古代私塾教育法.docx
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古代私塾教育法
古代的学校教育
前面说,古代的教育主流是儒家教育,儒家的主流教育,把教育分为这样几个阶段:
零岁到三四岁,为家学时期,实际上是自母亲怀孕开始的。
胎教是中国词儿,最早见于《大戴礼记》。
其原则跟现在的胎教理论没有大的差异。
婴幼儿时期,主要的任务是健康成长,还有基本生活常识和礼仪规范。
三、四岁到六、八岁,为蒙学时期。
古人一般三岁、四岁开蒙,进蒙馆。
六岁至八岁进学馆,这个年龄划分跟今天的幼儿园、小学的划分差不多。
蒙学的主要任务有礼教和乐教两部分。
下文再详细说。
六、八岁到十二、十五岁,为学馆时期,主要任务是读经,也有习字、练武等活动。
六岁以前一般不读经。
读经要“详训诂、明句读”,还是要详细解释的。
十二、十五岁到二十、二十五岁,为官学时期,一般会去县学、府学继续学习,相当于现在去县高中读书。
学习的内容主要是解经,也包括琴棋书画、诗词文赋、经史子集等等内容。
解经不是训诂,是讲义理。
二十、二十五岁到三十、三十五岁,有时甚至到四十岁,又是一个重要时期,以前往往被我们忽视。
这个时期的主要任务有两个,一个是学习专业。
古人也有专业的,相当于现在的大学。
学习专业要拜专业的老师,但也是文人,不是工匠。
专业看自己的兴趣了,有天文地理、农业水利、医卜数术、政治军事,都是可以学的。
还有一个任务,是行万里路,去交游。
交游是非常重要的,这是在为出仕做官做准备。
在做官之前,必须先了解官场,也要了解国计民生,还要建立自己的人际网络和声誉名望。
杜甫玩到了三十六岁,才去考科举。
古人也有很早去考科举的,那是为了练手,历历场,如果真是为了考取,那就走偏了。
古人对于年少中举者,不贺。
为什么?
你什么都不懂,就去做官了,非家族之幸也。
将来为祸国家,连累宗族的,就是你。
以前常有人跟着西方学者指责科举,说不考政治经济学,不考行政管理学,不考金融贸易学,只考四书五经,所以中国官员都是啥也不懂的书呆子。
果真如此吗?
那中国早就垮于两千年前了。
看看史书,中国的官员真是什么都不懂吗?
实际上好像每个人都懂政治、经济、外交、科技。
你可以说那都是师爷干的,可是师爷也是文人哪。
况且老爷啥都不懂,师爷也无法可施。
他们什么时候学的这些知识?
就是这十年交游间。
所以这是非常重要的阶段。
三十、三十五岁到七十岁,是出仕做官时期。
当然,做不了官,就做老师,都是行道布道。
不做老师,也可以做隐士,修身齐家,一样起作用。
古人七十致仕,回家养老。
养老也不是不做事了,作为乡党长老,或以身作则,或著书立说,或兴学讲学,都是继续教育事业。
下面主要说蒙馆、学馆、官学三个时期,尤其是蒙馆时期的情况。
古代教育有很多地方今天看起来简直是匪夷所思——比如说:
一对一教学。
这难道是真的吗?
从孔子到民国,中国所有的私塾、官学,都是一对一授课。
老师从来不会面对两个以上的学生讲课。
上大课只有一种情况,所谓“会讲”,也就是讨论课。
老师的授课,从来都是一对一。
——这是真的。
一百年前教育改革,章太炎先生反对,主要反对两点,一是“目学变耳学”,也就是用教材、课本。
要知道我们古代的学校,只有蒙馆才有教材,也就是《三字经》之类,自学馆开始,就再也没有教材了,一律读原典。
——这也是真的。
——用教材,从此学生不读原典,所有的学问都是听说来的,所以章先生说“目学变耳学”。
另一点,就是一对一教学变成一对众教学。
这两点,都是从西方学来的。
所谓教育改革,就是引进西方教育模式。
我们从日本模式、德国模式到苏联模式、美国模式,实验了一圈,最终就是今天这个样子,八个字评价,叫“不中不西,似是而非”。
西方教育为什么用教材、一对众?
这与西方人的世界观有关。
西方兴于商业文明,中国兴于农业文明,这是双方最根本的分歧点。
一切都是从这里开始的。
商业文明,所以流动、小家庭制、关注私利、重视计算、讲究契约、追求自由,农业文明,所以安土重迁、大家族制、关注集体、重视平衡、讲究仁义、追求天道。
商业文明,信神,从希腊到希伯来到印度,都有宗教,一神论。
所以也都有科学。
科学和宗教是一体的。
很多人都以为科学是在反宗教的基础上发展起来的,实际上科学是宗教的产物。
科学也在根本上支持着宗教。
当今世界最著名的科学家,当属霍金。
霍金先生获得了罗马教皇的嘉奖,理由是“您的理论证明了上帝的存在”。
宇宙大爆炸理论,宇宙是从一个点开始的,向外爆炸而形成的。
世界(宇宙)又一次统一了,统一于宇宙大爆炸理论。
只要世界是统一的,有一个统一的规律,那么上帝就存在。
不然是谁让世界统一的?
宇宙凭什么要爆炸?
宗教的一神论,就是在指出:
世界有统一的规律,因为上帝是稳定的。
上帝从不喝醉或者抑郁。
所有的科学研究,都是在寻找世界统一的规律。
所以最大的科学家,最后都走向了神学。
——牛顿晚年在做什么?
爱因斯坦晚年在思考什么?
——可是,世界真的有统一的规律吗?
要是没有呢?
凭什么一定要有呢?
中国人的世界观,是基于农业文明的朴素的道理:
世界没有统一的规律,或者说,规律是变的,所以叫做“道”,道者,世界元首在行走,他在变!
所以描述“道”的书叫《易经》,就是“变易”的道理。
您会看到,在《易经》里,都是整体平衡的观点,没有什么是一定的,都有很多可能性,掌握这些可能性很难,但也不是完全不可能……
世界有统一的规律,那么学生也就有统一的规律。
把统一的世界规律教给统一的学生,所以要有教材,要一对众教学,要套公式,要考试有标准答案,横向混合学生,成批生产毕业生。
世界没有统一的规律,那么学生也就没有统一的规律。
把变化的世界教给差异的学生,所以不能用教材,要靠老师,要一对一教学,要学生学会对付各种可能性,答案因人而异,因事而异,因时而异,纵向混合学生,一个一个地生产毕业生。
这就是文明的差异,没有谁对谁错,各自适应各种的文明。
今天,我们要互相学习,取长补短——有这样两种相反的教育模式存在,这不是人类之福吗?
我们都可以从对方身上受益。
老有人指责我们古代的教育压抑个性、压抑自由、压抑创造性、压抑感性,一说到学习传统教育,就质问:
那创新能力怎么办?
我们培养学生最重要的就是要有创新能力!
现在到处都在说“创新”,弄个城市精神也有“创新”。
要知道当喊出一个口号的时候,一定是缺那样东西的时候。
到处喊“创新”,就是因为中国到处缺“创新”。
喊“国学”,就是缺“国学”。
喊“环保”,就是缺“环保”。
同样的道理,西方教育喊“个性”、“差异性”、“创造性”、“想象力”,就是因为他们缺这些个。
华德福也好,蒙台梭利也好,现在也都不是西方教育的主流。
我们古代的教育,一直喊“规矩”、“道理”、“次第”,因为我们缺这些个。
我们的教育,太个性了,都一对一了,还要怎么个性?
所以我们从不谈教育的差异性。
我们的教育,太富有创新性了,所以也从不谈创新。
——这是真的吗?
我想有人又会这么问。
是真的,往下看后文会明白。
——子曰:
温故而知新。
学吟诵的都知道,“而”是虚字连词,当长读,就是重中之重的意思。
它表示三层涵义:
温故和知新是两件事、先温故后知新、温故了就一定要去知新。
创新从哪里来?
从温故来。
你觉得这是谬论吗?
可是伽达默尔也这么说。
20世纪西方哲学的最后结论。
所有的创新,都来自对传统的重新解释。
所以我们的古代教育,重经典,重基础,重传统。
今天的中国为什么缺创新能力?
答案一目了然。
是古代文人的创造能力强,还是今天的知识分子创造能力强?
作为大学老师的我心里跟明镜儿似的。
作为天天面对当代大学生的老师,心里都跟明镜儿似的。
我都快让他们愁死了你知道吗!
哪怕是双胞胎兄弟二人,头一天一起入学,第二天,两个人就不一样了。
一个人性急,就读《中庸》吧。
一个人性慢,就读《孟子》吧。
学习的内容不同、教法不同、进度不同、考试的标准也不同。
这就是一对一教学。
现在连博士生也没有这个待遇,就算这位博导面对一个学生上课了,他心里还不平衡呢,而教法恐怕也和教别的学生一样,是名为一对一,实为一对众啊。
而我们古代的学童,是从三岁开蒙就是一对一待遇的。
怎能相比!
这个法子,是孔子传下来的,至少是他确立的。
看《论语》《孝经》《礼记》,孔子授课都是一对一的,是问学制。
上大课一定是讨论课,像“子路曾皙冉有公西华侍坐篇”。
也有概论课。
但是老师传授知识技能的时候,一定是一对一的。
一对一意味着什么?
意味着这是人的教育,是针对个人的个性化教育。
所有的私塾先生都做到了吗?
当然不是,当然有混混。
但是我们要学那好的,不是吗?
一对一,你就要关心学生的方方面面,从家庭到性格,为他设计独特的学习套路。
这不就是以学生为主体吗?
所有西方教育学所梦想的东西,都可以在这里找到实现。
我们一直都说孔子的教育是因材施教,不同的学生给不同的答案,可是不知道这种教育态度是建立在一对一教学的教学体制上的。
没有一对一教学,因材施教很难实现。
现在不就是这样吗?
老师们会讨论一个班的教学,到底是以好学生的需求为标准,还是坏学生的,还是中等学生的。
这本身就是对因材施教的背弃。
现在的很多教育辅导班,打出了一对一辅导的招牌。
可见一对一教学是多么有魅力。
可是以前的一对一教学,比现在的辅导班、家教还要厉害得多,因为现在有标准答案,那时候没有。
一对一冲着标准答案去,最终还是一刀切。
没有标准答案,才是打开了天堂的大门。
有人说,古代教育没有标准答案吗?
科举考试的八股文不是有标准答案吗?
是,所以八股文有问题,为主流教育所诟病。
但是,八股文正名是制义,是王安石发明的。
王安石发明时,原意正是要打破标准答案。
看看他做的八股文,个人之见横溢喷涌。
所以八股文的宗旨是“代圣贤立言”,圣贤不在了,你要出来代替他们说话。
你要说的跟他们一样,要你何用?
明代以朱注为标准答案,是不得已而为之,但也是流弊深远。
而另一方面,你看见大家都在骂八股文,不是证明核心的教育并没有被八股文带走吗?
八股文只考四书五经,都是先秦的作品,所以徐灵胎骂道:
“可知道,三通四史,是何等文章?
汉祖唐宗,是哪朝皇帝?
”真的只背四书五经和注疏的,其他不读的人,是被人笑话的。
文人哪个不会诗词文赋?
哪个不会琴棋书画?
哪个没读过诸子百家、史记通鉴?
哪个不知道天文地理、农业水利、政治经济、中医武术?
若这些个不会,这个文人没脸出去见人啊,怎么跟人交往啊!
所以说,尽管科举不考,但是文人的教育,还是很丰富、很深厚的。
因为儒家的教育,从来不以国家考试为目的,也不承认国家考试是指挥棒。
中国的教育,向来是私人教育为主流。
自孔子开创此传统,因此他被尊称为“至圣先师”,中国的教育,主要都靠民间私人教育。
县学、府学、太学,有时兴盛,有时衰微,而且名额有限,所以大部分文人不是官学培养的。
儒家私人教育,以求道行道、济世安民为目的,岂是有限的考试所能指挥的?
用之则行,舍之则藏,所谓君子不器!
君子是修身求道的,不是为考试而生的。
我看过不少学校和私塾,学校就不说了,现在私塾也难见一对一教学的。
大家都是一本课本在手,一群孩子一起教。
我想是很多人还不了解古代私塾教育的缘故。
但是,也有人知道了一对一教学,还是不能去做的。
我也听到很多老师的反映:
这个太难了!
不适合现状了。
现在教一个班都课时不够用,再一对一,怎么教啊?
没有足够的老师,没有足够的课时,甚至没有合适的教室。
那么古人是怎么做到的?
古代的私塾,一般只一个老师,教十几个学生。
书院,一般有几位先生,分别教学,也是一位先生教十几个甚至几十个学生。
他们是怎么教的?
您要说,我是面对五六十个学生啊,那么您就是三四倍的学生而已嘛,可是私塾先生是包班制,他一个人语文数学音乐体育天文地理政治经济书法绘画全教啊。
您把其他课的老师都算上,现在我们学校的师生比例也是一比十几到二十的样子。
完全做得到啊。
关键是怎么做。
首先,一个老师要能承担语文数学英语自然品德音乐体育等多门课程。
对于小学来说,一个老师承担多门课程是完全有可能的,特殊的课程的确不能上的,可以独立出来,比如体育。
有的老师会说,我教一门就那么多学问,怎么能教好几门?
这个说法有合理之处,的确即使小学一年级的数学也是门学问啊,往深里说也是深不可测,但是,教得差不多是不需要太多精力的,而且不同的课互相之间还有辅助功能。
古人做得到,现在受过现代教育的教师也应该有此决心。
即使西方科学不适合一对一教,那么至少语文等中国文化课可以尝试改。
如果不适合全部一对一教,那么至少尝试某些时候一对一教,但是一对一要形成主体才好,这样才能形成学生的一对一学习习惯。
而且,一切都是尝试,也未必西方科学不能一对一的,至少某些时候。
这样的结果,就是班级变小,但是每位教师的授课时数增加。
这里有个教师的劳动量问题。
其实我们都知道,不管上不上课,老师们都是每天工作超过8小时的。
授课时数增加,并不意味着劳动量一定增加,只要您会教。
现在我们即使面对20名学生,也还是不会一对一。
除非真的只面对一名学生。
这就是教学方法问题了。
所以我们要借鉴古代的教学方法。
古代的教学方法
古代的教学方法,在一对一方面,最突出的,是充分调动学生的学习能动性,也就是自学。
古代学校的班级设置,是纵向混合班。
现在我们都是横向混合班,是跟西方学的。
纵向混合班,就是不同年龄的学生在一起学,蒙馆学馆从3岁到18岁都在一个班上,县学府学从15岁到50岁都在一个班上。
想一想,为什么一定要横向混合班?
是为了学生有伙伴吗?
伙伴不一定是同龄的,况且下了课还可以找同龄人玩。
是为了学习时互相帮助吗?
这个好像是纵向混合班的优势哩。
所以说到底,横向混合班,是为了统一的教学。
还是西方世界观的问题。
古代的私塾官学,上课的时候,每个人一个桌子,没听说两人一桌的,还划线分桌。
这些桌椅的摆放、形式,都是与教学目的相关的。
有时桌子也各各不同,因为是从各家自己搬来的。
桌子有自己的个性,至少您知道鲁迅在他的桌子上刻了一个“早”字吧。
这些潜移默化的东西都很重要。
上课读书的时候,每个人都要出声,但又不能大声,免得影响别人。
这个度的把握,就是以先生听得到为尺度。
先生坐在前面,可能正在给一名学生授课,也可能自己看书,但是他的耳朵听着你呢,每个学生,谁念谁不念,谁在念什么,他都听着。
谁念错了,他就知道,就可以出声纠正。
鲁迅的《从百草园到三味书屋》里也这样描述过啊。
我们也采录过很多老先生,证实的确如此。
每个学生都在出声读,但又不影响别人,这种小声读的情况,古代有个词形容,叫做“书声琅琅”。
现在好多人都写错字,写成朗诵的“朗”。
什么叫“书声朗朗”呢?
就是走进学校,听到学生们在大声读书。
但是,是玉旁的“琅”啊,美玉的意思。
两块美玉相碰,还大声,那不碎了。
“书声琅琅”,是形容读书的声音像两块美玉轻碰,发出的美妙的声音,声音不大,而且各各不同,但是汇聚在一起又很好听,因为它是吟诵的,是唱的!
走进学校,听到学生们在各自读书,旋律优美动听,声音不大但是汇聚在一起,真是一种享受!
叫做“书声琅琅”。
好了,每个学生都在小声读,先生听得见,当然学生也听得见。
但是声音的音量不大,可以使你在不想听时,在自己读书时屏蔽掉别人的声音,可以专心读自己的书。
你会说,这个音量控制太难啦,当然啦,不训练当然难啦。
你觉得笔直坐好手背后容易吗?
还不是可以做到?
就是个训练而已,很快就可以学会的。
还有人说,别人在边上读书,我一定看不进去自己的书。
那也是训练问题。
从3岁开始练,不信你不行。
正因为读书声不大,可以屏蔽,也可以不屏蔽,所以旁人的读书声对自己也是个学习。
试想一个3岁的孩子在读《三字经》,旁边一位8岁的孩子在读《论语》,这个3岁的孩子也要到6岁以后先生才教他《论语》,可是到那时候,他已经听人读《论语》听了三四年啦!
学起来能不快吗?
充分地利用休息的时间、走神的时间、玩的时间(学生经常坐在下面玩的,可不是现在这样守纪律,因为都是自学的,最后能背过就行,不论他怎么让自己背过的)来潜移默化地学习,利用潜意识学习,利用预习,利用量的积累所产生的加速度,这就是中国古代的教学。
你能说古人不懂教育、不懂心理学吗?
现在说利用屏闪来学外语,利用睡眠时播音来学外语,同理的东西,古人都有的。
其余的好处,您也想得到。
大孩子带小孩子,高年级带低年级,很多问题问师兄就可以解决,从《论语》就是如此。
老师别操那么多心。
大带小,不仅对小的有好处,对大的也有好处。
要想不被师弟问住,就得好好学习。
孩子们最重视自己的形象啦。
老师不在,大孩子就可以代替老师管理班级,这也是一种锻炼。
在班里,有长幼之序,有师门之谊,又可以培养待人接物之礼、进退洒扫之道。
每个孩子都可以得到尊重与爱护,并为这尊重与爱护而努力学习。
西人所谓激励教育,我们古人也有的。
现在一个班都是同龄的,互相之间少了尊重,少了敬畏,所以怎么培养大家的团结友爱精神,就成了老师们头疼的问题。
西人认为,团结友爱是建立在自由独立的基础上的(还是豪猪取暖),中国人认为,团结友爱是建立在差异秩序的基础上的。
西人认为平等才有博爱,而平等就是平均。
中国人认为,平等就是差异,差异就是平等。
男人站着尿,女人蹲着尿,就是平等。
西安交大非搞出一溜站着尿的女厕所,说男女平等,只会令人尴尬。
君君臣臣父父子子,就是差异的平等。
没有差异就没有平等。
现在西方哲人萨义德也这样说啊。
纵向混合班,就意味着自学量的大大增加。
而古代教育的授课方式,也是与此相一致的。
下面说说古代授课的程序,也就是今天所谓的课堂教学。
古代老师面授课程,分这样几个步骤。
第一步,授书。
这是从先生的角度来说的。
从学生的角度,叫“上书”。
因为学生要拿着书自己上到先生的桌子那里,所以叫“上书”。
授书(上书)又分三个小阶段。
第一个阶段叫“点书”,就是学生拿着书,翻到要学习的这一页,教给先生。
先生给他点出句读。
古代点句读有专门的工具,比牙签略粗略长一些,一般是木制、鸡骨制、铁制的,也有高端的象牙制的。
一头粗一头细,两头都有一个圆圈。
用它戳上印泥,往书中断句的地方一盖,就是一个圆圈,表示句读。
通常小圈表示逗号,大圈表示句号。
也有小圈表示逗号和句号,大圈表示这个字用得好的。
但一般评点精彩会用朱笔在字旁点一个点。
点书这一节,如果学生年龄大,会句读了,就会是自己点好给先生修改。
第二个阶段,叫“读书”,就是先生范读,学生跟着读。
一句一句地模仿。
我们采录的情况,一般先生是读三遍。
也有读六遍的,也有读两遍的。
这个“读”,就是吟诵。
吟诵的规则,依字行腔、依义行调、入短韵长、虚字重长,不仅把每个字读得字正腔圆,而且涵义传达得很完整、很深刻,但又是感性的、艺术的,这真的是高妙的方法。
现在的朗读,是又难听又理解错,天差地远。
我这篇文章不是说吟诵的,关于这方面的事情请见我的吟诵文章吧。
第三个阶段,教“讲书”,就是先生要讲解。
不是不讲解的。
现在读经很多老师不讲解。
孰不闻《三字经》:
“凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。
”王财贵教授说教儿童不解经,那是“解经”,不是“训诂”。
解经是讲义理,训诂是讲字义。
字义还是要讲的。
一边读《三字经》,一边怎么不信《三字经》呢?
不仅讲解字义,也会讲解简单的、学生那个年龄段可以理解的意思,就是串讲。
尤为重要的,是讲故事。
朱熹的《小学》,是承前启后的著作,是后世最重要的蒙学指导典籍,其中大部分都在讲故事。
每一条道理,都不是这样硬灌的,都不是只令孩子执行就行的,而是有故事引导。
儿童做事的动力,多不似成人有是非逻辑,更多的是为获得尊重和承认,还有获得乐趣。
儿童在成人的老师、家长面前,一直是弱小的,所以他有长期的强烈的自卑感,他一直想展示自己的能力,所以我们看到儿童常常夸张。
叶嘉莹先生看到孩子们模仿她的吟诵,曾提示说吟诵不是表演,不要有那么大的动作。
我就给叶先生做了如此的解释。
儿童经常会夸大他的能力、情感,这是为了表达,为了争取获得承认和尊重。
这是正常的现象。
但是要引导,什么时候他不那么夸张了,什么时候他就是心里有底了。
我曾问学生:
一个强者面对弱者的姿态是什么样的?
他们举起胳膊作健美运动员展示肌肉状。
我说你见过狮子对苍蝇这样吗?
狮子的脸上常趴着苍蝇,狮子的态度是什么样的?
是淡然的。
狮子对羚羊也是这态度。
只有对大象才紧张,才要低吼,要展示肌肉。
紧张的、夸张的、激烈的和坚硬的态度,是弱者的表现。
强者是谦卑的、温和的、超然的。
所以我们要理解儿童的夸张姿态,也要引导他们变成自然的姿态,变的途径是内心的强大,也就是修身养性,深化内涵。
泰勒吴先生看不惯小学老师的稚化教学语言,这里面也有个两面性,一方面我们理解老师们这样说话的原因,获得儿童的沟通认同感,易于教学,另一方面也希望老师们不要停留于此,要引导儿童变得成熟和自然。
所以说,儿童做事的动力,多来自获得尊重和获得乐趣。
只告诉他要怎么做,不告诉为什么这么做,这是对儿童的不尊重,这个出发点就在消解儿童的动力。
有人说朱熹这样主张,朱熹主张的不讲解,是义理层面的,不是完全不讲解。
不讲解还加那么多故事干什么!
完全不讲解,只是靠表扬来激励孩子,谁做得到背得出就表扬谁,这的确比靠惩罚要好,但是还没有激发出孩子最深层的学习动力。
所以,要讲解。
讲解除了训诂,还有讲故事。
训诂和讲故事,都是在儿童能理解的层面进行的。
面对什么年龄的孩子就说什么层次的话。
现在出版的蒙学故事书,往往语言太成人化。
前面说了,这是个度的把握。
太成人,板着脸,一堆概念术语,也不对的。
我们马上要编的蒙学吟诵,就要采用儿童文学的口吻讲故事。
为什么要讲故事?
因为儿童的感性比理性发达,更容易接受从故事中得出的道理。
所以,教《三字经》,要讲故事,教《弟子规》,要讲故事,教《论语》,还要讲故事。
很多人以为古代私塾先生不讲故事的,这是误解。
现在还有一种倾向,以为故事就是童话。
儿童文学就是童话童谣。
这恐怕也是一种误解。
所谓童话,是从西方来的概念,是神话的变种。
西方人信神,历史大都变成了神话。
中国人信祖先,神话大都变成了历史。
西方的神话,流传在民间,在中世纪以来,慢慢以同样的形式,产生了很多民间故事,都带有巫术和神话的色彩。
我们说《格林童话》,这是翻译的误读,格林兄弟搜集的是德国民间故事,为什么就是“童”话?
你看看有几篇是适合讲给孩子听的?
不仅是恐怖荒诞,而且表达的思想很多都是功利的。
《安徒生童话》才能叫“童话”,因为是专为孩子创作的,但也不是全部。
狄更斯的《圣诞故事集》也是。
儿童文学,在西方是缺乏传统的,至少不比中国强。
中国还有《小学》之类的书呢,当然也不纯粹。
童话是现代产物,是适合儿童阅读(阅和读!
)的作品,那么童话就跟西方的神话巫术没有必然的联系。
不是大灰狼喜羊羊才是童话,那是西方的传统。
我们中国是崇拜祖先、讲究历史的,所以我们的故事大都是历史故事。
自五四以来,有人专门搜集中国的民间故事,也是神仙鬼怪的,这是以西方理论观察和阐释中国文化,有积极意义,但不够。
中国民间故事的主体,是历史故事,是桃园三结义,是武松打虎。
神话和传说在中国大都变成了历史。
搜集民间故事的时候,故意忽略这些,而专门找白蛇传之类,本身就不是科学的态度。
因为在西方,历史和神话是分离的,所以就不承认历史故事在中国是民间故事,这种以西方为天下共同规律的观念,该结束了。
儒家的想法,是以史为鉴。
历史在儒家眼里不是客观的,但却是真实的。
不是真实就一定客观。
客观是没有主观因素,实际这是不可能的。
儒家是以史证道,记录和编写历史,都是从道出发进行考察,《尚书》《春秋》《左传》确立了这样的史学传统。
中国的历史故事都是有教育意义的。
怎样在这样的历史故事中,选择出适合今天的儿童的故事,又怎样以适合儿童的方式讲述给儿童听,这是今天一件很重要的工作。
现在有台湾的《吴姐姐讲历史故事》和合肥薛瑞萍老师的《薛老师讲中国故事》,就很好,但是还不够,还应该有更多、更丰富的作品。
以上说的是古代私塾授课的第一步,授书(上书)。
那么一天授多少次书?
一次授多少书?
这些都是因人而异的。
古代蒙馆的学习时间,一般是一天2到4小时。
学馆的学习时间,一般是一天4到8小时。
古代有很多“儿童十二时辰图”之类的画,看一看就可以发现,儿童除了吃饭睡觉,大部分时间是在嬉戏。
学习上课的时间很少,作业也很少,或者没有。
在这几小时的时间里,授多少书,由儿童自己决定。
因为他上完了书,要回去背。
背会了,要给老师检查。
什么时候背会?
只有他自己知道。
他觉得背会了,就举手告知先生,于是再次上去。
所以是学生掌握着学习进度。
当然老师也会适当干预,但是学生是学习的主体,学习是自己的事情,这一点,在私塾是共识。
学生进入这个集体,很快就会适应由自己来决定学习进度。
一次授书的内容并不多,像开蒙的
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