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弘扬仁学精神构建和谐社会
弘扬仁学精神构建和谐社会
[摘要]构建社会主义和谐社会,是十六届六中全会的主要议题,是中华民族的奋斗目标。
回眸儒学,笔者认为,“爱人”是构建和谐社会的真髓精义,“孝悌”是构建和谐社会的主体内容,“居义”是构建和谐社会的行为准则,“礼治”是构建和谐社会的管理宗旨。
[关键词]儒家;仁学;和谐社会
现代哲学家贺麟曾说:
“在思想和文化的范围内,现代绝不可能与古代脱节。
任何一个现代的新思想如果与过去的文化没有关系,便有如无源之水,无本之木,绝不能源远流长,根深蒂固。
”在构建和谐社会的今天,儒家和谐思想与构建和谐社会有着许许多多相吻合的思想资源,而儒家和谐思想之精华集中体现在其仁学思想上。
“孔子贵仁”,孔子创立了以“仁”为中心的思想体系。
“仁是孔子最高的道德理想和准则。
”①“仁”也是儒家一切价值的最终归宿。
可以说,义、礼、孝、悌等都包含在“仁”的思想体系中。
作为“仁”的具体体现,孔子说:
“仁远乎哉?
我欲仁,斯仁至矣”。
“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
”在孔子看来,仁不是外界强加于人的,而是人的内心呈现。
孟子从性善论的角度,把“仁”与心性结合起来,使“仁”沿着内在精神的方向发展。
荀子则从性恶论出发,把仁向礼义的方向发展。
他们从不同角度阐释仁学,形成了构建和谐社会思想的主要内容。
一、“爱人”是构建和谐社会的真髓精义
许慎《说文解字》称:
“仁,亲也,从人,从二。
”因而,从语源上讲,仁是取其“二人为耦,则相亲密”之意。
孔子这样谈仁:
“樊迟问仁,子曰‘爱人。
’”又说“惟仁者能好人,能恶人”。
孟子则把孔子的思想概括为:
“仁者爱人”。
“爱人”是仁学思想体系的真髓精义,但他所提倡的“爱人”并不复杂。
如:
首先是把人当“人”,提升人的价值。
“厩焚,子退朝。
问:
‘伤人乎’不问马。
”这种举动在今天似乎很平常,在孔子时代却标志着一个时代的进步。
从“爱人”的角度出发,孔子还反对人殉制度。
他说:
“为俑者不仁,不殆于用人乎哉?
”。
在孔子看来,俑殉是对人的尊严的践踏。
其次是推己及人。
孔子说:
“己所不欲,勿施于人。
”“爱”的过程,是一个情感双向交流的过程,即孟子所谓:
“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之”。
汉儒董仲舒指出:
“人者所以爱人类也”。
宋儒张载也指出:
“尊高年,所以长其长;慈孤弱,所以幼吾幼。
”这显然都是对孔子“泛爱众”思想的继承。
任何社会的主体都是人。
每个个体都既是自我的,又是社会的。
在价值取向上,既是个体价值,又是群体价值。
儒家强调“爱人”,使得个体与群体、与他人形成亲善的关系,这无疑是形成和谐社会的基本前提,是形成安定社会环境与和谐人际关系的基本保障。
现代化的社会,改变了以往的计划经济模式,转向市场经济,因而现代化社会是建立在强烈的经济活动和广泛的商业化基础之上,物质利益的驱动使整个社会像个明争暗斗的战场,人情淡化,道德冷漠。
我们必须清醒地认识这些现象。
人类爱心的荒芜,与构建和谐社会的理想是背道而驰的,所以,我们把儒家“爱人”的思想在现实生活中落实,是当务之急。
二、“孝悌”是构建和谐社会的主体内容
许慎《说文解字》对孝的解释是:
“善事父母者也,从老省、从子、子承老也。
”儒家极其注重孝悌,把“孝悌”作为“仁”的主体内容。
孔子在教授学生过程中,最强调“入则孝,出则悌”,他认为,“孝乎维孝,友于兄弟,施于有政。
”在孔子弟子问“孝”的过程中,孔子作了多种解释如:
“无违。
”“生,事之以礼;死,葬之以礼”等。
孟子发展了孔子的孝悌思想,指出:
“亲亲,仁也;敬长,义也。
”“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。
”所谓“亲亲”,就是首先要爱自己的亲人,当然也就包括了爱家庭中的其他成员。
但孟子对“亲亲”又进一步加以阐发,把“爱”扩展到社会群体:
“老吾老,以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
”这也体现了一种人道主义精神。
和谐社会是一种深层次的和谐,即人与人的和睦相处。
一切人际关系均是以血缘关系展开的,从而,孝悌成为一切人际关系得已建立的根本。
孝悌是一种亲情,是人之天性,所以孝悌是人类爱的基础,是所有情感的出发点。
亲情让人类组成了家庭,家庭是社会的基本组成部分,是社会的细胞,只有处理好家庭关系,才能保证社会的和谐发展,而要处理好家庭关系,首先需要家庭成员的互相亲爱。
我们坚信一个连自己父母都不爱的人,是不可能去爱别人的。
然后将这种爱向外延伸,才能形成强烈的爱国情感。
而在今天有些不孝敬老人,甚至将老人害死的事情,令人触目惊心。
这不得不叫我们深深的思索。
赡养老人与抚养老人,是中华民族的传统美德,在构建和谐社会中,必须要发扬这一优良传统。
总之,孝悌作为儒家仁学思想的主体内容,是我们稳定家庭、凝聚民族、传承文化的重要起点。
在21世纪提倡构建和谐社会必须接受孝悌的传统道德。
三、“居义”是构建和谐社会的行为准则
在儒家的学说中,义与利始终是作为矛盾的统一体而出现的。
儒家提出了重义轻利、厚义非利、先义后利的居义思想。
孔子说:
“君子喻于义,小人喻于利”,“见利思义”。
他把义利拔高到做人的道德境界上认识,舍利者为义,取利者为不义。
一个有德性、道德境界高的人懂得的是如何居义,而一个无德性、道德境界低的人懂得的是如何取利。
孟子也把义与利对立起来,认为人人讲利必然危害义,利是引起社会混乱的根源。
他说:
“君臣、父子、兄弟终去义利,怀利以相接,然而不亡者,未之有也。
”司马迁也同意孟子的观点,说:
“利,诚乱之始也”,孟子甚至把义看得比生命还重要,主张“舍生而取义也”。
西汉董仲舒的观点与孟子一脉相承,主张:
“正其义不谋其利”。
当然,儒家既不排斥私利,也不排斥公利。
荀子说:
“义与利者,人之所两有也。
虽尧舜不能去民之欲利,然而能使欲利不克其好义也。
”董仲舒也指出:
“天之生人也,使人生义与利,利以养其体,义养其心,心不得义不能乐,体不得利不能安。
”
构建和谐社会不只是一种理论精神的行为,而且更重要的是一种具体的实践运用。
个体行为的好坏则具有决定性的实践作用。
而儒家仁学所提倡的这种居义思想,为我们在社会主义市场经济的条件下构建和谐社会提供了行为准则。
在这个新的历史时期,不能忽视一些歪曲的认识:
有些人认为,现在是市场经济了,便可以不顾一切去追求“利”了。
于是社会上出现了唯利是图,坑蒙拐骗等丑恶现象,这是必须予以彻底澄清的。
历史告诉我们,只有一个富强的国家,才有资格立于世界之林,一个没有灵魂的民族很难长期发展下去,所以居义而非利的思想是值得注重的。
只有我们力求国家、民族、社会的利,才能得到自己的利。
构建和谐社会,说到底,仍是个义利问题,义利平衡,社会安定,义利协调,民心安泰。
四、“礼治”是构建和谐社会的管理宗旨
许慎《说文解字》称:
“礼,履也,所以事神致福也。
”可以看出“礼”当时和尊神密切相关。
后来经过不断充实,其内容也不断庞杂,逐渐具有了法律的作用。
儒家基本上继承了这种礼法的思想,提出了一系列维护“礼治”、提倡“德治”的仁学思想。
孔子主张“为国以礼”,要“克己复礼为仁”,建立以“仁”为核心,以“复礼”为目的的管理思想体系。
他主张人们的一切行为都应“齐之以礼”,做到“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”荀子也提倡礼。
他说:
“礼者政之挽也,为政不以礼,政不行矣。
”孔子进一步指出,管理活动不仅需要强制性的政令和法律,而且需要内在自觉性的明礼,这才是社会的管理宗旨。
他说:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”只有人们形成内在自觉性的道德和礼义,才能树立起知耻向善的道德意识,自觉遵守社会纲纪规范,端正自身的社会行为。
“管理是人类社会生存发展的必要前提和根本基础,它广泛存在于社会活动的各个层面和领域,是一切有组织的社会活动中不可缺少的组成要素。
”②儒家的礼治思想是一份重要的文化遗产,为我们建设现代和谐社会提供了传统文化的管理思想资源。
无论是在个体行为中,还是在家庭关系和政治关系中,都要遵循礼治的社会纲纪规范,这是管理活动的基本保证,个体完善的根基,是社会和谐运行的前提。
而构建现代和谐社会更需要深层面的管理,要通过对人们内在明礼的教化,不断培育人们的文明意识和道德心,从而提高人们的道德境界。
当道德境界提升到一定高度后,人们的行为就会由外在的约束进为内在的自觉,达到对礼的高度认同,养成守礼、约礼、行礼、为礼的自觉意识和以礼自律的能力,也就是我们所说的“德治”。
这样,社会就会步入和谐、稳定、有序的良性循环,实现真正的和谐社会。
【注释】
①王思义《中国智慧的轨迹》内蒙古教育出版社第78页
②孙聚友《儒家管理哲学新论》齐鲁书社出版社
【参考文献】
[1]杨伯峻《论语译注》[M]中华书局1980年版
杨伯峻《孟子译注》[M]中华书局1996年版
冯友兰《中国哲学史新篇》[M]北京人民出版社1998年版
王思义《中国智慧的轨迹》[M]内蒙古教育出版社1998年版
孙聚友《儒家管理哲学新论》[M]齐鲁书社出版社2003年版
姜林祥、薛君度等《儒学与社会现代化》[M]广东教育出版社2004年版
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