人教版高中语文选修《中国小说欣赏》学案3《西游记》.docx
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人教版高中语文选修《中国小说欣赏》学案3《西游记》
《孙悟空大战红孩儿》导学案
一、学习目标:
1. 了解《西游记》的内容、结构、艺术成就、人物形象,熟悉至少一
个故事情节。
2. 结合节选课文,分析孙悟空的“三位一体”的形象特征。
3. 结合节选课文,分析作品的现实意义。
二.内容概要
1、《西游记》之内容:
《西游记》是一部古典神魔小说,“四大名著”之一。
主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经,历经九九八十一难的故事。
表现了惩恶扬善的古老主题。
成书于16世纪明朝中叶,自问世以来在中国及世界各地广为流传,被翻译成多种语言。
在中国,乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓,其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。
几百年以来,西游记被改编成了各种地方戏曲,及电影、电视剧、动画片、漫画,版本繁多。
在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品,样式众多,数量惊人。
《西游记》全书一百回,从大的结构上看,可分成三个部分。
第一回至第八回是第一部分,主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫,这是全书最精彩的章节,热闹非凡,孙悟空上天入地好一顿折腾,将他的反抗性格表现得淋漓尽致。
第八回至第十二回是第二部分,主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三部分,主要写唐僧西天取经,路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟,并历经九九八十一难,终于取到了真经,修成了正果。
2.《西游记》之唐僧取经
唐僧取经是历史上一件真实的事。
大约距今一千三百多年前,即唐太宗贞观元年(627),年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安,只身到天竺(印度)游学。
他从长安出发后,途经中亚、阿富汗、巴基斯坦,历尽艰难险阻,最后到达了印度。
他在那里学习了两年多,并在一次大型佛教经学辩论会任主讲,受到了赞誉。
贞观十九年(645)玄奘回到了长安,带回佛经657部。
他这次西天取经,前后十九年,行程几万里,是一次传奇式的万里长征,轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻,由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通,没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》,则为玄奘的经历增添了许多神话色彩,
从此,唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》,金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等,元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等,这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
3.《西游记》之作者:
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上,经过艰苦的再创造,完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大大文学巨著。
吴承恩,字汝忠,号射阳山人,淮安府山阳(今江苏省淮安市)人。
约生于明弘治十三年至正德初年之间(1500—1510),约卒于万历十年(1582)。
吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人,任过县学的训导、教谕。
但到了他父亲吴锐这一辈,由于家贫困,出赘徐家,“遂袭徐氏业,坐肆中”,当起了小商人。
尽管如此,吴家却不失读书的传统。
据说其父吴锐虽为商人,不仅为人正派,而且好读书,好谈时政,这自然对吴承恩产生较大影响。
吴承恩从小就很聪明,很早入了学,少年得志,名满乡里。
天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧,博极群书,为诗文,下笔立成。
”但成年后的吴承恩却很不顺利,在科举进身的道路上屡遭挫折,到四十多岁才补了一个岁贡生,五十多岁任过浙江长兴县丞,后又担任过荆王府纪善,这是同县丞级别差不多的闲职。
吴承恩创作《西游记》大约是中年以后,或认为是晚年所作,具体时间无法确定。
除《西游记》外,他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。
现存《射阳先生存稿》四卷,包括诗一卷、散文三卷,是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
4、吴承恩再创造的功绩:
1)在主题思想上,冲淡了取经故事固有的浓厚的宗教色彩,大大丰富了作品的现实内容;把一个以宣扬佛教精神、歌颂虔诚教徒为主的故事,改造为具有鲜明的民主倾向和时代特征的神化小说。
2)在人物处理上,原来备受赞扬的圣僧玄奘受到严格的批判,退居次要地位;而体现人民理想的孙悟空却成为全书最突出的人物。
3)将孙悟空“大闹天宫”的故事提到卷首来开宗明义。
又把许多人所熟知的神化人物和故事有机地组织到取经故事中,赋予它们新的意义和生命。
故事内容更加丰富多彩。
4)以讽刺、幽默的笔调,渲染有关取经故事的神化传说,赋予作品以独特的艺术风格。
5.《西游记》的结构
《西游记》以取经人物的活动为中心,逐次展开情节。
“大闹天宫”首先介绍了取经人物孙悟空,又埋伏下他后来取经的命运;“江流儿”的故事交待了唐僧出世和取经缘起;九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系,一波未平一波又起地展示出来;各个小故事都相对独立,错落有致,而又因果分明。
无论是某段故事之内,还是各段故事之间,都经纬分明,表现出作者在结构上的匠心。
6.《西游记》之现实意义
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界,然而,通过《西游记》中虚幻的神魔世界,我们处处可以看到现实社会的投影。
鲁迅先生在《中国小说史略》:
《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态,加以铺张描写”“作者禀性,‘复善谐剧’,故虽述变幻恍忽之事,亦每杂解颐之言,使神魔皆有人情,精魅亦通世故。
”
如孙悟空就寄托了作者的理想。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神,奋起金箍棒,横扫一切妖魔鬼怪的大无畏气概,反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量,表现出人民战胜一切困难的必胜信念。
又如取经路上遇到的那些妖魔,或是自然灾难的幻化,或是邪恶势力的象征。
他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈,也正是封建社会里的黑暗势力的特点。
玉皇大帝统治的天宫、如来佛祖管辖的西方极乐世界,也都浓浓地涂上了人间社会的色彩。
作者对封建社会最高统治者的态度也颇可玩味,在《西游记》中,简直找不出一个称职的皇帝;至于昏聩无能的玉皇大帝、宠信妖怪的车迟国国王、要将小儿心肝当药引子的比丘国国王,则不是昏君就是暴君。
对这些形象的刻画,具有很强的现实意义。
7.《西游记》之艺术成就
它以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节,栩栩如生的人物形象,幽默诙谐的语言,构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。
《西游记》在艺术上的最大成就,是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个不朽的艺术形象。
孙悟空:
封建社会的叛逆者和反抗者,好动、顽皮,武艺高强,勇敢机智,疾妖如仇。
又名美猴王、齐天大圣、孙行者。
是东胜神州傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成的石猴。
在花果山占山为王三五百载。
后历经八九载,跋山涉水,在西牛贺洲灵台方寸山拜须菩提为师,习得七十二变化之本领。
此后,孙悟空大闹天宫,自封为齐天大圣,被如来佛祖压制于五行山下,无法行动。
五百年后唐僧西天取经,路过五行山,揭去符咒,才救下孙悟空。
孙悟空感激涕零,经观世音菩萨点拨,拜唐僧为师,同往西天取经。
取经路上,孙悟空降妖除怪,屡建奇功,然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。
终于师徒四人到达西天雷音寺,取得真经。
孙悟空修得正果,加封斗战胜佛。
孙悟空生性聪明、活泼,勇敢、忠诚,疾恶如仇,在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身,所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。
猪八戒:
憨厚纯朴,贪吃好睡,滑稽荒唐,作战勇敢,不畏妖魔,有小生产者、小市民的意识特点。
又名猪悟能。
是全书最重要的陪衬人物,他的出现总是伴随着引人发笑的东西。
原为天宫中的天蓬元帅,因调戏嫦娥,被罚下人间,但错投了猪胎,长成了猪脸人身的形状。
在高老庄抢占民女,被孙悟空收服后,加入了西天取经的队伍,负责挑担。
修得正果的封号为净坛使者。
猪八戒的兵器是九齿钉钯。
猪八戒只会三十六种变化。
猪八戒是一个喜剧形象,他憨厚老实,有力气,也敢与妖魔作斗争,但他又满身毛病,如好吃,好占小便宜,好女色,怕困难,常常要打退堂鼓,心里老想着高老庄的媳妇;他有时爱撒个谎,可笨嘴拙腮的又说不圆;他还时不时地挑拨唐僧念紧箍咒,让孙悟空吃点苦头;他甚至还藏了点私房钱,塞在耳朵里。
他的毛病实在多,这正是小私有者的恶习。
作者对猪八戒缺点的批评是很严厉的,但又是善意的。
他并不是一个被否定的人物,因此人们并不厌恶猪八戒,相反却感到十分真实可爱。
小说里的唐僧是虚构的人物,与历史上的真实人物玄奘法师是有区别的。
小说里的唐僧,俗姓陈,小名江流,法号玄奘。
他是遗腹子,自幼在寺庙中出家、长大。
由于父母凄惨、离奇的经历,他最终迁移到京城的著名寺院中落户、修行。
唐僧勤敏好学,悟性极高,在寺庙僧人中脱颖而出。
最终被唐朝皇上选定,前往西天取经。
在取经的路上,唐僧先后收服了三个徒弟,孙悟空、猪八戒、沙僧。
一行四人,经历种种磨难,到达西天取得真经。
“沙僧”又名沙悟净。
原为天宫中的卷帘大将,因在蟠桃会上打碎了琉璃盏,惹怒王母娘娘,被贬入人间,在流沙河畔当妖怪,后被唐僧师徒收服。
使用的兵器是降妖宝杖。
书中又将沙和尚称为“沙僧”。
孙悟空是一个“三位一体”的人物,在他的身上,猴性、人性和神性完美地结合在一起。
他首先具有猴的特点,“毛脸雷公腮”,一幅猴子相,喜欢吃桃子,做事总是毛毛糙糙,还有红红的屁股,永远变不去的尾巴等,都体现了猴子的特点。
在课文中,他“将身一纵,跳上那巅险峰头”,则表现了猴子的机灵敏捷。
其次,他是一个神。
有着七十二变,筋斗云等无穷的神通,能够呼风唤雨,随意召唤天神地仙。
再次,他具有一个凡人的性格特征。
他很自信,当三藏在马上心惊时,他一再表示“只管走路,莫再多心,老孙自有防护。
”他时时细心警惕,才使得红孩儿一直没有下手的机会,他还幽默诙谐。
当唐僧问道是什么人在叫时,他偷换概念回答说:
“师傅只管走路,莫缠甚么‘人轿’……也没个人抬你。
”既化解了唐僧的紧张,又转移了唐僧的注意。
他也有凡人的一些缺点。
容易急躁、冲动,当师傅被掳走后,心急之后,也赌气说过散伙的话。
私下寻找师傅,却“没个音信”时,也会通过舞动棍棒,随处乱打发泄一通。
山神土地所受的种种盘剥,影射了现实中豪强霸占一主,巧取豪夺,令民不聊生的现实。
8.成语积累
(1)明火执仗:
点着火把,拿着武器。
形容公开抢劫或肆无忌惮地干坏事。
明:
点明。
执:
拿着。
仗:
兵器。
(错点提醒:
“仗”是兵器的意思,容易写成“杖”)
(2)战战兢兢:
形容因害怕而微微发抖的样子。
也形容小心谨慎的样子。
(3)三头六臂:
三个脑袋,六条胳臂。
原为佛家语,指佛的法相。
后比喻神奇的本领。
(4)神通广大:
法术广大无边。
形容本领高超,无所不能。
神通:
神奇的法术。
三、小组合作
1.分析《孙悟空大战红孩儿》中,唐僧最终被劫走,红孩儿的阴谋之所以得逞的原因是什么?
答案
2、孙悟空这个人物形象的塑造,是否体现了作者的理想和追求?
请加以具体分析。
答案
3.《西游记》中塑造了很多神魔形象,但能让人感到亲切、真实,这是为什么?
答案
4.“以戏言寓诸幻笔”,小说中间穿插了大量的游戏笔墨,这样写有什么好处?
答案
四、师生探究
1.文中的红孩儿是一个什么样的形象?
•
答案
2.从大战红孩儿的故事中,可以看出孙悟空是一个什么样的人物形象?
答案
3.《西游记》写的是神幻世界,但目的是为了讽刺现实,你认为课文反映了怎样的社会现实?
答案
•五、考点链接 从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神
•解读:
从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神,是个性化阅读的要求,也是对考生思维品质、认识水平的考查。
黑格尔曾经指出:
“艺术作品应该具有意蕴……要显现出一种内在的生气、情感、灵魂、风骨和精神,这就是我们所说的意蕴。
”小说的意蕴蕴含于小说的故事情节、人物形象、主题思想以及语言表述中,从不同的角度审视评价小说,往往可以发现作品所蕴含的新的思想内容。
•探讨小说蕴含的民族心理和人文精神,是对作品传达出的作者的情感、作品的感染力的深入体会和理解。
因为一篇小说中所表现的作家的情感,一般来说不是纯粹个人化的情感,它常常是一种时代精神、民族精神的折射。
人文精神还表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。
探讨作品蕴含的民族心理和人文精神,这本身就是对学生阅读的一种情感、态度、价值观的教育和提升。
•阅读作品,探究作品的深刻思想,可以从不同的角度和层面入手,分析作品的思想内容与艺术表现,发掘作品的丰富意蕴。
解答这类题目,首先要弄清楚从哪些角度和几个层面设题,然后根据解读加以分析。
•探究作品中蕴含的民族心理与人文精神,这要求依据文本,从人物形象、时代背景、环境氛围、细节描写、语言表达等方面入手进行解答,切忌脱离文本,泛泛而谈。
一是要结合文本分析人物,探讨人物有个性色彩的性格、思想、品质特点;二是要联系时代,把人物放到时代的大背景中进行分析,揭示其性格、思想及精神风貌代表的时代意义。
六、阅读鉴赏
阅读下面的文字,完成第6~9题。
那呆子拉着马,有草处且不教吃草,嗒嗒嗤嗤的赶着马,转到后门首去。
只见那妇人,带了三个女子,在后门外闲立着,看菊花儿耍子。
他娘女们看见八戒来时,三个女儿闪将进去,那妇人伫立门首道:
“小长老那里去?
”这呆子丢了缰绳,上前唱个喏,道声:
“娘!
我来放马的。
”那妇人道:
“你师父忒弄精细,在我家招了女婿,却不强似做挂搭僧,往西跄路?
”八戒笑道:
“他们是奉了唐王的旨意,不敢有违君命,不肯干这件事。
刚才都在前厅上栽我,我又有些奈上祝下的,只恐娘嫌我嘴长耳大。
”那妇人道:
“我也不嫌,只是家下无个家长,招一个倒也罢了,但恐小女儿有些儿嫌丑。
”八戒道:
“娘,你上复令爱,不要这等拣汉。
想我那唐僧人才虽俊,其实不中用。
我丑自丑,有几句口号儿。
”妇人道:
“你怎的说么?
”八戒道:
“我——虽然人物丑,勤紧有些功。
若言千顷地,不用使牛耕。
只消一顿钯,布种及时生。
没雨能求雨,无风会唤风。
房舍若嫌矮,起上二三层。
地下不扫扫一扫,阴沟不通通一通。
家长里短诸般事,踢天弄井我皆能。
”
那妇人道:
“既然干得家事,你再去与你师父商量商量看。
不尴尬,便招你罢。
”八戒道:
“不用商量!
他又不是我的生身父母,干与不干,都在于我。
”妇人道:
“也罢,也罢,等我与小女说。
”看他闪进去,扑的掩上后门。
八戒也不放马,将马拉向前来。
怎知孙大圣已一一尽知,他转翅飞来,现了本相,先见唐僧道:
“师父,悟能牵马来了。
”长老道:
“马若不牵,恐怕撒欢走了。
”行者笑将起来,把那妇人与八戒说的勾当,从头说了一遍,三藏也似信不信的。
少时间,见呆子拉将马来拴下,长老道:
“你马放了?
”八戒道:
“无甚好草,没处放马。
”行者道:
“没处放马,可有处牵马么?
”呆子闻得此言,情知走了消息,也就垂头扭颈,努嘴皱眉,半晌不言。
又听得呀的一声,腰门开了,有两对红灯,一副提壶,香云霭霭,环珮叮叮,那妇人带着三个女儿,走将出来,叫真真、爱爱、怜怜,拜见那取经的人物。
那女子排立厅中,朝上礼拜。
果然也生得标致,但见他——
一个个蛾眉横翠,粉面生春。
妖娆倾国色,窈窕动人心。
花钿显现多娇态,绣带飘飖迥绝尘。
半含笑处樱桃绽,缓步行时兰麝喷。
满头珠翠,颤巍巍无数宝钗簪;遍体幽香,娇滴滴有花金缕细。
说什么楚娃美貌,西子娇容?
真个是九天仙女从天降,月里嫦娥出广寒!
那三藏合掌低头,孙大圣佯佯不睬,这沙僧转背回身。
你看那猪八戒,眼不转睛,淫心紊乱,色胆纵横,扭捏出悄语低声道:
“有劳仙子下降。
娘,请姐姐们去耶。
”那三个女子,转入屏风,将一对纱灯留下。
妇人道:
“四位长老,可肯留心,着那个配我小女么?
”悟净道:
“我们已商议了,着那个姓猪的招赘门下。
”八戒道:
“兄弟,不要栽我,还从众计较。
”行者道:
“还计较什么?
你已是在后门首说合的停停当当,娘都叫了,又有什么计较?
师父做个男亲家,这婆儿做个女亲家,等老孙做个保亲,沙僧做个媒人。
也不必看通书,今朝是个天恩上吉日,你来拜了师父,进去做了女婿罢。
”八戒道:
“弄不成,弄不成!
那里好干这个勾当!
”
行者道:
“呆子,不要者嚣,你那口里娘也不知叫了多少,又是什么弄不成?
快快的应成,带携我们吃些喜酒,也是好处。
”他一只手揪着八戒,一只手扯住妇人道:
“亲家母,带你女婿进去。
”那呆子脚儿趄趄的要往那里走,那妇人即唤童子:
“展抹桌椅,铺排晚斋,管待三位亲家。
我领姑夫房里去也。
”一壁厢又吩咐庖丁排筵设宴,明晨会亲,那几个童子,又领命讫。
他三众吃了斋,急急铺铺,都在客座里安歇不提。
(节选自《西游记》第二十三回《三藏不忘本 四圣试禅心》)
1.文中用了哪些手法描写三位“女儿”的美貌?
答:
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2.见到这么美丽的女子,唐僧师徒四人有什么样的反应?
可以看出他们怎样的心态?
答:
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3.猪八戒费尽心思要入赘为婿,结果怎样?
答:
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4.你怎么认识“呆子”八戒这个人物形象?
答:
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七、阅读延伸
没有了妖魔的取经之路
我只是一介书生,所以难免卖点书呆子气。
每每看《西游记》,总觉得既然孙大圣可以日行千里,为何不背着唐僧一步西天,也省得一路上千辛万苦,还有这妖那精的惦记着唐僧肉。
如果一步西天,倒也爽快,只是师徒几人的关系恐怕也只能停留在“酒肉朋友”的层次上了。
所谓“患难见真情”:
八戒虽色,却处处念叨着师傅,偷了个西瓜还不忘分给师傅半个;沙僧虽傻,却任劳任怨,甘心做大伙儿的下手;悟空虽狂,可师傅有难,不也是不顾生死,降妖除魔吗?
战场上结下的友情才是钢铁铸成的啊!
倘若一切都太容易,那悟空充其量只是个开路的,沙僧充其量只是个脚夫,八戒逗逗大家开心而已,便是一个太无趣的故事了。
如果一步西天,唐僧倒是可以省去一路的担惊受怕的搅扰,安心地吃斋念佛,朝发夕至,取回佛经。
可所谓“出门长见识”,唐僧若只随徒儿们在云里雾里日行千里,又怎知这天底下人间的百态?
敝人不才,未曾念过佛经,可也听说佛从人间来,人间酸甜苦辣尝尽,才换来“佛”超脱尘世的感悟,写入佛经,贻养后人。
不经历千难万险,唐僧又怎能真正领悟这佛经的精深蕴意?
阳光总在风雨后啊!
真的可以一步西天,佛经取回,又怎么样呢?
抑或,难道西天之行仅仅为了取回几本经书吗?
没有遇上白骨精,没有进过盘丝洞,又怎知世间的险恶?
没有住过高老庄,没有下过龙王庙,又怎知世间的冷暖?
人性中的怯懦如何除去?
人性中的恶性如何摆脱?
至性如何养成?
高僧如何修炼?
倘没有这一路历尽艰难的感悟,又怎可获得?
我们活在世上,总希望找这样的捷径,那样的捷径,感叹“一步登天”才是最大的财富。
我们厌恶过程而只求所谓的结果,我们不管它是“猪肚”还是“蛇肚”,除了“豹尾”,我们什么也不要。
所以今天我们还要防什么作弊,防什么替考,防什么徇私舞弊,防什么假冒伪劣。
倘若每个人的心中都有一条取经之路,以开放的心态迎接磨难,迎接考验;倘若每个人看到的不仅是鲜花掌声围绕的“豹尾”,更祈求一个丰富多彩的“猪肚”,那我们得到的又岂止是那几句赞美之词呢?
没有妖魔的取经之路,是一条南辕北辙的路。
八、写法迁移
《西游记》以诡异的想象、极度的夸张,突破时空,突破生死,突破神、人、物的界限,创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。
在这里,环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水,展现了一种奇幻之境。
在这奇境里,奇人、奇事融于一体,构成了一个和谐统一的艺术整体。
【我来练笔】
写一段文字,侧重环境描写,以表现某种氛围。
不超过200字。
如何进行环境描写
环境是形成人物性格、并限制其活动的特定场所,它决定和影响着人物的性格。
同时,人物性格有时也反作用于环境。
写故事性较强的记叙文,除情节外,也要写好自然环境和社会环境。
写好这两种环境,可较好地烘托人物,进而充分、明确地表达中心。
运用环境描写要做到:
目的明确——为表达中心思想服务;具体生动——给人身临其境之感;抓住特征——写出独具特色的景物。
客观描写是比较真切地再现景物原形的描写,通过写景来写情,即我们所说的“借景抒情”。
主观描写是指作者带着主观情感去写客观景物,自觉或不自觉地把主观感情融入景物之中,这在写作中称做“寄情于景”。
自然环境是文中常见的描写对象。
社会环境,可以是居室陈设、布局、人物活动场所及当地风土人情等等。
场面则是特定的时间与场合内人物活动的总面貌。
写故事性较强的记叙文,要写好环境。
有人说要画好两幅画,即围绕人物活动的一幅“风景画”和另一幅“风俗画”。
通过合作探究,你还想解决哪些问题?
请写下你的新问题,与同学老师交流或在课后自己独立探讨。
《孙悟空大战红孩儿》导学案
一、学习目标:
1. 了解《西游记》的内容、结构、艺术成就、人物形象,熟悉至少一
个故事情节。
2. 结合节选课文,分析孙悟空的“三位一体”的形象特征。
3. 结合节选课文,分析作品的现实意义。
二.内容概要
1、《西游记》之内容:
《西游记》是一部古典神魔小说,“四大名著”之一。
主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经,历经九九八十一难的故事。
表现了惩恶扬善的古老主题。
成书于16世纪明朝中叶,自问世以来在中国及世界各地广为流传,被翻译成多种语言。
在中国,乃至亚洲部分地区西游记家喻户晓,其中孙悟空、唐僧、猪八戒、沙僧等人物和“大闹天宫”、“三打白骨精”、“火焰山”等故事尤其为人熟悉。
几百年以来,西游记被改编成了各种地方戏曲,及电影、电视剧、动画片、漫画,版本繁多。
在日本等亚洲国家也出现了以孙悟空为主角的文艺作品,样式众多,数量惊人。
《西游记》全书一百回,从大的结构上看,可分成三个部分。
第一回至第八回是第一部分,主要写了孙悟空出世、拜师、大闹天宫,这是全书最精彩的章节,热闹非凡,孙悟空上天入地好一顿折腾,将他的反抗性格表现得淋漓尽致。
第八回至第十二回是第二部分,主要写了唐僧的出身及取经的缘由。
第十三回至最后一回是第三部分,主要写唐僧西天取经,路上先后收了孙悟空、猪八戒、沙和尚三个徒弟,并历经九九八十一难,终于取到了真经,修成了正果。
2.《西游记》之唐僧取经
唐僧取经是历史上一件真实的事。
大约距今一千三百多年前,即唐太宗贞观元年(627),年仅25岁的青年和尚玄奘离开京城长安,只身到天竺(印度)游学。
他从长安出发后,途经中亚、阿富汗、巴基斯坦,历尽艰难险阻,最后到达了印度。
他在那里学习了两年多,并在一次大型佛教经学辩论会任主讲,受到了赞誉。
贞观十九年(64
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