老子名言.docx
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老子名言.docx
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老子名言
老子名言
01.生而不有,为而不恃,功成而弗居。
【翻译讲解】:
孕育万物而不据为己有,为万物尽力而不自恃己劳,大功告成而不居功自傲。
器小易满,海纳百川。
浅陋的人才居功自傲,做大事的人总是谦虚的。
02.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
【翻译讲解】:
天地无所偏私,任凭万物自生自灭;圣人无所偏爱,任凭百姓自作自息。
圣人无偏爱,还百姓以自然。
03.天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
【翻译讲解】:
天地长久,天地之所以能长久,是因其不是为自己而生存,所以能够长久生存。
天地不自生,故能长生,老子以天地体现大道之品格而昭示人类社会。
04.上善若水,水善利万物而不争。
【翻译讲解】:
最善良的品性如同水一样,水是天地间善的极致,给万物提供滋养,而自己却安居其下而不与之争。
水是生命的源泉。
这里用水比喻善者的人格。
俄国作家列夫托尔斯泰在日记中写道:
“做人应该像老子所说的如水一般。
没有障碍,他向前流去;遇到堤坝,停下来;堤坝出了缺口,再向前流去。
容器是方的,它成为方形;容器是圆的,它成为圆形。
因此它比一切都重要,比一切都强。
”
05.持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可常保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
【翻译讲解】:
把持拥有得过多,不如适可而止。
锤尖了又磨得锋利无比,不可能保持长久。
满堂的金银财宝,却不一定能永久守藏。
身处富贵而又骄纵无度,只能招来灾祸。
老子以盈满、锐利为譬喻,说明金玉满堂、富贵而骄者容易招来灾祸,主张“功遂身退,天之道”。
06.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,弛骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。
【翻译讲解】:
五颜六色使人眼花缭乱,铿锵之声使人听觉不灵敏,悦口五味使人永不满足,骑马打猎使人心发狂,珍贵的财物使人偷和抢。
“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分,老子并非主张禁欲,而是反对纵欲。
07.致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。
【翻译讲解】:
静下心来,守住宁静,就能从万物的变化中发现规律的存在。
只有合乎自然,才能合乎主宰万物的道,只有合乎道,才能久远。
08.见素抱朴,少私寡欲。
【翻译讲解】:
保持淳朴无华,减少私心贪欲。
老子提出素朴、寡欲的主张。
丝不染为素,木未雕为朴,见素抱朴意思是说:
不为外物所惑而失其本真。
老子主张人不能没有欲望,但不可有贪欲,更不能纵欲。
09.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。
【译解】委曲反能求全,弯曲则能伸直,低洼反能充盈,破旧反能求新,少取反能多得,贪多反而迷惑。
以上六句是古代成语,老子主张用辩证的思想,来认识和把握社会生活的变化。
10.不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。
夫惟不争,故天下莫能与之争。
【翻译讲解】:
不只看到自己,便能更明了世事;不自以为是,反而能更彰显自己;不自我夸耀,反而能成就功业;不自高自大,所以能长期有所长进;因为不争,所以天下都难与之争。
“不争”被道家视为一种天道自然准则,它实际上是一种以不争而争的君子之术和处世之方。
11.飘风不终朝,骤雨不终日。
【翻译讲解】:
狂暴的飓风刮不一早晨,倾盆大雨下不一天。
老子主张“希言自然”,即少发号施令,是合于自然的。
飘风、骤雨不能持久,故尔:
暴政是不会持久的。
12.信不足焉,有不信焉。
【翻译讲解】:
诚信不足,就会失去信任。
人无信不立,一个人不讲信用,就不能在社会上立足。
13.企者不立,跨者不行。
自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。
【翻译讲解】:
踮起脚跟不能久立,跨步过大无法远行。
自以为有见识的人反而不不辨是非,自以为是的人反而无法获得好名声,自我吹嘘的人不可能再立新功,自高自大的人不会有什么长进。
体现了老子的无为而治思想。
只有不违背自然,才能达到目的。
14.人法地,地法天,天法道,道法自然。
【翻译讲解】:
人要向地学习,地要向天学习,天遵循规律,规律纯任自然。
此句为老子理论的纲领,阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。
“道法自然”,指出人类社会与自然界都必须效法“道”,而“道”只是效法自己而已。
15.轻则失根,躁则失君。
【翻译讲解】:
轻率就会失去根本,躁动就会失去主宰。
《老子校诂》云:
“重谓寡欲自重,轻谓纵欲自轻,二者皆以治身言。
静谓清静无为,躁谓急功好事,二者皆以治国言。
”
16.物壮则老。
【翻译讲解】:
事物达到强盛之时,也就走向衰老。
物极必反,盛极必衰。
17.知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富,强行者有志。
【翻译讲解】:
了解别人称为机智,认识自己才叫聪明。
能战胜别人只能说明有力气,战胜自己才叫刚强。
知道满足的人总能很富有,身体力行者才能实现他远大的志向。
此为老子精神修养论。
了解自己,反省自己,战胜自己,实为做人之至要。
“自知者明”,“自胜者强”实为千古名言。
18.将欲翕之,必固张之。
将欲弱之,必固强之。
将欲废之,必固兴之。
将欲夺之,必固与之。
【翻译讲解】:
要让其收缩,必先让其张大;要使其削弱,就先加强他;要废除他,就先让他兴盛,要想夺取他,就先给予他。
老子通过四对矛盾运动的分析,阐述了他的辩证法思想。
他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”,并认为作战和治国不能离开这一原则。
19.道常无为,而无不为。
【翻译讲解】:
大道永远顺应自然而无为,但没有一件事不是它所为。
这是老子哲学思想的重要命题。
无为并非什么都不做,无不为是对无为的作用的最高评价。
20.天网恢恢,疏而不失。
【翻译讲解】:
天网广大无边,网眼虽稀,却不会有一点失漏。
这与“要想人不知,除非己莫为”,“莫伸手,伸手必被捉”是一样的道理。
21.大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。
【翻译讲解】:
大到无边的方正却看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,高分贝的声音听不到,最大的形象没有形迹。
此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。
因为大道具有无限性,而常人的感官难以体察,是“无状之状,无物之象”。
22.天下之至柔,驰骋天下之至坚。
【翻译讲解】:
天下最柔的东西,反而能驰骋穿越于天下最坚硬的东西之中。
“柔弱胜刚强”,这是老子对自然的感悟,深刻提示了“道”的本性。
23.甚爱必大费,多藏必厚亡。
知足不辱,知止不殆,可以长久。
【翻译讲解】:
过分爱惜名声必带来大的损伤,过多的积聚财物,必定给自己带来不幸。
知足的人就不会遭受耻辱,知道适可而止,就不会给自己带来危险,这样才可以长久平安。
常人多轻身而徇名利,贪得而至危亡。
“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。
24.大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
【翻译讲解】:
最完善的,总让人感到有什么缺失的地方,但它的作用永不衰竭。
最充盈的好像空虚,它的作用没有穷尽。
最正直的好似弯曲,最灵巧的好似拙笨,最善辩的却好像有理说不出。
老子认为,事物达到最高的境界,其表现形式将归于自然。
25.见小曰明,守柔曰强。
【翻译讲解】:
察见几微叫做明,守持柔弱叫做强。
有为者当明察秋亳,而对外又能守持柔弱。
26.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
【翻译讲解】:
以正道治国,以奇计用兵,与民休戚与共安定民心才能臣服天下。
治国须正,用兵须奇,顺应自然,才能达到无为而治。
这是老子关于治国、用兵、平天下的基本策略。
27.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
【翻译讲解】:
祸啊,福就依傍着它,福啊,灾祸就隐含其中。
这是老子具有辩证思想的名言。
要正确对待祸福,从不利中看到有利,有利中发现不利。
毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中引用了这句话,说明了“好的东西可以引出坏的结果,坏的东西可以引出好的结果”。
28.治大国若烹小鲜。
【翻译讲解】:
治理大国就像烹煮小鱼(一样的道理)。
这是老子关于治国的方略。
毛传云:
“烹鱼烦则碎,治民烦则散。
知烹鱼则知治民矣。
”
29.图难于其易,为大于其细。
【翻译讲解】:
处理困难的事,要从容易的地方入手,做大事要从细微处做起。
只有由易入难,积少成多,才能成就大事。
30.天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。
【翻译讲解】:
天下的难事,必定发生于容易,天下的大事,必定起于细微。
对天下大事难事,大处着眼,小处入手,没有办不成的。
往往有为的人,从不大而化之做事,却成就了大事。
小事不做,大事不成!
31.夫轻诺必寡信;多易必多难。
【翻译讲解】:
轻易就许下诺言的人,必然容易失信于人,把事情看得很容易的人必定遇到想不到的困难。
一诺千金,言出则必行。
遇事思虑周详,才能成竹在胸,成就大事。
32.为之于未有,治之于未乱。
【翻译讲解】:
做事要做在事情没有发生之前,处理祸乱一定要在祸乱发生之前。
老子提出了事物变化发展的观点。
事物在量变之中,但还未形成质变之前,有的尚处于萌芽状态,就要及早动手解决。
33.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
【翻译讲解】:
合抱的大树,是从幼芽发起,九层的高台,是用一筐筐土积累的;千里远行,也是从脚下一步步走出来的。
揭示了量变与质变的深刻道理,只有从实际出发,一点点积累,才能成就大事。
34.慎终如始,则无败事。
【翻译讲解】:
对待即将结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。
做事贵在坚持。
谁笑到最后,谁笑得最好。
35.江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
【翻译讲解】:
江海永远处于(百川)最低处,能纳百川,故能为河谷之王。
山海争水,水必归海。
只有善于为下,善待他人,才能得到人们的拥戴和支持。
36.我有三宝,持而保之:
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
【翻译讲解】:
我有三件宝物永不放弃:
一是慈爱,二是俭约,三是不逞强好胜。
老子提出“三宝”作为自己的理论基础。
慈爱是“三宝”的出发点和归宿;生活上节俭及为政简约,是“三宝”的关键;“不敢为天下先”,才能处处争先,这是老子“三宝”的核心。
37.善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不与,善用人者为之下。
【翻译讲解】:
善于为将帅的人从不夸逞勇武;善于作战者不轻易冲动发怒;善于战胜敌人的,不与敌人正面交锋,善于用人的人对人谦下。
“处下”与“不争”是老子思想的重要方面。
此处结合用兵、用人,阐述了“不争之德”,强调“柔弱胜刚强”的思想在军事上的运用。
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38.抗兵相加,哀者胜矣。
【翻译讲解】:
两军势均力敌,哀痛愤怒的一方胜利。
哀兵必胜,军队在悲愤与压迫面前,战斗力最强。
39.民不畏威,则大威至。
【翻译讲解】:
当人民不再畏惧(统治者的)威压时,那么大乱的威胁将要到来。
赢得民心,关注民生,是社会安定的根本。
40.圣人自知不自见,自爱不自贵。
【翻译讲解】:
圣人有自知之明而从不自我表现,有自爱之心从不自显尊贵。
自知自爱,是人的自身修养达到很高境界的体现。
41.民不畏死,奈何以死惧之。
【翻译讲解】:
当人民连死都不怕时,还会怕你以死相威胁吗?
42.坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
【翻译讲解】:
坚强者属于死亡的一类,柔弱者属于富有生机的一类。
弱可能转强,而强会转向衰落。
43.柔之胜刚,弱之胜强,天下莫不知,莫能行。
【翻译讲解】:
柔弱胜刚强,没有不知道的,但很少有人能做到。
柔弱胜刚强。
世人皆知而不能施行。
众人难以做到的事,往往是品行高尚的人所追求的目标。
44.天道无亲,常与善人。
【翻译讲解】:
天道对人无所偏爱,但其结果却是常常帮助善人。
得道多助,失道寡助。
45.信言不美,美言不信;善者不辩,辩者不善,知者不博,博者不知。
【翻译讲解】:
诚实的语言不华美,华美的语言不诚实,善良的人不会花言巧语,花言巧语的人不善良;大智的人不杂博,杂博的人不智慧。
老子提出了“真善美”之说,这是《老子》五千言的精辟结语。
46.天之道,利而不害。
圣人之道,为而不争。
【翻译讲解】:
大自然的规律,利于万物而不加害万物,圣人所遵从的原则,是给天下人带来好处但却不与之争利。
老子对“道”作了总结性论述。
“天之道,利而不害”,是老子的自然观。
“圣人之道,为而不争”是他的政治观。
左传名言
1、弈者举棋不定,不胜其耦。
见《左传·襄公二十五年》。
弈(yì):
下棋。
耦:
(ǒu偶):
对手。
这两句大意是:
下棋的人拿着棋子而决定不了下在什么地方,这样的人必定胜不了对手。
现在多引用“举棋不定”形容优柔寡断的人遇到问题犹豫不决,拿不定注意。
2、从善如流。
春秋·左丘明《左传·成公八年》。
从:
跟随。
善:
正确的。
如流:
如顺流而下,比喻快。
本句大意是:
听从正确的意见象流水一样快。
这句已成习见的成语,在生活中使用率高,比喻能很快地接受别人好的意见,虚心听取他人的批评和建议。
3、好学而不贰。
喜欢学习而专心一志。
注:
论语里有“不贰过”
4、风马牛不相及。
见《左传·僖公四年》。
风:
指牲畜发情时雌雄追逐相诱。
本句大意是:
马与牛不同类,即使它们发情时也不会引诱追逐,碰在一起。
据《左传》记载:
齐桓公带领诸侯之兵攻打楚国,楚国派外交使节见齐桓公说:
你们齐国在北方,我们楚国在南方,两地相距很远,~,没想到你们竞入侵我们的国土,这是为什么呢?
楚国使者以~为喻,说明齐、楚两国了无瓜葛,毫不相干,何以兵戎相见,发动侵略?
这句话现在已成日常成语,用以比喻事物之间毫不相干,没有任何共同点和相联系之处。
5、吃一堑,长一智。
春秋·左丘明《左传·昭公二十九年》。
堑(qiàn欠)壕淘,引申为挫折。
这两句大意是:
遭受一敬挫折,便得到一次教训,增长一分才智。
《左传》的原文是:
“卫侯来献其乘马,日启服,堑而死”。
“堑而死”是堕入淘中而死的意思。
~告诉我们:
受到一次跌落沟中的教训,可以使人变得聪明起来,变失败为胜利,增长了才智。
明代王阳明《与薛尚谦》:
“经一蹶者长一智”,与此意相近。
~现巳成为精辟的格言,教育人们树立对待失败的正确态度,使失败也变成知识、智慧和财富。
6、多行不义,必自毙。
“多作不合情理的事,必然自己垮台
7、不以一眚掩大德。
春秋·左丘明《左传·僖公三十三年》。
眚(shěng省):
眼病,引申为过失。
本句大意是:
不能因为一次过失而掩盖了平紊的高尚品德和过去的功绩。
公元前六二七年,孟明、西乞、白乙奉秦穆公之命,劳师袭远,攻打郑国,归途中被晋军在崤山打得大败,三人被俘。
后被放回,秦穆公到郊外迎接他们,深责自己的罪过,并说:
“且吾~”,也没有解除孟明三人的职务。
这句话现在常用以说明要全面地、历史地看人,不能因为某人一时一事的过错,就抹杀、否定他的全部功绩。
8、言之无文,行而不远。
春秋·左丘明《左传·襄公二十五年》引孔子语。
文:
文采。
行:
流传。
这两句大意是:
言辞没有文采,流行得不会很远。
写诗作文,虽然内容是很重要的,务必力求充实,但语言也是不可忽视的,语言过于浅俗,或者板滞、艰涩、缺乏文采,人们就不乐于诵读,也不会流传久远。
这两句可供论述文学创作应力求语言生动传神时引用。
9、皮之不存,毛将焉附。
“皮已经不存在,毛又依附在哪里?
10、我无尔诈,尔无我虞。
见《左传·宣公十五年》。
无:
不要。
尔:
你。
虞:
欺骗。
这两句大意是:
我不诈骗你,你不欺骗我。
楚国围困宋国国都达数月之久,攻打不下。
宋国派华元夜间潜入楚军主将子反的卧室与他谈判,如果楚军后退三十里,宋国愿意同楚订立盟约。
楚国同意朱国提出的条件,实现了和平。
后来两国共盟,楚国在盟约上写道:
“~”,意思是真诚相待,互不欺诈。
现在人们常常反其意而用之,把这两句演化成成语“尔虞我诈”或“尔诈我虞”,意思是:
你欺骗我,我暗算你,彼此间勾心斗角,相互倾轧,玩弄阴谋手段,欺诈坑骗。
11、辅车相依,唇亡齿寒。
春秋·左丘明《左传·僖公五年》。
辅:
指面颊骨。
车:
指牙床。
这两句大意是:
面颊骨和牙床互相依靠,紧密相连;嘴唇没有了,牙齿就会感到寒冷。
公元前六五八年,晋国收买了虞国,军队顺利地通过虞国去攻打虢国。
三年后,晋国又提出要求,要晋军越过虞国国境再次攻打虢国。
大臣宫子奇劝谏虞国国君说:
虞、虢两国是近邻,美系密切,就像谚语所说的~一样,一旦虢国灭亡了,虞国就会直接受到威胁。
后人多引用此名句说明两个邻近国家(或政党、团体)利害相关、互相依存的关系。
12、虽鞭之长,不及马腹。
春秋·左丘明《左传·宜公十五年》。
这两句大意是:
虽然鞭子很长,但不应该用来抽打马的肚子(意谓力量用得不是地方)。
楚国围攻宋国,宋向晋国求救,景公就发兵相助。
伯宗劝阻景公,认为上天庇佑楚国,晋国虽然强大,但不能违背天意去攻打楚国,犹如~一样。
“鞭长莫及”的成语即从此化来,但用法已与原意不同,意思变为:
马鞭子虽然很长,但够不着马腹,因此用鞭抽打总打不到马肚子上。
借以比喻条件不足,力所不及。
13、欲加之罪,其无辞乎。
春秋·左丘明《左传·僖公十年》。
其:
岂,难道。
辞:
指理由。
这两句大意是:
想要给别人加上罪名,难道还找不到借口吗?
晋献公死后,晋冒发生内乱。
大夫里克等立公子重耳为国君,后东周大夫周公无忌又扶持太子申生为君,就是晋惠公。
惠公即位后,就赐死里克,里克临死说了~的话。
孔颖迭解释这句话为“言君今欲加臣之罪,其畏无辞以罪臣乎!
”~今多写作“欲加之罪,何患无辞”,用以谴责那些随意罗织罪名,造借口,诬陷别人的人。
14、俭,德之共也;侈,恶之大也。
春秋·左丘明《左传·庄公二十四年》引古语.共(hóng宏):
通“洪”。
这两句太意是:
节俭是一种大的德行.奢侈是一种大的罪恶。
崇尚节俭,反对奢侈,是我们民族自古提倡的黄美德。
这两句上古流传下来的宝贵格言,对当今民风具有现实的教育和针砭意义。
15、一鼓作气,再而衰,三而竭。
春秋·左丘明《左传·庄公十年》。
这几句大意是:
第一次擂鼓时,战士们鼓足了勇气;第二次擂鼓时,勇气就衰落了;第三次擂鼓时,勇气就丧失尽净了。
这几句是春秋时军事家曹刿与鲁庄公论战时说的名言,意为作战时开头勇气十足,几次战斗失利,士气就衰退了,军无斗志,焉能不败?
曹刿从心理学的角度,分析了士气盛衰的诸种因素,及士气与胜负的关系,精炼地提出:
保护士卒的积极性和旺盛的士气,是夺取胜利的关键。
现在“一鼓作气”已成为成语,形容作事时要鼓起劲头,勇往直前。
16、外举不弃仇,内举不失亲。
春秋·左丘明《左传·襄公二十一年》。
举:
举荐。
仇:
仇敌。
亲:
亲人。
这两句大意是:
举荐一家之外的人不弃去自己的仇人,举荐一家之内的人不失掉自己的亲人。
向国家推荐人才,要出以公心,唯才是举,即使自己的仇人,只要有才干,也不因仇隙而不举荐他;即使自己的亲人,只要有才干,也不目避嫌而不举荐他。
《左传·襄公三年》载:
中军尉祁奚请告老,晋侯问谁可接任他的职位,他推举仇人解狐。
解狐未任职而死,祁奚又推举自己的儿子祁午继任。
时人称祁奚“能举善”。
这两句可用于说明任人或表先要大公无私,不弃仇,不难亲。
17、人谁无过?
过而能改,善莫大焉。
(有则改之,无则加勉)
见《左传·宣公二年》载士会语。
这几句大意是:
哪一个人没有过错呢?
有了过错而能改正,没有比这再大的好事了。
确实.每一个人都会有过错。
唐代的刘禹锡说过:
“贤能不能无过”;宋代的苏辙进一步说:
“自古圣人不能无过”。
古往今来的名人、伟人犯错误者,比比皆是,关键在于对待错误的态度。
如果讳疾忌医,坚持错误,则将一错再错,不可救药;只要知过而改,吸取教训,就能使坏事变成好事,所以古人称为“善莫太焉”。
可引用以勉勋犯了错误的朋友。
18、末大必折,尾大不掉。
见《左传·昭公十一年》。
末:
树梢。
折(shé蛇):
断。
掉:
摆动。
这两句大意是:
树冠大了必然折断,尾巴大了必然不能摆动。
末与本,尾与身是矛盾的统一,末大与尾大都超过了树与动物承受力的限度,所以各向其相反的方面转化:
树被折断,尾不摆动。
可用于对世事的体察和对矛盾转化哲理的说明。
旧时常以“尾大不掉”比喻部下势力强大,不听从上级的指挥调遣。
19、私仇不及公。
春秋·左丘明《左传·哀公五年》。
本句大意是:
私人之间的仇恨不涉及公家的事。
~,这是处理公私矛盾的一条准则。
不能因为个人之间的恩怨仇隙而置公家的利益于不顾仗官依势,挟私报复。
本句多用于处理公与私的关系。
20、居安思危,思则有备,有备无患。
春秋·左丘明《左传·襄公十一年》。
这几句大意是:
处于安全环境时要考虑到可能出现的危险,考虑到危险就会有所准备,事先有了准备就可以避免祸患。
这几句常省作“居安思危,有备无患”,具有深广的警戒意义,无论对治国、理家或其他事业都适用,因而广为人们称引。
21、肉食者鄙,未能远谋。
见《左传·庄公十年》。
肉食者:
指占据高位、享受厚禄的统治者。
鄙:
庸俗,鄙陋。
远谋:
作长远打算。
这两句大意是:
当权的人目光短浅,庸俗鄙陋,不能作出深远的谋划。
这两句在原文中是曹刿指责当时鲁国上层统治者缺乏政治、军事才能,不能作细致周密的谋划,去指挥鲁国军队打败齐国,后世多引用以讽刺那些虽身居高位,却昏庸无能的统治者。
22、松柏之下,其草不殖。
见《左传·襄公二十九年》。
殖:
繁殖,生长。
这两句大意是:
在松柏大树的下面,草是不能茂盛生长的。
公元前五四四年。
楚康王崩,郏敖即位,王子围为令尹。
时郑国在楚国的使臣子羽以松柏比权大势强的令尹王子围,以树下草比力小势弱的新君郟敖,说了~两句话。
后世遂以~比喻弱者受制于强者,在强大势力面前,弱小者受压抑,遭箝制,难以生存和发展。
《国语·晋语》:
“松柏之地,其草不肥”与~意思相近。
23、太上有立德,其次有立功,其次有立言;虽久不废,此之为不朽。
见《左传·裹公二十四年》引古语。
太上:
最高。
这几句大意是:
人生最高的目标是树立德行,其次是建立功业,再次是著书立说。
这几句把树立德行看得高于建功立业和著书立说,足见古人对个人道德品质的重视,同时也说明建功立业和著书立说不可忽视。
作者在~之后接着说:
“虽久不废,此之渭不朽”,意谓树立德行.建功立业并留下言论著作,作到这三点,人虽死了,也永远不会磨灭,这就叫不朽。
24、为政者不赏私劳,不罚私怨。
见《左传·阳公五年》。
这两句大意是:
当权执政者不能无故奖赏对自己有恩惠的人,不能借故惩罚与自己有私仇的人。
一二句提醒为官者不能假公济私,既不能借当官的方便报私恩,提拔,赏赐与自已有私交的人,更不能仗势报复,打击、迫害与自己有私仇的人。
这一浅显易懂的古训,历时数千年,仍不失现实教育意义。
25、国家之败,由官邪也;官之失德,宠赂章也。
春秋·左丘明《左传·桓公二年》。
邪:
枉邪不正。
宠赂:
恩宠贿赂。
章:
同“彰”,公开进行。
这几句大意是:
国家的败坏,常常是由官吏的贪赃枉法、邪恶不正引起的;官吏的失德,常常是因上司的纵容包庇,公开地施恩宠、行贿赂而造成的。
国家的兴盛,重要的一条要有严明的吏治,使各级官吏廉洁奉公,忠于职守,防止腐败而要使官吏廉正,就须以法治国,赏罚严明,对待贪官污吏施以严刑峻法,不容宽贷。
纵观封建社会中,兴盛清明的时代,大都能做到吏治严明,防止腐败。
虽是封建社会治国为政的经验总结。
今天对我们仍有可借鉴之处。
26、无德而禄,殃也。
见《左传·闵公二年》。
禄:
享受俸禄。
殃(yāng央):
祸害。
本句大意是:
没有道德而享受俸禄,就是祸害。
享受国家的俸禄,就要有功于国家,就要德高望重,受到人们的敬重。
如果道德低下,无功受禄,就会给国家带来祸害,自己也会被人瞧不起,甚而为人所厌恨,最终导致灾祸。
这两句可用于说明享受国家俸禄的人必须在品格上作人的表率。
27、宴安鸩毒,不可怀也。
见《左传·闵公元年》载管仲语。
宴:
安乐。
鸩(zhèn震)毒:
毒酒。
鸩为传说中一种有毒的鸟,用它的羽毛泡的酒能毒死人。
这两句大意是:
贪图安逸享乐等
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