到了文化建构的端倪。
《高老庄》是贾平凹于1998年发表的一部长篇小说,这部作品主要描写大学教授高子路于父亲去世三周年的祭日,携第二任妻子西夏返回故里高老庄,于是和高老庄的菊娃、蔡老黑等人发生了错综复杂的感情纠葛。
书中所写人物繁多,却杂而不乱,“高老庄依旧是一群社会最基层的卑微的人,依旧是蝇营狗苟的琐碎小事,”[1]却又能像卢沟桥上的狮子一样,各有各的独到之处,尤其是对子路、西夏、蔡老黑这几个主要人物的描写。
一、子路:
现代文明与儒家传统文化的承载者
贾平凹用孔门第一大弟子子路给主人公命名,体现了作者的匠心独运。
子路自幼生长的高老庄是一个以儒家文化为支柱的宗法社会,子路的一言一行也处处体现着儒家文化的影响。
同时,子路步入城市,又深受现代文明的浸染,希望成为真正的城市人。
因此,作者是将高子路作为现代文明和儒家传统文化的承载者来写的。
子路汲取了传统文化的一些优秀成分,但身上存在的更多的是传统文化的弊病。
同时,子路深受高老庄的特有痼疾与现代文明的浸染,使其成为一个饱受不同文化影响的边缘人。
因此,在对待高老庄的众多矛盾时,他的人生不得不呈现出上不着天、下不着地的尴尬境地,也导致他撕掉记载高老庄方言土语的笔记本,迫不及待地离乡回城的结局。
其实,这是明智的选择。
子路在高老庄已成为“多余人”,留下只能被同化,被腐蚀,还不如选择逃离,返回城市或许还有一条生路。
由此可见,传统文化在当今不仅不能抵抗现代文明的进攻,而且其中的一些不合理成分终究会被现代文明所吞噬。
1、深受现代文明浸染
子路生于高老庄,长于高老庄,是传统文化养育了他。
并且,他和菊娃结婚生有一子——石头,说明他的“根”就在高老庄。
然而,他并不甘心困守于乡村,于是带着乡村人特有的自卑进省城读大学,以其奋发进取的精神,终于成为一位大学语言教授。
文化身份和生活环境的改变使他在心理上、情感上均倾向于城市文明,使他越发意识到现代文明的进步,力图远离乃至摆脱乡土文化的羁绊,使自己成为真正的“城市人”。
小说写子路大学毕业留在省城后,便开始看不惯菊娃的神态举止,说她无缘无故爱叹气,不注意打扮,并恨不得一下子把她改造得尽善尽美。
菊娃不能接受这种改造,认为是子路在开始嫌弃她,于是彼此的感情裂痕日益扩大。
随之而来的婚外念,让菊娃干脆离了婚。
子路“发誓要找一个老婆,一个自己最满意的让外人企羡的老婆,而此改变自己的生活方式、心态思维和其族种。
这就认识了西夏。
”[2]西夏是城市人,年轻而漂亮,最重要的是高大,犹如西域的“大宛马”,非常适合他改换人种的计划,“带着明确的改造人的生理素质、心理素质和整体文明素质的目的——由矮小改造为高大,由羸弱改造为强健,由乡村土民改造为城市精英”[3]的审美心态。
与这样一位现代感十足的城市女性结婚,使子路感到很得意,很满足,在城里西装革履,“彬彬有礼,然后君子”,身上固有的丑,在面对城市文明时被自觉地掩饰起来,甚至西夏也认为子路“比城市人更城市化”。
现代文明的冲击使子路产生了强烈的欲望:
由乡土人变成地地道道的城里人,也潜移默化地影响着子路骨子里的传统文化。
然而,在他的意识深处,仍然潜存着深深的自卑感,不只是形体上矮体短腿的自卑,还有出身于乡土的文化身份的自卑。
因此,在城市的喧嚣中,在享受现代文明的自由与快活时,却找不到精神的安妥之所,他会时时想到高老庄,想到菊娃和儿子,时时感到灵魂不安。
由此可见,现代文明的浸染并没有完全改变子路,对文化建构的探索也是一个漫长而又艰难的历程。
2、沿袭传统文化弊病
子路从小生活在农村,自然受到商州民间传统文化的熏陶。
后来他一路读书教书,成为专门研究和教授汉语言的教授,多年的正统文化教育使得他循规蹈矩、趋利避害、思想感情细腻复杂、处事“粘粘糊糊”、“不爽利”,在对待高老庄的众多矛盾时,更是缺乏勇气和魄力,不敢挺身而出主持正义,最终导致了在高老庄的尴尬局面。
小说写子路带西夏回高老庄,最直接的目的是按习俗给父亲过三周年祭日,但其中却有认祖归宗的意味,更有一种乡下人娶了个城里媳妇的虚荣感。
回到高老庄,为筹办父亲的三周年祭奠,他讲排场,要面子;面对高老庄的矛盾,他畏首畏尾,毫无主见,辜负乡亲寄予的厚望;对于菊娃,却重温旧梦,不愿意看着菊娃投入他人的怀中,他憎恨一切与菊娃有关系的的男人。
所以子路对一直追求菊娃的蔡老黑和地板厂厂长王文龙不温不热,甚至对他们产生厌恶之情。
当他看到菊娃与蔡老黑发生性关系时“他觉得他遭到了最残酷的打击,受到了前所未有的羞辱,他从地上捡起一块石头,想返身再到店铺去,他要当场捉奸,用石头砸那蔡老黑,也要扇菊娃的耳光。
”[4]子路在回乡之前从未想起过前妻菊娃,而当他一进入高老庄,却对菊娃恋恋不忘。
如果可以,子路是多么希望将菊娃与西夏一同娶回家。
子路仍保留了中国传统的一夫多妻制观念,因为他的做事黏糊不干脆,所以与前妻的关系说不清道不明。
同时,子路奉行的是传统文化的中庸之道。
在看待高老庄尖锐的矛盾冲突和权力争斗时,尽管具备了现代意识,尽管以一个大学教授的眼光来洞察这一切,尽管也发出了内心的愤慨,但最终选择的是读书人的清高与传统的明哲保身的思想观念,他完完全全以局外人的身份审视着这一切。
因此,当得知村民砍伐林木时,他只是劝阻庆来等自家亲戚不要参与,说砍集体的林子是违法行为,别人砍伐可以,让别人砍伐去,但自己不行。
然后他在家中睡大觉,根本不管保护了多年的林木被村民乱砍乱伐,连西夏半夜回来他都不知道。
由此看来,高老庄的一切似乎都与他无关。
在得知蔡老黑领人冲击地板厂时,他关心的只有菊娃和王文龙被公开的关系;当村民哄抢地板厂凌辱苏红后,面对西夏的质问,他有的只是搪塞和推脱……他无法为高老庄人找到出路,自己也不愿深入高老庄的生活,如看客一般,只在自身的私欲中打转。
这就是深受传统文化影响的子路,这就是深受高老庄人敬重的教授!
此刻的他,显得是多么的卑微,多么的可怜。
正如雷达的论述:
“那后天习成的现代文明被乡风刮的烟消云散,回归高老庄一个普通庄稼汉的面貌:
没有能力和残疾的儿子做亲情的沟通;对于品性不端的堂兄们虽反感却又无可奈何;愧疚和爱意的交织,使他总陷入与菊娃的感情纠葛不能自拔;对蔡老黑、王文龙对于菊娃的爱意,表现出狭隘、自私的复杂心境……”[5]他游离于高老庄的生存活动之外,不能带给高老庄实际的帮助,高老庄也不再需要他。
既然高老庄不再需要他,高老庄的生活不再带给他欢愉,菊娃不再带给他精神慰藉,高老庄的水土又带给他族种的威胁,那么,他留下还有什么意义呢?
最终,子路选择了逃离,他跪在父亲的坟前哭诉,说自己恐怕再也不回来了!
这是对高老庄的绝望,更是与传统文化、乡土文化的决裂。
子路的结局,都是他身上的民间传统文化和官方传统文化的双重负面影响过于沉重的结果,“子路需要进一步走出乡村文化去吸取异质文化基因”[6]。
这其中便蕴含了作者对传统文化的反思与对文化建构的探索。
3、再现高老庄特有痼疾
从表面上看,子路与西夏的结合是才子配佳人,是传统与现代的融合。
然而,他们的文化背景却迥然不同,耳濡目染的文化根源也不是说丢就能丢掉的。
在高老庄这块以传统文化为根的土地上,历代不思变革,只是固执地沿袭着传统文化,而最终呈现出人种的退化,社会的僵化,形成了高老庄特有的痼疾。
子路便是高老庄的典型。
因此,在重返高老庄后,子路身上特有的高老庄的痼疾便全部显露出来。
首先是生活方式的痼疾。
一回到高老庄,子路便无拘无束。
他自由地操用着娴熟的高老庄式语言,和母亲、乡亲们拉扯着村中故人趣事;爱捧着海碗吃饭,呼啦作响,爱吃浆水饭和猪内脏,并重拾“饭后舔碗”这一恶习;晚上睡觉前懒得洗脚;睡觉流口水、打鼾、吹气、磨牙、说胡话;衣服脏了不愿换以至体味难闻;习惯努屁;还说想改掉刷牙的瞎毛病。
子路还有吸烟吸的牙黑的像涂了漆、好发脾气、踢鸡打狗、摔碟子砸碗、自私自利、酗酒、赌博、好色贪淫等坏毛病。
除此之外,最恶心的是高老庄的那些“会过”的习性,比如在尿桶沿上拉屎,还振振有词的说:
“这有啥,尿桶是大粪世家,它是不计较卫生不卫生的!
我总不能拉到地上让别人捡拾了去?
小时候,我们在野外拉了粪,又不愿让人捡拾去,就拿石头砸溅了的……”[7]对于子路的这些土气十足的不文明表现,西夏十分反感,讽刺他说“真是猪八戒回到了高老庄,完完全全还原成一头猪了。
”[8]也正因为子路在高老庄原形毕露,才导致他与西夏的矛盾越来越突出,才使他后天汲取的先进的现代文明与传统文化中的优秀成分在高老庄这一土地上荡然无存。
事实上,子路并不一定有多少自觉意识要保持或者改变城市生活方式及习惯,他只是顺其自然,适应环境的改变而回复其原来的生活习惯而已。
其次是思想观念的痼疾。
对于高老庄的历史,子路没有像西夏那样关注并重视。
西夏从高家家谱发现,高家是附近唯一的汉族家族,因坚持不娶外族女为妻,世世代代保持了汉族的纯粹血统,所以高老庄人又矮又丑,表现出了明显的人种退化迹象。
子路作为一名专门研究语言的大学教授,并没有深度分析挖掘高老庄人种退化的原因,反而只想着靠“大宛马”来实现改换族种的命运。
这是与高老庄的固步自封与传统思维息息相关的。
并且,儒家思想中的仁、义、信、恕、道也被高老庄人抛在脑后,记录他们祖先追求仁义恕道的碑文被弃之若敝屣。
这不仅是高老庄的悲哀,而是一个民族的悲哀。
民族的自我封闭,内部生息繁衍,恪守世代相袭的文化传统形成的恶果是民族的败落,生命力的衰退。
因此,在文化建构的探索中,必须将传统观念中的糟粕完全摒弃,必须重拾传统文化中的优秀成分。
二、西夏:
现代文化的代表
既然传统文化的主流存在着难以克服的缺陷,它无法为高老庄找到一条在现代文明大举进攻下的有效出路,也许外来文化会带来新的契机,于是最具现代性的人物西夏应运而生。
贾平凹在小说中以大量的笔墨一再强调高老庄的退化根源于封闭,要改变现状就必须从打破封闭入手,于是成功塑造了一个理想人物——西夏。
她姿容美丽、心地善良,她为人真诚、富有人性,她有着开放的胸襟和勇于探索的精神。
她是作者理想的化身,是作者在文化建构中升起的精神之莲,作者是把她作为现代文化的代表来写的。
西夏的成功塑造也表明了作者的文化心态:
对传统文化的改造,必须注入现代文明的新鲜血液;现代文明必须主动植入传统文化,才能使中华民族文化长盛不衰。
1、重塑僵化的传统文化
作品首先呈现的是西夏的妻子身份。
身为妻子,她身上继承了中华民族的传统美德,对家人给予真诚与宽容。
西夏对子路是照顾有加,在拥挤的车站买票被挤得满头大汗却毫无怨言;在回高老庄之前已为子路备好了药,可见其细心和周到。
身为媳妇,西夏体贴、关心婆婆,比如为子路母亲买了一个大戒指,让母亲在犯心慌病时熬汤喝这一小事就足以见其孝顺。
身为后娘,西夏真诚、耐心地接近性情乖张的石头,尽管得到的是石头的冷言冷语,她也一如既往。
同时,作为现代文化孕育出的现代女性,她并非愚昧地秉承传统文化,而是有主见、勇于创造,已具有明显的现代意识。
子路是因为她具有“大宛马”的特性才钟情于她,与她结婚并实施着改换人种的计划,但她选择子路,看重的是子路学富五车、感情细敏、心地善良,选择的是子路身上所散发出的传统文化的优秀成分,而毫不在意子路矮小丑陋,年长又无钱。
由此可见,西夏对于封建主义认为天经地义的女人对男人的依附观念是极端蔑视的,西夏追求的是人格的独立与文化的融合。
然而,高老庄之行,让她以外来人的身份洞悉了高老庄的脏、乱、丑以及文化的封闭,也让她重新审视子路的狭隘自私、明哲保身的“局外人”身份,更激起她打破传统文化的僵化局面,注入现代文明的鲜活气息的探索与献身精神。
于是,她为了蔡老黑留下来,让子路一个人孤独回城,她希望“子路子路,你要理解我。
”[9]其实,不是她想抛弃因袭传统文化而致虚弱的子路,只是她更想帮助代表优秀民间文化的虽有多种弱点但却充满活力和勇气的蔡老黑。
这也说明了传统文化只有接受现代文明的改造与重塑,才能立足于现代文明,推动文化的建构历程。
2、突出博大的现代情怀
关于西夏,作品着墨最多的是“朋友”这一身份。
西夏本是外来人,她完全可以安心的祭奠子路的父亲,再安心回城,她完全可以像子路一样以“局外人”的身份游离于高老庄的生存活动之外。
但是她没有。
她凭着自己善良正直的天性,深入到高老庄的生活中,关心着高老庄的未来。
在高老庄,对于传统习俗中腐朽的东西,她敢于批判,敢于揭露和抵制;对于一些显而易见的“敲诈”,她以谅解、包容为主;对于高老庄的穷、脏、乱,她又有一颗包容之心并寄予深深的同情;对于子路的前妻菊娃,并没有争锋相对,而是友好往来,并送给她发卡。
同时,她以博大的爱辩证的看待高老庄一些不太友善的人。
比如石头的舅舅背梁、苏红、蔡老黑等。
背梁敌视西夏,并侮辱过西厦,但西夏并未因此敌视背梁,而且当他在被摔死后要剃头洗身时,很多人都避而远之,西夏却立即拿了个热水盆子帮忙。
这是发自内心的情感、是真诚的怜悯,是博大深厚的爱。
对于苏红这个风尘女子,西夏虽不赞成她的很多做法,但是却能够包容她,以友相待,时时维护其尊严,还因江老板当众羞辱苏红这件事与子路吵架。
尤其在抢砸地板厂的事件中,当她看到苏红裸身被人们拉扯时,她“不顾了一切冲过去,捡起了那已破的裙裤盖住了苏红,发了疯地叫道:
‘谁要再来动她一指头,我今天就和谁拼了!
滚开!
滚开!
都滚开!
’”[10]西夏此刻的挺身而出,仗义执言,并不是传统意义上的侠义,而是尊重人,把人当人看的现代观念在驱使着她。
对于蔡老黑,西夏憎恶他的土匪特性,但却被他正直刚毅、勇于改革的精神所折服,也为他对菊娃炽热而执著的爱所惊叹。
于是,当她看见蔡老黑面临破产遭殃时,就自愿主动为蔡老黑当秘书迎接外国考察人员,为蔡老黑联系投资商,联系租赁等事宜,并最终因为蔡老黑毅然留在高老庄。
这一切,不仅是性情使然,而且是一种历史的必然。
西夏身上这种博大的爱,是
人类应有的崇高情感,是现代文明的独特气质,是文化建构必不可少的精魂。
3、彰显独特的现代品质
“她具有现代女性的风采和内蕴,又有一种和传统文化、乡土文化黏连在一起的职业——文物考证,这使她成为传统与现代的熔接点,成为提升乡土文化、平衡现代文化的一种力量。
”[11]西夏在省城博物馆从事壁画临摹工作,因随子路回乡祭父而进入高老庄人的生活世界。
然而,高老庄人封闭、猥琐、自私、盲目,不会做一些有意义的事情,更不会为一些事情孜孜不倦、坚持不懈的探索、钻研、创造,但西夏却具备这种品质。
作为文化工作者,西夏这种品质首先体现在对断砖残碑的追寻上。
从在三治家的厕所边发现“永垂不朽”的四字石碑开始,便投入极大的热情去高老庄的各处搜集。
墙角、厕所、猪槽子、鸡栅栏……这些毫不起眼的地方,却是西夏的目光所在。
《高老庄近代盛衰述略》、《儒学碑记》、《烈女墓碣》、《修建三圣庙碑》、《府县禁令碑》……这些记录高老庄的历史与文化的精髓却被高老庄人弃之若敝屣。
作为外族人,她并非以一种高傲的姿态呈现在高老庄面前,也并非有目的的将现代文化植入乡土,她只是认真地研究着高老庄的衍变历程,专心探究高老庄的矮化根源。
作为外来人,她比子路还关心高老庄的过去,也更关心高老庄的现在。
因此,为了她的事业,她不怕被别人误会和嘲笑,以浓厚的兴趣、高度的专注,克服种种困难,终于获得重大发现。
当她从蔡老黑茅厕里的古砖上得到新的科学结论时,竟高兴地“大叫:
‘不得了了!
这么说,美术史就将改变了。
’就仰面躺在地上,脚手乱蹬乱动如孩子。
”[12]对事业如痴如醉的投人,从创造中得到的巨大快乐、跃然纸上。
其次是对“白云湫”始终不渝的好奇。
西夏从迷胡叔的歌声中接触到这个神秘之地,也渐渐发现了高老庄人对“有神仙也有妖魔”的白云湫的畏惧。
尽管如此,她也要冒“进去了”就“回不来”的危险,坚决要去。
虽然有苏红和迷胡叔的陪同,但探险终究以失败告终。
不管怎样,她的这种冒险精神和不惧困难的勇气是高老庄的人无法比拟的。
其实,西夏身上体现出的这种勇于探索、积极进取、坚持不懈的精神,也是作者在感受传统生活和现代生活冲突,审视传统文化与现代文化的困惑尴尬中孕育出的希望,是在文化建构的探索历程中不可或缺的品质。
三、蔡老黑:
民间文化的代表
小说中的又一重要人物蔡老黑,是一个土匪式的英雄。
他的身上,既体现了民间文化的力量,又体现了它的弱点。
正如孙见喜的论述:
“蔡老黑是一位集残暴和狭义为一身的现代农民领袖,其骨子里的农耕意识、行为上的蛮横保守、观念上的帮派主义和江湖义气,使他造福一方又为害一方。
”[13]“蔡老黑身上有一种雄强之力,可以义无反顾地爱,也可以蛮横而有策略地斗;有对文明的向往和文明的观念,也有未开化的野蛮和粗鄙,还有保守的地方主义;有疾恶如仇的心,也有煽风点火、借题发挥、不择手段的本事。
”[14]总之,对于蔡老黑,作者寄予的是一颗包容之心,是把他作为民间文化的代表来写的。
1、汲取民间文化精华
蔡老黑是高老庄唯一一个铁骨铮铮的硬汉,可以说,他是民间文化的代表,他的身上体现了民间文化的力量。
他没有受过太多的学校教育,是神奇而又质朴的土地和悠久而又粗朴的民间传统文化哺育了他,他也就自然地成了商州民间文化的代表。
一方面,他有着高老庄的矮人们望而莫及的高大健壮的身躯,从小就是孩子头,是高老庄屈指可数的去过“有神仙也有妖魔”的白云湫而生还的人。
与那些身材矮小、精神萎缩、从肉体到精神都已严重退化的高老庄男人相比,如鹤立鸡群。
另一方面,他仗义疏财,该出力时绝不退缩,该花钱时从不吝啬,即使后来因葡萄园事而囊中羞涩时,也舍得独自出钱为全村人修造白塔;他爱憎分明,对那些东倒吃狗头,西倒吃羊肉的人恨之入骨,极力挖苦、谩骂以至挥出老拳,而对那些忠诚老实的朋友则肝胆相照,不惜以身试法替他们挽回应有的利益;他敢做敢为,在改革开放初期凭胆魄和勤劳建起葡萄园,成为致富模范;敢和强大的对手——经济实力雄厚的地板厂厂长王文龙、苏红唱对台戏;敢于身穿西装脚蹬布鞋打扮得不伦不类却大方自然地陪外国人视察葡萄园;敢于热情的追求菊娃,不仅有宣言,而且有行动,甚至冒着被抓的危险去见自己所爱的人……
所有这一切,都表现了他的力量、他的胆识、他的胸怀,而他的力量、胆识和胸怀正是
充满原始生命力的优秀民间传统文化传承的结果,也正是在文化建构的过程中必须汲取的传统文化精华。
2、摒弃民间文化糟粕
“蔡老黑是一个富有生命力的人,可是他的生命力却很盲目,显现出疯狂状态。
”[15]作为在民间传统文化浸染下土生土长的农民,身上存在着严重的农民劣根性,反映了民间传统文化的弱点和负面价值。
他不怕鬼,能镇鬼,却聚众造神,以神力对抗政敌、情敌和异己者;他为一己私利使砖场破产;他用无赖的手段一再拖延还款期限;他煽动群众砍毁林木;他声称为高老庄人的长远利益着想,捣毁地板厂;他还凶狠的毒打老婆,甚至用欺骗手段使法国女人相信他的葡萄园规模庞大……总之,他敏锐、阴险、偏执、愚妄、蛮横,又工于心计,既可仗义江湖,亦能信义全无。
他成功地导演了一幕又一幕惊心动魄的闹剧,把高老庄搞得沸反盈天,而他自己却以一副事不关己的神态超然物外,但最终得到的却是屡战屡败,被派出所通缉的结果。
蔡老黑之所以会有这身“匪气”,会有这些粗野言行和暴力活动,是因为他缺乏正统教育的规范、教化,是由民间文化的自发性、自在性、封闭性导致的。
面对苦心经营的葡萄园陷入困境,由于信息闭塞、视野不开阔,对逐渐渗入农村的新的市场经济有较严重的不适应性,才会导致轰赶地板厂的恶性事件。
因为在他的观念中,他认为只有赶走了地板厂,他的葡萄园才会旺。
这是多么愚蠢的想法!
由此可见,民间文化在现代市场经济环境下缺乏足够的适应能力。
也说明了在新的市场经济环境下,必须摒弃民间文化中的糟粕,民间文化要与其他文化碰撞交融并吸收进新的力量,才能长存发展。
3、结合现代文明创造
蔡老黑的土匪式的丑恶行径本应该得到批判,但我们看到的却是作者给予他的宽容与理解。
作品借西夏这一现代女性给高老庄的脏、乱、丑注入了鲜活的气息,同时也给蔡老黑,给高老庄以希望。
蔡老黑的敢爱敢恨、敢做敢为、勇于改革的精神,让西夏领略到了“农民英雄”的魅力,从他身上看到了高老庄人的力量和未来,因此在蔡老黑的葡萄园陷入困境时自愿主动为蔡老黑当秘书迎接外国考察人员,并最终愿意留在高老庄为蔡老黑说情,找律师替他辩护,等待实施为他联系的省城开发葡萄园的计划。
另一方面,蔡老黑对西夏身上的这种先进意识也是接受的。
在迎接法国女人的考察准备上,不管是着装还是言谈举止,都悉心听取西夏意见,从而得到法国女人的认可与赏识。
由此可见,要从一个传统农民转化为一个具有现代意识的新型农民,是一个艰难而又缓慢的过程,这需要改造思想,更需要科学武装。
蔡老黑与西夏的结合,是民间文化与现代文明的结合,蔡老黑身上来自民间优秀传统文化的勇气、力量加上西夏身上现代文化的开阔视野、以及他们所共同拥有的正直、善良的品质,他们的组合必将成为“高老庄”的一股强大力量,带领高老庄人们走出困境,飞到一个新的境界。
结语
以上笔者以《高老庄》的主要人物为对象来论述贾平凹对文化建构的探索。
笔者认为,《高老庄》可以看作是当代中国社会的某种缩影。
高老庄仿佛就像一个十字街口,代表着各种不同文化背景的人物汇集在这里,从而发生各种各样的碰撞冲突。
子路的孤独回城和蔡老黑的最终入狱向我们昭示:
如果不更新、不进取、不吸纳,再优秀的传统文化,再辉煌的文明也必然走向衰微、僵死。
只有从历史中追根溯源,才能找到症结,才能对症下药。
同时,当今世界,全球化已成为无法回避的现象,文化的挑战已被视为全球化的最大挑战。
因此,只有像西夏一样,用博大的爱,用自己的思想和行动,用不懈的探索将传统与现代两者结合起来,才能推动文化的建构历程,才能使中华民族文化长盛不衰。
注释:
〔1〕贾平凹《高老庄》,人民文学出版社,2008年版,360页。
〔2〕贾平凹《高老庄》,人民文学出版社,2008年版,48页。
〔3〕肖云儒《贾平凹长篇系列中的〈高老庄〉》,《当代作家评论》,1999年第2期。
〔4〕贾平凹《高老庄》,人民文学出版社,2008年版,124页。
〔5〕雷达《贾平凹研究资料》,山东文艺出版社,2006年版,411页。
〔6〕肖云儒《贾平凹长篇系列中的〈高老庄〉》,《当代作家评论》,1999年第2期。
〔7〕贾平凹《高老庄》,人民文学出版社,2008年版,91页。
〔8〕贾平凹《高老庄》,人民文学出版社,2008年版,88页。
〔9〕贾平凹《高老庄》,人民文学出版社,2008年版,356页。
〔10〕贾平凹《高老庄》,人民文学出版社,2008年版,333页
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 高老庄 毕业论文 论贾平凹对文化建构的探索高老庄人物形象与文化符码 论贾平凹 文化 建构 探索 人物形象