《道德经》全文和译文经典版本.docx
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《道德经》全文和译文经典版本
《道德经》全文和译文(经典版本)
《道德经》被古今中外大哲学家、大科学家和各界养生人士公认为:
世界传统养生文化宝库中的精华和瑰宝。
古今中外无数事实启迪人类:
修学中国道家养生学,可促进全人类身心健康长寿、事业成功、天人合一。
一道可道(可以语言交流的道,非常道(非真正意义上的道;名可名(可以明确定义的名,非常名(非真正意义上的名。
无名天地之始(天地在开始时并无名称,有名万物之母(名只是为了万物的归属。
故常无欲以观其妙(因此常用无意识以发现其奥妙,常有欲以观其徼(常用有意识以归属其范围。
两者同由异名(两种思维模式同由自一个地方但概念却不相同,同谓玄之又玄(这就是玄之又玄的玄关窍。
众妙之门(它是打开一切奥妙的不二法门。
二天下皆知美之为美(天下皆知美之所以为美,斯恶已(是因为丑恶的心灵在作崇;皆知善之为善(皆知善之所以为善,斯不善已(是因为不善的意念在作怪。
故有无相生(因此而产生了有无相生、难易相成(难易相成、长短相形(长短相形、高下相倾(高下相倾、音声相和(音声相和、前后相随(前后相随等各种患得患失的主观意识。
是以圣人(但是圣人,处无为之事(处于无区别心之无为境界,行不言之教(教化众生于不言之中,万物作焉而不辞(顺应万物
的发展规律而不横加干涉。
生而不有(生养万物而不据为己有,为而不恃(竭尽全力而不自恃已能,功成而弗居
(功成业就而不居功自傲。
夫为弗居(正因为他不居功自傲,是以不去(所以他不会失去什么。
三不尚贤(不刻意招贤,使民不争(使民众不去争名;不贵难得之货(不稀罕难得之货,使民不为盗(使民众不为盗。
不见可欲(不见引发欲望的根源,使心不乱(就不会产生动乱的动机。
是以圣人之治(所以圣人的治理方法是:
虚其心、实其腹
(普及虚心、养身的道理,弱其智、强其骨(宣传弱智、强骨的好处,【注:
弱者道之用】常使民无知无欲(常使人民深刻感悟无知无欲的益处,使夫知者不敢为也(使那些自作聪明的人无用武之地。
为无为(以无为的境界处理政务,则无不治(国家就没有治理不好的理由。
四道冲(道似一个器皿,似万物之宗(好像万物的根源,渊兮(它浩瀚无边啊,而用之或不盈(永远取之不尽。
挫其锐(压制锋芒,解其纷(解脱纷扰;和其光(和顺光辉,同其尘
(混同尘垢。
湛兮(高深莫测啊,似若存(好像无处不在。
吾不知谁之子(我虽然不知它的来源,象帝之先(但它却先于上帝。
五天地不仁(天地超越仁的概念,以万物为刍狗(任凭万物像草狗那样自生自灭;圣人不仁(圣人超越仁的概念,以百姓为刍狗(任凭百姓自作自息。
天地之间(天地之间的一切生命,其犹橐篇乎(犹如风箱一
样,虚而不漏(虚空但无穷尽,动之愈由(越动付由愈多。
多言数穷(言多必然有失,不如守中(不如抱心守一。
六谷神不死(掌握采集大道能量的方法就可以长寿,是谓玄牝(就好比掌握了复制生命的方法。
玄牝之门(复制生命的不二法门,是谓天地根(是与天地同寿的根本。
绵绵若存(绵绵不断的生命形式就是这样存在的,用之不勤(大道的能量是用之不竭的。
七天长地久(天长地久。
天地之所以能长且久者(天地之所以能长久,以其不自生
(因为它不为自己而生,故能长生(所以能长生。
是以圣人(因此圣人,后其身而身先(因为谦让反而获得人民的拥戴,外其身而身存(置之身外反而让人民依赖他的存在,非以其无私邪(难道不是这种无私的精神?
故能成其私(反而成全了圣人的理想吗。
八上善若水(上等的善就如水一样。
水善(水善的表现形式是:
利万物而不争(滋养万物而不争功,处众人之所恶(甘居众人之所唾弃,故几于道(所以水最接近于大道。
居善地(起居善于选择吉地,心善渊(心态善于融入平静,与善仁(交流善于把握仁爱,言善信(言语善于表达诚信,正善治(政见善于治理国家,事善能(处事善于发挥能量,动善时(行动善于把握时机。
夫唯不争(惟有像水这样不争,故无尤(所以才能万事无忧。
九持而盈之(财物执持盈满,不如其已
(不如适可而止;揣而锐之(铁器磨得锐利,不可长保
(不可长期保存;金玉满堂(金玉堆满堂屋,莫之能守(不知谁人能守;富贵而娇(富贵而生骄横,自贻其咎(那是自找麻烦。
功成身退(功成名就身退,天之道(才是自然之道。
十载营魄抱一(精神与形体统一,能无离乎
(能永远不分离吗?
专气致柔(结聚精气以致柔和,能婴儿乎(能像初生的婴儿吗?
涤除玄监(洗涤心灵之镜,能无疵乎(能没有瑕疵吗?
爱民治国(爱护百姓治理国家,能无为乎(能顺应自然吗?
天门开阖(感官自然开启,能无雌乎(能不被引诱吗?
明白四达(理事明白通达,能无知乎(能没有成见吗?
生之畜之(创造并养育万物的大道,生而不有(创造万物而不占为己有,为而不恃(无所不能而不自恃有功,长而不宰(左右万物而不任意宰割,是谓玄德(这就是恩泽天下的玄德。
十一卅辐共一毂(卅根辐条围成一个粘辘,当其无有车之用(因为中间有空车才能行进。
然埴以为器(燃烧粘土使其成为器皿,当其无有器之用(因为中间有空器皿才能容纳。
凿户牖以为室
(开凿门窗建造居室,当其无有室之用(因为中间有空居室才有光明。
故有之以为利(有形的东西之所以被人们利用,无之以为用(是因为看不见的无形在起作用。
十二五色令人目盲(贪图美色令人看不清丑恶;五音令人耳聋
(喜闻顺音令人听不到忠言;五味令人口爽(美味佳肴令人品不了疾苦;驰骋田猎令人心发狂(驰骋田猎令人心狂意躁;难得之货令人行妨(难得之货令人图谋不轨。
是以圣人之治(因此圣人治理国家,为腹不为目(重视内在的充实而放弃表面的愉悦,故去彼取此(所以知道如何舍得。
十三宠辱若惊(宠辱若惊,贵大患若身(贵大患若身。
何谓宠辱若惊(什么叫宠辱若惊?
辱为下(把荣辱看得比生命都重要,得之若惊(得到了无比惊喜,失之若惊
(失去了无比惊恐。
是谓宠辱若惊(这就叫宠辱若惊。
何谓贵大患若身(什么叫贵大患若身?
吾所以有大患者(我所以有强烈患得患失的心态,为吾有身(因为我有自我的观念,及吾无身(如果我抛开自我,吾有何患(我还有什么理由患得患失。
故贵以身为天下(所以重视自身为天下的人,则可寄于天下(才可以把天下寄于他;爱以身为天下者(爱惜自身为天下的人,乃可以托于天下(才可以把天下托付给他。
十四视之不见(看不到图象,名曰夷(称着夷;听之不闻(听不到声音,名曰希(称着希;拎之不得(触不到形体,名曰微(称着微。
此三者不可致诘(此无色、无声、无形之物无法用语言描述,故混而为一(只能称它为阴阳未判之混元一气。
其上不谬(它的上面不见光明,其下不昧(它的下面不见黑暗,绳绳不可名(实在是无法给它下定义,复归于无物(还是把它复归于无物吧。
是谓无状之状(这应该是无状态之状态,无物之象
(无物象之物象,是谓恍惚(这就是似无似有的恍惚,迎之不见其首(往前追溯不知何时开始,随之不见其后(往后跟随不知何时结束。
执古之道(掌握上古的自然之道,以御今之有(以驾御今天的生命之有,以知古始(以感知上古的来龙去脉,是谓道纪(这就是自然之道的纲纪。
十五古之善为道者(古时善于修道的人,微妙玄通(见解微妙而深远通达,深不可识(给人一种高深莫测的感觉。
夫唯不可识(夫惟恐言不达意,故强为之容(故努力为之形容:
豫兮若冬涉川(开始学道者谨慎的象严冬过河,犹兮若畏四邻(尤其惧怕邻里的干扰,俨兮其若客(严肃的好象虔诚的客人。
涣兮若冰之将释(继而他的性格会变的洒脱无羁涣然冰释,敦兮其若朴(品质会变的敦厚诚恳朴实无华,旷兮其若谷(心胸会变的旷达开朗虚怀若谷,浑兮其若浊(意识会经历浑浊及混乱的考验。
孰能浊以止(如何将这种混乱的杂念止住呢?
静之徐清(把心静下来漫漫就清澈了。
孰能安以久(什么方法能保持安静状态长久?
动之徐生(感悟静极生动带来的生机。
保此道者不欲盈
(保持这种方法修道的人不会骄傲自满,夫唯不盈(正因为他不会骄傲自满,故能敝而新成(所以才能敝弃陈旧获得更新。
十六至虚极(修道进入虚无至极的意境,守静笃
(安守宁静气定神闲。
万物旁作(万物在时空的隧道中行进,吾以观其复(我可以反复观察他们的循环。
夫物芸芸
(天地万物芸芸众生,各复归其根(各自都要归于它们的
因果。
归根曰静(看到因果可以说是静的作用,静日复命(只有静才能了解生命的真谛。
复命日常(生命的真谛就
是变化的规律,知常日明(了解变化规律才算通晓明白。
不知常(如果不知道变化规律,忘作凶(妄作非为自然带来凶险。
知常容(知道变化规律才能包容一切,容乃公
(包容一切才能公正豁达,公乃全(公正豁达才能完整周全,全乃天(完整周全才能符合自然,天乃道(符合自然就是遵循大道,道乃久(遵循大道才能长治久安,没身不殆(终身都不会感觉到不妥。
十七太上,不知有之(最好的统治者,人民并不知道他的存在。
其次,亲之誉之(其次的,人民近而赞美他。
其次,畏之(再次的,人民畏惧他。
其下,侮之(更次的,人民轻蔑他。
信不足焉(信用不足的君主,有不信焉(自然有不信任他的臣民。
犹兮其贵言(谨慎做到不随意发号施令,功成事遂(帮助人民实现心愿,百姓皆谓:
“我自然”(百姓都说:
“我们本来就是这样的”。
十八大道废(大道废除,有仁义(自然由现仁义;智慧由(智慧频生,有大伪(自然混杂大伪;六亲不和(六亲不和,有孝慈(自然彰显孝慈;国家昏乱(国家昏乱,有忠臣(自然产生忠臣。
十九绝圣弃智(崇高的圣贤志士不用奸诈治国,民利百倍(人民自然可以获得百倍的利益;绝仁弃义(崇高的仁爱之士不搞义气用事,民复孝慈(人民自然能恢复忠孝仁慈之心;绝巧弃利(崇高的
能工巧匠不去争夺名利,盗贼无有(盗贼自然不会刻意打他的主意。
此三者以为文不足(仅此三者作为法则是远远不够的,故另有所属(所以另外还须心有所属:
见素抱朴(保持纯朴的心态,少私寡欲(减少自私的欲望。
绝学无忧(这就是崇高而快乐无忧的学问。
二十唯之与阿(真理与谬误,相去几何(相差多少?
美之与恶(真善美与假恶丑,相去何若(相差又在那里?
人之所畏(人们所畏惧的东西,不可不畏(也畏惧人吗?
荒兮(浩瀚的荒漠啊,其未央哉(又有多少悬而未决的道理。
众人熙熙(众人都喜欢熙熙攘攘凑热闹,如享太牢(比如去参加盛大的祭祀活动,如春登台(比如春天登临楼台远眺美景。
我独泊兮其未兆(我们确淡泊恬静好象未开窍,如婴儿之未孩(如婴儿刚由世还没有学会笑。
乘乘兮(随风漂泊啊,若无所归(仿佛找不到归宿。
众人皆有余(众人都希望自己富贵有余,而我独若遗(而我们却希望自己扔掉包袱。
我愚人之心也哉(我们这种愚人的心灵啊,沌沌兮(多么象混沌无知啊。
俗人昭昭(世俗之人看上去都能明明白白的事情,我独昏昏(惟独我们得道之士仿佛昏昏沉沉。
俗人察察
(世俗之人看上去都能清清楚楚的事情,我独闷闷(惟独我们得道之士仿佛蒙在豉里。
众人皆有以(众人皆有远大的志向,而我独顽且鄙(惟独我们冥顽不化而且鄙陋寡闻。
泽兮其若海(沉静啊就像地平线上的大海,飕兮若无止(却有着无法遏止的生命动力。
我独欲异于人(我们与众人不同的理由,而贵食母(是因为推崇从道中得到养份。
二十一孔德之容(天人合一的通道可以容纳万众的意识,唯道是从(只有符合大道才能被认从。
道之为物(道作为未知世界的事物规律,唯恍唯惚(只能以恍恍惚惚的形式存在。
惚兮恍兮(在这种亦真亦幻的意境中,其中有象(能看到万物的景象;恍兮惚兮(在这种似有似无的意境中,其中有物(能感知万物的本性;窈兮冥兮(意识深远冥灭自性,其中有精(就能把握其中的精华。
其精甚真(其精华的真实程度毋庸置疑,其中有信(这就是你确信无疑的感悟。
自古及今(从古至今,其名不去(这种悟道的方法就没有失去过,以说众甫(用它可以了解众生万物的规律。
吾何以知众甫之然哉(我何以知道众生万物的规律?
以此(就是用这种方法感悟的。
二十二曲则全(弯曲形成了最完美的世界,枉则直(大的弯曲则象是一条直线,洼则盈(身置低洼处才会获得盈满,敝则新(鄙弃旧观念才能推陈由新,少则得(爱好越少越容易获得感悟,多则惑(爱好越多反而会感到迷惑。
是以圣人抱一(所以圣人悟道会专一致志,为天下式(这样才能成为天下的榜样。
不自见故明(不自持己见反能明白事理;不自是故彰(不自以为是反能是非彰显;不自伐故有功(不自负蛮干
反能获得成功;不自矜故长(不自认圣贤反能成为首领。
夫唯不争(正因为你与世无争,故天下莫能与之争(所以天下反而没人与你相争。
古之所谓“曲则全”者(古人所言
“曲则全”者,岂虚言哉(怎么会是虚言呢?
诚全而归之(诚信此道者天下将归属他。
二十三希言自然(少发号令也是符合自然的。
飘风不终朝(狂风不会坚持一上午,骤雨不终日(骤雨不会坚持一整天。
孰为此者(谁会这样大发雷建?
天地(这是天地的杰作。
天地尚不能久(天地的狂暴尚不能长久保持,而况于人乎(又何况于人呢?
故从事于道者(所以生活在自然规律中的人们,道者同于道(修道者喜欢同道在一起;德者同于德(有德者喜欢同德在一起;失者同于失(失落者喜欢同失落在一起。
同于道者
(于道相同的人,道亦乐得之(道也愉快地接纳;同于德者(于德相同的人,德亦乐得之(德也愉快地接纳;同于失者(于失落相同的人,失亦乐得之(失落也愉快地接纳。
信不足焉(诚信不足的人,有不信焉(自然有不信他的人。
二十四跋者不立(脚不粘地不晓立者感受,跨者不行(骑人肩膀不知行者甘苦。
自见者不明(自我成见不能明白事理,自是者不彰(自以为是不能彰显智慧,自伐者无功(自我蛮干只能无功而返,自矜者不长(自恃圣贤不能成为首领。
其在道也(这样的人如果混入道中,日余食赘行(必然犯余食赘行的毛病。
物或恶之(有人或许厌恶这种观点,故有道者不处(但得道者会超越这种境界。
二
十五有物混成(有一种物质混然而成,先天地生(先于天地产生。
寂兮廖兮(寂静啊无形啊,独立而不改(独立存在而永恒不变,周行而不殆(周而复始而不会殆尽,可以为天下母(可以认为它是天下万物的本源。
吾不知其名
(我不知它叫什么名字,字之曰"道”(就送它一个字叫
“道”,强为之名曰"大”(勉强为它起了一个名叫“大"。
大日逝(它可以说是遥不可及的过去和未来,逝日远(遥不可及的过去和未来也可以说是无比深远,远曰反(知道它的深远是因为能了解它周而复始的缘故。
故道大(所以说道是伟大的、天大(天是伟大的、地大(地是伟大的、人亦大(人也是伟大的,域中有四大(宇宙中有四个伟大,而人居其一焉(而人也占居其中之一。
人法地(人尊循于地的法则,地法天(地尊循于天的法则,天法道(天尊循于道的法则,道法自然(道尊循于自然的法则。
二十六重为轻根(稳重是飘然的根基,静为躁君(宁静是狂躁的主宰。
是以圣人(所以圣人,终日行不离辎重(终日行进而不离载重车辆。
虽有荣观(虽有豪华生活,燕处超然(却能超然物外。
奈何万乘之主(无奈有一些拥有万辆马车的国主,而以身轻天下(只知满足自身欲望而轻天下社稷。
轻则失本(因轻浮而失去道德跟本,躁则失君(因狂躁而失去主宰地位。
二十七善行无辙迹(善于行动不会留下痕迹,善言无瑕谪(善于言谈不会留下话柄,善数不用筹策
(善于算术不用筹码工具,善闭无关槌则不可开(善于关闭无需门闩顶杠也无法打开,善结无绳约则不可解(善于捆绑不用绳索制约也无法解脱。
是以圣人(因此圣人,常善救人(常常善于拯救世人,故无弃人(所以没有人被遗弃;常善救物(常常善于拯救万物,故无弃物(所以没有物被遗弃。
是谓袭明(这是传承大道之明。
故善人者(所以善于拯救世人的人,不善人之师(是不善于此道者的老师;不善人者(不善于此道者的人,善人之资(是善于此道者的资源。
不贵其师(不尊重这样的老师,不爱其资
(不爱惜这样的资源,虽智大迷(虽有智慧却身在迷中。
是谓要妙(这是善人之道的要妙。
二十八知其雄(知道阳刚的雄健,守其雌(却甘愿安守雌柔,为天下溪(好比天下的溪流。
为天下溪(成为天下的溪流,常德不离(自然之德陪伴左右,复归于婴儿(这样就能回复婴儿般的纯真自然。
知其白(知道光明在那里,守其黑(却安于暗味之处,为天下式(这是天下人的榜样。
为天下式(成为天下人的榜样,常德不忒(自然之德不会失却,复归于无极
(这样就能回复到最初的无极状态。
知其荣(知道荣耀的珍贵,守其辱(却能守得住谦卑,为天下谷(就像天下的虚谷一样。
为天下谷(天下的虚谷容纳万物,常德乃足
(自然之德才能富足,复归于朴(这样就能回复到返朴归真的境界。
朴散则为器(这种品质的人到哪里都是成大器者,圣人用之(圣人如果用他,则为官长(会让他做领导,故大制不割(所以美好的制度不会割舍他的。
二十九将欲取天下而为之(将征服天下定为人生的目标,吾见其不得已(我预见他不可能获得成功。
天下神器(世界是神圣的,不可为也(不可能让人为所欲为。
为者败之(为所欲为者必败,执者失之(执迷不悟者必失。
故物或行或随(万物有独行的也有群随的,或嘘或吹(有热血的也有冷血的,或强或羸(有强大的也有羸弱的,或载或琪(有天上飞的也有水中游的。
是以圣人去甚(所以圣人去除一切极端的念想,去奢(去除一切不切实际的奢望,去泰(去除一切过度的要求。
三十以道佐人主者(以道辅佐人的主观意识,不以兵强天下(不以武力强行征服天下,其事好还(这样的结果有好报应。
师之所处(因为军队驻扎之处,荆棘生焉(田地荒芜杂草丛生。
大军之后(大的战役结束之后,必有凶年(必定带来凶灾之年。
善者果而己
(善于把握结果者会适可而止,不敢以取强(不敢用武力去强硬获取胜利。
果而勿矜(达到目的不要自夸自大,果而勿伐(达到目的不要盲目自负,果而勿骄(达到目的不要骄傲自满,果而不得已(达到目的要认为这是不得已的,果而勿强(达到目的不要肆意逞强。
物壮则老(事物发展到壮盛则是衰老的开始,是谓不道(这是不以人的意志为转移的规律,不道早已(不遵从这个规律难免会过早衰亡。
三十一夫佳兵者(最好的军队,不祥之器(是国家预防不测的机器。
物或恶之(有人或是厌恶这种说法,故有道者不处(所以有道者会超越凡人的境界。
君子居则贵左(君子平时会强化士兵战斗的意志,用兵则贵右(而在战争时却会强调冷静。
兵者(军队,不祥之器(是国家预防不测的机器,非君子之器(不是君子一个人的机器,不得已而用之(只有在不得已时才被迫使用。
金舌袭为上(依仗锋利的兵器偷袭为上,胜而不美(即使是赢得胜利也不光彩。
而美之者(而喜欢用这种战术赢得胜利的人,是乐杀人(往往是乐于杀人的刽子手。
夫乐杀人者(一个乐于杀人的刽子手,则不可以得志于天下(是不可能实现统一天下的志向的。
吉事尚左(喜报可以豉舞士气,凶事尚右(厄报可以冷静思考。
偏将军居左(偏将军的使用应当侧重勇猛,上将军居右(上将军的使用应当侧重冷静,言以丧礼处之(战斗的动员令要站在视死如归的高度。
杀人之众(面对阵亡的众多将士,以悲哀泣之(要以悲哀的心情来缅怀他们。
战胜(取得战争的胜利之后,以丧礼处之
(要以办丧事的礼节来庆祝胜利。
三十二道常无名(大道常在无有之间。
朴虽小(淳朴的本源虽然微小,天下不敢臣(天下却没有力量能臣服它。
侯王若能守之(统治者若能坚持这个真理,万物将自宾(天下万物必将自然归顺他。
天地相合以降甘露(天地之气相合以降甘露,民莫之令(不可能顺从于谁的命令,而自均(而它自己确能分布均匀。
始制有名(万物开始时就有了秩序和名分,名亦既有(名分既然以有,夫亦将知之(就应该知道它的自然规律,知之所以不殆(知道它的自然规律所以不会有危险。
譬道之在天下(譬如道在天下的自然规律,犹川谷之与江海(好象溪流之水汇集与江海。
三十三知人者智(知道别人的优缺点是智慧,自知者明(知道自己的优缺点是贤明。
胜人者有力(能战胜别人的人有一定的实力,自胜者强(能战胜自己的人坚强无比。
知足者富(知道什么是满足的人富裕,强行者有志(克服困境勇敢前行的人有志气。
不失其所者久(不迷失自己前进方向的人能够长久,死而不亡者寿(形体消失而精神永存的人才叫长寿。
三十四大道泛兮(大道广泛的能量啊,其可左右万物(可以左右万物。
恃之以生而不辞(但它恃侯万物之生却不宣扬,功成不名有(功成名就之后不图虚名,衣养万物而不为主
(护荫万物而不思主宰。
常无欲(常用无欲的方法获得智慧,可名于小(就可以小有名气;万物归焉而不为主(万物归顺之后而不思主宰,可名为大(就可以获得大成功。
是以圣人终不为大(所以圣人始终不自以为大,故能成其大(因此能成就其伟大的事业。
三十五执大象(拥有符合大道自然之象的地方,天下往(是天下人向往的地方。
往而不害(在她那里不会遭到自然的伤害,安平泰(是因为她具备了安详、平和、舒泰的条件。
乐与饵(快乐的民风与诱人的环境,过客止(可以留住匆匆过客的脚步。
道之由口(这些优点如果用语言来表达,淡乎其无味(那就平淡无味了。
视之不足见(因为你看到的不是她的全部,听之不足闻(听到的也不是她的全部,用之不可既(但享受起来却受益无穷。
三十六将欲翕之(将欲马上收敛的,必固张之(必是原有张之过度的;将欲弱之(将欲逐渐削弱的,必固强之(必是原有强制过头的;将欲废之(将欲立即废除的,必固兴之(必是原有兴奋超前的;将欲夺之
(将欲重新夺取的,必固与之(必是原有被迫给予的。
是谓微明(这是微妙简明的道理,柔弱胜刚强(柔弱胜过刚强。
鱼不可脱于渊(鱼儿离不开水,国之利器不可以示人
(镇国之宝不可以示人。
三十七道常(道的常识,无为而无不为(无为的境界造就无所不为的功绩。
侯王若能守之
(统治者若能遵守这个规律,万物将自化(万物将自然归化。
化而欲作(在归化的过程中难免欲望发作,吾将镇之以“无名之朴”(这时可以用我的“无名之朴”去除杂念。
镇之以“无名之朴”(用我的“无名之朴”去除杂念,夫亦将不欲
(他们就会克服欲望,无欲以静(没有欲望就可以静下心来,天下将自定(这样天下将自然安定。
三十八上德不德
(品德高尚的人没有德的概念,是以有德(这是因为他从来没有离开德。
下德不失德(品德一般的人表现形式上的
德,是以无德(实际上是一种没有德的表现。
上德无为而无以为(品德高尚者顺应自然而不自以为然,下德为之而有以为(品德一般者做了什么就以为了不起。
上仁为之而无以为(大仁爱者表现的仁爱是不自觉的,上义为之而有以为(义气用事的人就有明确的目的性,上礼为之而莫之应(行大礼者如果得不到对方的相应,则携臂而扔之(则恨不得抓住胳臂使人强从。
故失道而后德(所以失去大道的人应该遵守德之规范,失德而后仁(失去德之规范的人应该具有仁爱之心,失仁而后义(失去仁爱之心的人应该讲点道义,失义而后礼(失去道义的人应该懂得社会的礼节。
夫礼者(如果连社会的礼节都失去了,忠信之薄(思信之薄就可想而知了,而乱之首(它是引发一切动乱的罪魁祸首。
前识者(有先见之明的人,道之华(知道社会上一旦礼节繁多,而愚之始(那么愚昧也就随之而至。
是以大丈夫处其厚(因此大丈夫宁愿处于敦厚淳朴之乡,不居其薄(不愿居住于忠信浅薄之处。
处其实(宁愿于朴实无华者为邻,不居其华(也不愿居住在礼节繁多的闹市。
故去彼取此(所以有智慧的人知道如何取舍。
三十九昔之得一者(昔日获得阴阳未判混元一气者:
天得一以清(天得到混元一气可以清澈;地得一以宁(地得到混元一气可以宁静;神得一以灵(元神得到混元一气可以有灵性;谷得一以盈(川谷得到混元一气可以盈满;万物得一以生(万物得到混元一气可以生生不息地繁衍;侯王得一以为天下正(统治者得到混元一气可以号令天下。
其致之也(因此我们可以得由这样的结论:
天无以清将恐裂(天没有清澈必将崩裂;地无以宁将恐发(地没有安宁必将动乱;神无以灵将恐歇(元神没有灵性必将休亡;谷无以盈将恐竭
(川谷没有盈满必将枯竭;万物无以生将恐灭(万物不能生息必将绝灭;侯王无以高贵将恐蹶(统治者失去高贵必遭颠覆。
故贵以贱为本(所以贵以贱为根本,高以下为基
(高以下为根基。
是以侯王自谓孤寡不谷(所以侯王自称
“孤”、“寡”、“不谷”,此其以贱为本邪(以此来表明他以贱为本的态度啊。
非乎(难道不是
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