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温州,一座承载着1600余年历史的古城,历史悠久,文化昌盛,山川秀丽,素有“东瓯名镇”、“小邹鲁”之称。
在温州众多的古巷中最有名的是信河街的七十二条半巷。
五代时期的温州城,就有一条从南到北延伸至瓯江边的新河,它对当年的温州城具有重大意义。
一方面作为当时的交通要道,另一方面起到了下水道的排污作用。
明代的信国公汤和对新河进行了疏通,对后来这一带的发展起了很大的作用。
后人为了纪念信国汤公,温州人将新河改称为信河,并在河边立了碑纪念汤和。
信河在1955年国家加快建设城镇时被填掉,这就成了后来的信河街。
信河街千年发展的历史几乎时温州城发展的一个缩影。
在以信河街和信河为中轴的基础上,两边不断扩大、发展,最终形成了后来的七十二条半小巷的规模。
所谓七十二条半巷,并不是有意为之,而时自然形成的。
在信河街西面,东西走向的大巷总共有十四条,小弄六条,连接各条巷弄之间的小巷子各有十条,和在一起有三十条巷;在信河街东面,东面走向的大巷十七条,小弄也是六条,连接巷弄之间的小巷则有十九条,共有巷四十二条。
其他七十多条小巷都互相贯通,唯独书堂巷东首有一条只进不出、没有名称的“死巷”,这就是七十二条之外的半条巷。
在七十二条小巷中,有正式名称的巷有三十一条,剩下的四十一条半为“无名巷”。
三十一条“有名有姓”的巷取名各异。
有以庙宇为名的,如天妃宫巷;有以家宅为名的,如周宅巷;有带天地五行字眼的,如木杓巷;还有以街道店名为名的,如珠冠巷。
温州古巷现在资源上的缺陷已经显现,古巷古建筑群的保护和开发远远不够,有的甚至肆意地破坏和摧毁,以至于古巷不能成群的尴尬局面,“高楼”包围“古巷”,像上文提到过的珠冠巷的最后一个古石牌坊(右图上书“乐善好施”字样者),就是一个例子,在城建中它只能搬迁到与这段历史毫无关系的九山湖畔了。
与此同时,信河街这大片古城区也同时少了一个北部的“碉堡”。
这让古城的旅游资源大为减色了。
就以上概述的情况,为了探寻温州古巷的过去和未来,下面我们将以温州典型的七十二条半巷为例,从民间建筑、历史价值、民俗文化及旅游开发四方面来探讨其文化价值。
(一)古巷的建筑价值
文化是历史的沉淀,存在于城市与建筑中,蕴涵在市民的生活中,是城市和建筑的灵魂。
而建筑则是一个城市风貌和特色最直观的体现。
因此,温州的古巷也表现出特有的文化形态。
温州古巷民居在未改造前属于典型的江浙民居。
据温州市志记
载,温州古城一街一渠,河路并列,水道交错,桥梁众多,具有江南水乡特色。
给人以亲切感是江南水乡民居最大的特色,而这种亲切感是由两种因素决定的:
一是民居与自然的互相交融,二是民居的尺度与人本身的密切关系。
背山依水,傍河而建,与自然相交融,这种建筑模式决定了民居恬静安然的乡土建筑的特色,反映着典型的雅士文化和原始安然的生活形态。
除此之外温州古城建筑也体现着正统庄肃,注重伦理与秩序的特点。
体制上的逻辑感是通过格局上的逻辑感体现出来的。
普通居民的住房一般为二到三层,二层屋高一般较一层低矮。
一个平面又分前中后三个区域。
房屋或依水而建,相互见架有桥梁,呈现“小桥流水人家”的独特景致;或成街成坊排列,鳞次栉比的黑色瓦顶和白色简洁的墙壁构成完美的疏密对比,错落有致、相间相连,体现着特有的疏密对比所产生的美感。
同时温州民居也讲求对称,坊与坊间基本上呈平行的平面构造,中间由一条贯穿的大街或河流连通各坊,以方便来往。
屋与屋间基本上都彼此紧紧相连。
屋内的结构分为前中后三各区域对称布置。
这其中都体现着中国人中正平和、变通有则的哲学心理。
以上所述是温州古巷民居在未改造前的一些特色构造及其文化形态。
但在1955年国家加快建设城镇时,从南到北延伸至瓯江边、贯穿温州城区的信河被填掉。
在旧城改建中旧城区又成街、成坊被统一拆除了,并计划自望江东路至百里东、西路和信河街至环城路、人民路一带形成两个金融贸易中心。
在旧城改建中,温州古街坊的破坏也很严重。
一些承载温州旧城历史的事物几乎被破坏殆尽。
以下是天妃宫巷的天妃宫(下左图)和珠冠巷的清代牌坊(下右图)现在的情况。
同时在未拆尽的古街坊周围高楼大厦林立,其中的新旧交替、文化兴衰不言而喻。
下图是温州康乐坊一侧未拆尽的古街坊,另一侧现在已经成为施工工地了。
信河街街区历来为温州商贸集市之地。
古城布局中"东庙、西居、南市、北埠"中的西居指的就是信河街居住区,史称"七十二条水巷"。
据规划这里将被建设成为旧城西部商贸中心和环境优美、设施齐全的现代化居住区。
以下就是信河街区的规划效果图,属于典型的现代商业街区模式。
从这一拆一建中我们已经很难寻觅旧时“鱼米之乡”、“小桥流水人家”的景致了,取而代之的是高楼林立、商业氛围浓厚的新型商业区,趋近于上海、香港等商业城市的味道,却丢失了自己的城市特色。
(二)古巷的历史价值
历史上的人们曾将现在的信河街北起蝉街,南至华侨饭店门口的一段路叫做“塔下”,意思是在净光塔之下。
温州市的松台山上的净光塔,现正在重建。
净光塔始建于唐元和中期,目的是为“立松台山峰前,镇三溪之水,为一城之表”。
建成后的净光塔塔高67米,平面呈六边形,鎏金塔刹高15米、重30多吨,底径12米,陆续挖掘出刻有铭文、花纹的塔砖、瓦当、滴水及筒瓦、铜钱、石柱础、须弥座的砖雕构件等文物。
信河街的三牌坊和大士门在明朝时是张璁的府邸。
张璁原为一个小官,到后来成为宰相,是温州所出名人中官衔最高的,世称张璁为张阁佬。
其府门前有3个牌坊,并由皇帝御笔亲题,张府大门称之为大士门。
三牌坊与大士门之间有一个大湖,湖中有座小山,在现温州中医院位置,是清朝时的一座军火库。
大士门进去是张家祠堂,称为张府基乃张家祭祖之所。
后遭火灾,迁往现温州妙果寺旁,并建立了3个碑,此碑如今仍在寺旁。
张府基再入内是张阁府的大堂。
府右一排建筑乃是张家小姐所住之所,后称为桩楼巷
再如黄府巷:
明代高官黄淮,官至户部尚书兼大学士。
于宣宗宣德二年(1427)秋称疾辞官回归温州,奉养老父。
他的府第在孝廉坊(因宋绍圣年间孝子仰忻居此而得名,原名巾湖里,又名幞头河),后人为纪念他改名黄府巷。
当时黄府内第宅轮奂,原有奎文亭、赐归堂、御书楼等胜迹。
亭中立有宣宗诗碑,据说黄淮辞别宣宗要回温州。
宣宗设宴太液池,赐金织衣一袭,还洒墨写了一首长诗送给黄淮。
诗云:
“倾心写诚任旧老,而卿引疾先还乡”;又云:
“五历星霜复相见,相对清言良慰情。
”黄淮回到温州将诗刻石碑置于“奎文亭”中,即《御赐黄淮归永嘉诗碑》。
碑之背面刻有黄淮作的《御制恩赐诗赞有序》。
今日温州市区与黄淮有关的“赐归堂”、“御书楼”、“黄文简祠”、“奎文亭”等遗址现已难以寻觅,仅留有“黄府巷”的名称,沿用至今有550多年,令人追忆而已。
现在,我们看来极为普通的沧河巷也有着它浓厚的历史文化。
明朝仁宗年间,官至户部尚书兼殿阁大学士的黄淮府第北门就在沧河巷中段。
据说,现在留下的低矮的旧屋就是当年黄府的马厩和储存间。
新中国成立后,温州最早的图书馆就在沧河巷,即现在的温州文物管理处。
1960年,郭沫若曾到沧河巷图书馆参观。
我国的第一位文化部部长郑振铎先生解放前居住于沧河巷,著名书法家曾耕西先生也生于斯,长于斯。
中国唯一荣获英国、瑞士、加拿大等7国国家科学院院士称号的夏鼐先生故居仅距沧河巷数十米之遥。
星移斗转,光阴荏苒。
现在的沧河巷文化之风依然鼎盛。
走进沧河巷,书画店、雕刻店、文物店、古董店比比皆是,同文斋书画轩、中艺画社等收藏着古今名家真迹。
此外,还有因有方日升妻林氏之节烈牌坊而得名的扬名坊,内建有天妃宫的天妃宫巷,不一而例。
信河街见证了温州城的发展和变迁,是温州历史的一个缩影,以它为代表的温州古巷对温州历史研究有着极高的价值。
(三)古巷的文化价值
温州是个文明古城,有着别处所没有的文化底蕴,古巷就是其中之一。
.温州古巷有着其独特的风格,形成了一道别具特色的人文景观。
而古巷所具有的民俗价值更是人文景观中最富特点最具时代特征的神来一笔。
温州的很多古巷都渗透着无限的民俗生活气息。
这从一些巷名的来历中就可见一斑。
如高盈里因地处华盖山麓,地势较高,民间有“水漫城门齿,高盈满脚趾”之谚,故清代名高盈头,解放后改称高盈里;汤圆巷明代时即称汤圆巷,据传巷内原有一家汤圆店,以质优价廉著称,巷因此得名……
又如温州的百里坊,历史上,每当新春来临,百里坊口总是要悬挂几盏又大又亮的灯笼,喜度佳节。
温州俚语“百里坊大灯光”,其典便出于此。
春节过后的有一重大民俗节目就是“拦街福”。
旧时,夏历二月初一,在温州城内,从东门康乐坊开始,到三月十六府前街为止,温州各街巷衢,设醮禳灾,祈天降福,是拦街春祈取福之意,故名"拦街福",亦名"平安福"。
温州许多的民俗也都是通过这一条条与人民生活息息相关的古巷来“繁衍生息”的,这也决定了温州古街巷有较大的旅游价值。
随着社会的发展,人类生产力的不断提高,古巷民居的数量和分布越来越少,古巷民居的稀缺性及与现代民居景观上的强烈差异性也越来越凸显出来了,同时这一资源类型的旅游价值和经济价值逐步显现出来。
过去不少旅游者到古城镇旅游主要是为了看庙和附带看山、看水,但是我们现在要回到中国古城镇旅游这一人文荟萃的地方,这实际上是对人文精神的追求,是我们国内旅游业极大层次的提升。
从中国古城镇旅游的崛起这样一个现象,可能感受到非常深刻的、旅游的、精神的、社会的巨大的变化。
这样一个旅游的方式,值得在旅游者中大力提倡。
温州的古巷也代表了温州文化的一部分。
开发温州古巷旅游并不仅仅针对外地游客,对于温州人来说,“故地重游”,了解本土文化也是相当重要的。
因此,温州古巷旅游开发,对于温州人来说也是很有必要的。
旅游是一门双赢,对此我们更应该重视古巷。
一、南戏研究
张协状元应为张叶状元?
2009年11月21日至22日,南戏国际学术研讨会在南京召开。
台湾嘉义大学中文系副教授汪天成发表《〈永乐大典戏文三种〉的再发现》论文,报告了一个惊人的发现:
《永乐大典》卷一三九九一《永乐大典戏文三种》(明代嘉靖隆庆年间内府重写本)现藏于台湾“中央图书馆”。
1920年叶玉甫(恭绰)从英国伦敦购回《永乐大典戏文三种》,书藏天津某银行保险库中,抗日战争胜利后,原书已不知下落。
钱南扬据古今小品书籍印行会刊本校注,据原书,《张协状元》的“张协”当为“张叶”。
徐宏图著《南戏遗存考论》(收入当代浙江学术文丛,光明日报出版社2009年6月版),最早为温州市社科联资助项目。
作者对凡是南戏比较流行的省份如浙江、福建、安徽、江西、湖南、江苏、湖北、广东等10多个省市进行广泛的田野调查,获得了前人未发现的资料,包括剧目、音乐、表演、戏班等,其中最丰富的是剧目。
在调查的基础上撰写的本书是近年来南戏研究的重大成果,为解决南戏研究长期存在悬而未决的问题提供了某些实据。
徐宏图的另一本著作《南宋戏曲史》(南宋史研究丛书之一,上海古籍出版社2008年12月版),对诞生于温州的南戏其体制、声腔、表演、剧目及南戏在中国戏曲史上的影响与地位进行论述。
俞为民、刘水云著《宋元南戏史》(凤凰出版社2009年6月版)是教育部立项的课题成果,该书论述南戏的起源和形成、南戏的艺术体制、舞台演出、分期与发展,就《永乐大典戏文三种》、“四大南戏”及《牧羊记》《琵琶记》等作品进行探讨,并对南戏研究做了回顾总结。
杨宝春著《琵琶记的场上演变研究》(上海三联书店2009年7月版)回顾了从宋元到近现代《琵琶记》的演变历史,描述了《琵琶记》演出、文本批评、接受等传承过程,勾画了《琵琶记》舞台演变的轨迹,指出800年来,赵五娘和蔡伯喈的故事不断演绎,《琵琶记》不断搬演,代代相传,却又代代变化,正是在这相传与变化中延续了艺术生命。
作者从主题、人物、剧情和结构等几方面,探讨其演变规律与特征,揭示其久演不衰的原因。
台湾学者曾永义著《戏曲腔调新探》(文化艺术出版社2009年3月版)第二编为《温州腔新探》。
叶长海著《画语曲律》(上海百家出版社2009年4月版)第七讲为《永嘉昆剧与海盐腔》。
李子敏著《南戏故里乡土文化散论》系论文选辑,中国戏剧出版社2009年8月版,50万字。
二、温州区域文化研究
温州文化是平民文化?
笔者用10年时间编著《宋元明清温州文化编年纪事》(浙江人民出版社2009年10月版)一书,89万字,为温州研究集刊之一,记载自宋朝建立至清宣统三年950年间在温州发生的文化事件和温州人的文化创造及作品传播,收入插图359幅。
该书盘点史料,梳理文脉,前言对温州区域文化特征进行了初步探讨,认为温州文化总体上看是一种平民文化,集群运作是温州文化发展的一个重要特点,又从温州地方文献的角度对《全宋诗》《全元文》作若干订补,有些序跋可补《温州经籍志》。
为了纪念温州博物馆建馆50周年,金柏东主编《温州文物论集》(温州研究集刊之一,浙江人民出版社2009年6月版),选编文章50多篇,汇集温州文物研究、考古发掘与调查的初步成果,后附温州文物、考古论著简目和媒体报道3篇。
可谓温州文物研究之集大成者。
林华东主编《瓯文化论集》(浙江人民出版社2009年4月版)收入首届瓯文化学术研讨会部分论文和研讨会综述。
林亦修著《温州族群与区域文化研究》(上海三联书店2009年4月版),研究各个时期温州族群迁徙和移民动向,研究温州区域文化尤其是民间信仰。
北京师范大学万建中教授在本书卷首序言中指出:
“温州模式发自民间,民间文化铸就了温州人的性格与生活观念。
”认为本书“人、神互动的研究范式,不仅深刻地揭示了温州区域社会的文化特质,也为区域文化研究提供了一种新颖的途径”。
许宗斌著《雁荡山笔记》(线装书局2009年3月版),用现代散文来讲述雁荡山的人文掌故、风景名胜、风俗物产。
为人文雁荡的新收获。
彩色插图不少,也增添了本书的文化味。
潘一钢、林长春主编《横垟村民俗文化调查》(上海印书馆2009年5月版),是民俗田野调查的成果。
林孝暸《温州地区祠神的类型与特征》(载《温州大学学报》2009年第4期)认为:
人而神的民间祠神占了温州地区祠神的绝大多数。
温州地区的祠神有三个特征,即流传范围的地域性、神神关系的无序性和神格角色的人间性。
沈克成、沈迦著《温州话词语考释》(宁波出版社2009年5月版)考释温州方言词汇,是一部工具书。
全书68万字。
三、 文化名人研究
国内首本杂志由温州人创办?
释达照著《永嘉禅讲座》(中国人民大学出版社2009年10月出版),作者探讨性地阐发永嘉禅法。
端木焕镐的《经术大师——端木国瑚》(载《玉海文化研究》2009年第2期),介绍晚年定居在瑞安的清代学人端木国瑚的生平事迹。
尤育号《黄体芳社会交游考察》(《温州大学学报》2009年第3期)认为黄体芳与清流士大夫的交游、与江南士人的广泛交游,无论是其以文会友、广结奥援的交往目的,还是诗文酬唱、游宴小集的交往方式,都具有文人之间人际交往的传统色彩。
齐砚奎《陈黻宸与〈新世界学报〉》(《温州大学学报》2009年第4期)指出:
陈黻宸较成体系的学术思想多发表于由其主办的《新世界学报》。
《新世界学报》只出15期便停刊,但陈黻宸按照近代西方学科体系分栏目,大量介绍西学,并且力求引导传统学术进入近代学术体系,试图借鉴西方思想,以中学统摄西学。
《新世界学报》不仅在学术领域具有影响力,还是第一本中国人创办、在国内采用两面印刷、洋式装订的杂志。
2009年4月11日,著名作家林斤澜逝世。
13日,人民日报刊登记者张健的报道,18日温州日报瓯越·阅览版刊登孙良好文章;5月18日人民日报刊登邓友梅文章,5月27日温州都市报刊登邵燕祥文章,《北京文学》2009年6月号发表一组回忆文章及照片,以此作为对林先生的永远怀念。
沈迦著《普通人》(山东画报出版社2009年10月版)从收藏谈文史,行文生动活泼,幽默风趣,配以书画插图,很是可读。
其中记孙诒泽、记谢磊明与方介堪,记江湜、曾衍东在温州,特别是对谢玉岑在温州的考证,作者下了不少功夫。
民国时期温州文化名人研究的史料积累渐多。
《读书》杂志2009年12期刊登方韶毅《〈小小十年〉之后的叶永蓁》,《书城》2009年第3期刊登李振声《且说林损怨怼胡适这桩陈年公案》。
三联书店编辑“学者追忆丛书”(增订本),其中《追忆王国维》收入戴家祥先生《海宁王国维先生》《读陆懋德〈个人对于王静安先生之感想〉》和戴家祥、王季思《〈王国维先生墓碑记〉及其他》。
四、地方文献整理
“高陶事件”真相如何?
温州文献丛刊(黄山书社版)2009年出版了《蒋叔南集》(卢礼阳点校)、《王叔果集》(蔡克骄点校)、《王德馨集》(王妍点校)、《周衣德集》(杨安利点校)。
乐清文献丛书第一辑十种,已出版《翁卷集笺注》(余力笺注)、《黄式苏集》(张炳勋编注)、《洪邦泰集》(南航校注)、《朱鹏集》(南航编注)。
林伟昭编校《瓯海墓铭志》(上海印书馆2009年5月版)收入“瓯海文化丛书”第二辑。
许嘉璐主编《孙诒让全集》今年起陆续出版。
中华书局2009年11月出版《钱南扬文集》,包括《宋元戏文辑佚》《戏文概论》《永乐大典戏文三种校注》《元本琵琶记校注》《汉上宧文存》等,钱先生《宋元南戏总说》等散篇论文汇辑为《汉上宧文存续编》。
中华书局重印叶适著作《习学记言序目》。
“温州学人文选丛书”新出《胡雪冈集》(黄山书社2009年9月版),选辑作者研究温州历史、永嘉学派、南戏、美学等论文50多篇。
《林环岛文集》由中共党史出版社于2009年6月出版。
刘显曾整理《刘节日记(1939-1977)》由大象出版社2009年6月出版,上下册,计87万字。
书林主编的“中国近现代名人文萃”收入《郑振铎文集》(线装书局2009年6月版)。
郑振铎著《插图本中国文学史》(上、下)又有中国社会科学出版社和当代世界出版社两个重印本,《中国俗文学史》又有中国文联出版社和北京工业大学出版社两个重印本。
乐清籍民国名人高宗武所著、陶恒生翻译的《高宗武回忆录》,由中国大百科全书出版社2009年1月出版,出版者认为本书公开出版将有助于澄清“高陶事件”的真相。
《温州馆藏书画选》由市政协本书编委会编,浙江摄影出版社2009年9月出版,其中选收任道逊、包容、项维仁、孙诒让、池志澂、孙诒泽、汪如渊、张光、王荣年、马孟容、马公愚、方介堪、夏承焘、郑岳等温州名家书画作品。
《浙江书法六十年系列特展之一》(浙江省书法家协会编,浙江古籍出版社2009年9月版)、《温州书法美术作品展作品集·书法卷》(西泠印社出版社2009年10月版)收入刘景晨、朱镜宙、马公愚、宋慈抱、王季思、戴家祥、苏渊雷等名家遗墨。
中共温州市委党史研究室编《温州革命史画册》(中共党史出版社2009年8月版)收入不少珍贵的民国时期旧照片。
《西泠印社老照片》(王佩智、邓京编著,西泠印社出版社2009年9月版)收入方介堪、谢磊明等人照片。
五、永嘉学派研究
叶适如何构想法律制度?
麻尧宾《从“中庸之德”看永嘉水心学的心性进路》(《哲学研究》2009年第4期)认为:
《宋元学案》以来,研究永嘉水心学往往较多地讨论其事功进路,较少研究其心性进路;断定此学派只做翻案文章,不做建设文章。
本文从“中庸之德”的论题,做三方面之辨明,一辨中庸与诚;二辨未发与既发;三辨性中与物和。
张玉霞《叶适法律思想诠释》(《温州职业技术学院学报》2009年第2期)认为叶适的法律思想表现出对事功思想和哲学思想的依附性,以事功为基础,核心是经世致用的哲学。
叶适关于法律制度的设想,是针对当时的君主集权体制而发的,他所议论的话题,如集权与分权的关系、法密与法疏的关系、道德与刑法的关系等,实际上触及了法律体制的一般问题,不仅具有法理学意义,而且具有深远的历史意义。
孙金波著《叶适事功思想研究》(黑龙江人民出版社2009年8月出版),以叶适的事功思想为研究中心,力图把事功思想放在纵向考察与横向分析交和而成的坐标系上加以研究,意欲对叶适事功思想进行全面、系统的探讨和研究。
作者注意梳理温州地区佛教思想对叶适的影响,坚持从原典出发并搜集整合新旧材料,力求使叶适的事功思想更为充实、丰满。
蔡克骄、夏诗荷著《浙东史学研究》(知识产权出版社2009年10月版)是一部系统研究浙东史学史的专著。
本书力求较全面地反映浙东史学的面貌,用以说明其源远流长和重史传统。
其中对薛季宣、陈傅良、叶适和宋恕、陈黻宸的史学思想进行探讨,也评介了徐自明、蔡幼学、朱黼、周达观、李至刚的史著。
作者认为宋恕《六斋卑议》中有丰富的学术史思想,陈黻宸明显受西方资产阶级史学思想的影响。
北宋王开祖被追认为永嘉学术的开山之祖,陆敏珍《王开祖及其观念:
濂洛未起前的道学思想》(《中国哲学史》2009年第3期)以王开祖为个案,探讨濂洛未起前的道学思想。
作者勾画了王开祖的儒者形象,揭示了儒志先生的“儒道”情怀。
性、情、心、诚等后来理学家谈得最深入的核心问题,在王开祖的论述中都有涉及。
虽然王开祖在道学思想上没有系统的创建,但足以折射出宋学初兴时的内容并构成其有机的组成部分,代表了北宋儒家初轨与其渐变时期的特征。
六、文化遗产保护研究
温州鼓词有何音乐特征?
中国书法“申遗”成功,列入《人类非物质文化遗产代表作名录》。
《中国书法》2009年第12期(总200期)刊登中国书法家协会贺信表示热烈祝贺,同期以大量篇幅的彩色图片介绍王荣年书法作品,并刊登张索撰写的《书坛遗珠王荣年》、金丹霞撰写的《王益强回忆父亲王荣年》和《王荣年书法十人谈》一组文章。
温州鼓词被评为第一批国家级非物质文化遗产,近年来对其研究有所加强。
《南游传》颂扬陈十四娘娘为民收妖除恶,在温州最有名。
赵雷《关于温州鼓词的几点思考》(《温州大学学报》2009年第2期)指出:
温州鼓词承受古乐衣钵,融合民间小调,集中在野文人与民间艺人的智慧。
传承温州鼓词艺术,不仅是保护温州民间艺术,更是重建温州人文形象与精神内涵的需要。
杨古侠《温州鼓词的音乐形态探析》(《音乐探索》2009年第2期)是浙江省社科联课题成果之一,论文从温州鼓词的调式、旋律、方言演唱、表演形式等几个方面来分析和探究其音乐形态的特征。
“温州乡土文化书系”2009年还出版了《温州楠溪行》《温州漆器》。
汤章虹编著《温州古塔》由中国戏剧出版社2009年1月出版。
刘瑞坤编著《乐清黄杨木雕》(浙江摄影出版社2009年
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