杨式太极拳谱.docx

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杨式太极拳谱

太极拳说十要杨澄甫口述陈微明录

 一、虚灵顶劲顶劲者，头容正直，神贯于顶也。

不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意。

非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

二、含胸拔背含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。

胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。

拔背者，气贴于背也。

能含胸则自能拔背，能拔背则能力由脊发，所向无敌也。

三、松腰腰为一身之主宰，能松腰然后两足有力，下盘稳固。

虚实变化皆由腰转动，故曰：

“命意源头在腰隙”，有不得力必于腰腿求之也。

四、分虚实太极拳术以分虚实为第一义。

如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚；全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚。

虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。

如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

五、沉肩坠肘沉肩者，肩松开下垂也。

若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。

坠肘者，肘往下松坠之意。

肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。

六、用意不用力太极拳论云：

此全是用意不用力。

练太极拳，全身松开，不使有分毫之拙劲，以留滞于筋骨血脉之间，以自缚束。

然后能轻灵变化，圆转自如。

或疑不用力何以能长力?

盖人身之有经络，如地之有沟洫。

沟洫不塞而水行，经络不闭则气通。

如浑身僵劲充满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动矣。

若不用力而用意，意之所至，气即至焉。

如是气血流注，日日贯输，周流全身，无时停滞。

久久练习，则得真正内劲。

即太极拳论所云：

"极柔软，然后极坚刚"也。

太极拳功夫纯熟之人，臂膊如绵裹铁，分量极沉。

练外家拳者，用力则显有力，不用力时，则甚轻浮。

可见其力，乃外劲浮面之劲也。

不用意而用力，最易引动，不足尚也。

七、上下相随上下相随者，即太极拳论所云：

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，由脚而腿而腰，总须完整一气”也。

手动，腰动，足动，眼神亦随之动。

如是方可谓之上下相随。

有一不动，即散乱也。

八、内外相合太极拳所练在神。

故云：

“神为主帅，身为驱使。

”精神能提得起，自然举动轻灵。

架子不外虚实开合。

所谓开者，不但手足开，心意与之俱开；所谓合者，不但手足合，心意亦与之俱合。

能内外合为一气，则浑然无间矣。

九、相连不断外家拳术，其劲乃后天之拙劲。

故有起有止，有续有断，旧力已尽，新力未生，此时最易为人所乘。

太极拳用意不用力，自始至终，绵绵不断，周而复始，循环无穷。

原论所谓“如长江大海，滔滔不绝”，又曰：

“运劲如抽丝”，皆言其贯串一气也。

十、动中求静外家拳术，以跳掷为能，用尽气力，故练习之后，无不喘气者。

太极拳以静御动，虽动犹静，故练架子愈慢愈好。

慢则呼吸深长，气沉丹田，自无血脉偾张之弊。

学者细心体会，庶可得其意焉。

杨澄甫《太极拳术十要》阐微

赵幼斌

杨澄甫口授的《太极拳术十要》（收录于陈微明著《太极拳术》一书），论述言简意赅，解释清楚易懂。

无论是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。

即使是功夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工整、拳艺是否成熟的重要标准，可见其在拳论中的重要地位。

笔者下面结合自己多年的研习心得，专文对《太极拳术十要》的技术内涵进行一些分析阐释。

—、虚灵顶劲

“虚灵顶劲”说的是头部的要领和状态。

张三丰《太极拳经》开篇便讲“顺项贯顶两膀松”，所谓“顺项贯顶”，指的就是“虚灵顶劲”。

将“虚灵顶劲”作为“十要”的首句，可见其在太极拳修炼中具有提纲携领的作用。

太极拳是武术，武术就是技击。

要技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。

以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，它四肢是屈的，身是俯的，头是伸的，眼是专注的，全身劲势专注一方，这种头部状态和神态，就似“虚灵顶劲”。

人在相搏技击时，也要遵循这样的规则。

行功走架虽不是直接搏击，但它的技击内涵却始终存在。

因此，练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是要贯穿于始终的。

杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：

“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。

”这就明确指出了这一要领的具体做法是，喉头微后收，下颌微收提，同时头顶（百会穴）上提，使颈椎拔起，头部自然端正，随即便产生周身虚活、精神凝提的感觉。

它的功用是，主精神，生气势，提携周身，以达“满身轻利”“劲力专注一方”之功效。

我认为，要做到“虚灵顶劲”，首先要做到“顶劲”。

“虚灵”是对做到顶劲后的进一步要求或做到顶劲后所达到的理想状态。

“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，形成一个整劲。

我们老家有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候，特别是在将重车启动的那一瞬间，马头、马脖子一定要向前“顶”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一个整劲儿向前拉动。

在劲上顶时，脖子容易“僵”，所以在“顶劲”的同时还要做到“虚灵”，即杨澄甫后面接着讲的，“不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意”。

比如做“云手”动作，两手左右云转，头部也要自然地随手、随身向左右转动，不能头不转光动眼睛，而失去协调性。

“项强”是脖子用力的表现，容易使骨间肌肉自锁，不仅影响气血劲力的顺达，也易失去自身平衡。

但另一方面，脖子也不能软，软则无力，就谈不上领起精神。

比如做向前按的动作，注意头部不要主动前伸，向前则力泻，也容易使劲力前仆。

所以，杨澄甫最后说：

“非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。

”

怎样通过“顶劲”体会到“虚灵”的感觉呢?

我认为可将这四个字归纳为一个字——“悬”，即“顶头悬”。

“顶劲”有颈椎主动向上挺的意思，反过来也可理解为头顶主动向上领起，也就是说，在意识上要让头主动“悬”起，使颈椎骨节间拔开且松、竖，从而产生“虚灵”之感，此谓之“顶头悬”。

它就好像挂衣服的架子，钩子挂在上边，衣服才能下坠、一派自然。

当然，在行功走架中，头部状态不是一成不变的，随着劲力与动作的开合，项上骨间亦有张弛之感。

这样，“虚灵”与“顶劲”同时存在，以“悬”当头，以自然为要，不失灵活，精神自有。

二、含胸拔背

杨澄甫对“含胸拔背”的表述是：

“含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。

胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。

拔背者，气贴于背也。

能含胸，则自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。

”

这段要领，首先从正反两方面阐明了“含胸拔背”的重要性。

只有“含胸”才能“使气沉于丹田”，且“能含胸，则自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌也”；反之，“胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起”，从而导致自立不稳，反为人所制。

“使气沉于丹田”是此段的关键句。

因为丹田为人体之中，周身四肢运动，腰为主宰，实则以丹田为核心。

太极拳论中常有“拿住丹田练内功”、“拿住丹田之气”、气要“意守丹田”等说法，都强调了气沉丹田是运动的前提和基础。

这段要领还指出了“含胸拔背”的正确做法。

这就是“含胸者，胸略内涵”；“拔背者，气贴于背”。

这里的“涵”“贴”两个字，用得非常形象。

先说“涵”。

“涵”字有涵养、包容之意，多指人心胸的宽广。

杨澄甫将其引申到胸部的形体动作要求中，是说在含胸时，胸不挺，要松空海涵，有胸中宽广、海纳百川之意。

当然，“含”得多了也不行，否则就会走向另一极端一窝心，导致气不顺畅。

再说“贴”。

这个字运用得也十分巧妙，一个“贴”字将“气贴于背”的量说得十分拿得起放得下，其意是指气贴于背，粘而轻，动而随，守于形而存于无，有无之间纯以意行。

气贴于背，意在蓄神，不在聚气。

聚气则僵滞，但也不能无气，无气则散漫。

只有气贴于背，才能外示安逸而内固精神，动静开合无所不在。

也只有气贴于背，才能将气敛入脊骨，守之能蓄，发之能放，无往不利。

而要达到这一境界，就必须将背拔直，使胸椎抻平，骨节有拔长松竖之意，是谓“拔背”。

拔背要以脊不前顶、背部平直或微后撑为宜，绝不是将背拔成拱形，这样就不是“拔背”而是“拱背”了，会导致劲力不畅，也就无从做到使气贴于背，粘而轻，动而随了。

总之，“含胸拔背”的功用是避免气与力上浮，使气下沉才能使腰胯松沉，脚下有力有根，并在应用中能够蓄势而发，劲力饱满。

三、松腰

腰在太极拳要领中占有十分重要的地位。

腰的功用和做法，不仅在古典拳经中多有论述，也是现代太极拳家们谈论较多的话题。

“腰为一身之主宰”，杨澄甫道出了“腰”在人体中和拳术中的统领地位。

不过，首先要弄清楚太极拳的“腰”在那里，才好讨论腰如何来“主宰”。

通俗地讲，腰是指系皮带的那一圈，医家多指两肾（肾俞）之间的命门部位。

太极拳家所说的腰，应包括人体躯干肋下胯上的部位。

腰必须灵活，才能发挥出主宰全身的功能。

要灵活就要“能松腰，然后两足有力，下盘稳固”。

就是说，要使两足有力，下盘稳固，就要先能松腰，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。

在太极拳经论中，身体各部位的要领都是相互关联、相互制约、相互影响的，一个方面做不到位就会影响到整体的运动质量。

反过来，一个方面做到了其他方面也会自然做好。

“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，就是相互贯穿而使劲势形成一个整体的典型理论。

在这里，“松腰”的作用尤显重要。

如何做到松腰?

形象地说，它就好像撒解（即大小便）之后放松，长舒一口气的感觉。

具体做法是先顶头悬，接着配合呼气，沉肩胛、松落胸背肌肉、松腹，使气落丹田，沉于骶髋，再贯于两脚心。

其间脊椎拔长，腰部松活，从而使两足有力，下盘稳固，并产生腰腿之力相连之感。

杨澄甫还进一步强调了用腰的重要性，他说：

“虚实变化，皆由腰转动。

故曰：

‘命意源头在腰隙。

’有不得力，必于腰腿求之也。

”这段话至关重要，它强调了在行功走架、前进后退、高低起落、虚实转换时，处处要用腰，并且只要出现“不得力”（劲不顺、不得劲、不舒服）现象时，就一定与腰腿配合不当有关系。

至于如何用腰，杨澄甫仅简要地提到“腰转动”，而没有深谈。

我认为有必要在这里专门强调一下“转腰”的问题。

一般习拳者都知道练拳时要转腰，但容易忽略转腰实际上是转两胯，“腰转动”是在两胯转动之下形成的，以此起到腰顶、腰撑、腰拉的用腰效果，腰、胯联动才能产生“腰脊为第一主宰”的完整作用。

在动作中只转腰不转胯，这种动作叫“扭腰”“扭身”，不仅形象不好看，劲势不顺，也容易将腰扭伤。

这是用腰应注意的一个方面。

其实，“转腰胯”只是用腰的一个方面，是一种平面转腰的方法，在进退和虚实转换中，还包括腰脊处的竖向屈卷开合。

腰脊处的竖向屈卷开合，是指命门向后顶和尾闾向前收的一种有意识的运动状态，使人体脊椎s形曲线在自然状态下得到适当的弹性开合，就像一张弓的中间部位一样，能前后开合伸收。

这种调整腰脊的动作叫“腰顶”，是太极拳用腰动作中的重要概念。

总之，两胯与腰脊处（命门至尾闾间）的平面和竖向的立体联动运用，才基本上是完整的用腰方法。

若两腰眼再能主动进行抽换折叠的运用，则用腰效果更佳。

因此，“转腰”、“腰顶”和腰胯间的折叠抽换，统称为“用腰”。

用腰的质量，对行功走架中保持和协调身形劲势的灵活性、稳定性、整体性具有重要影响，并决定了劲力的方向、大小和速度等方面的运动质量，杨澄甫在“十要”中所说的“命意源头在腰隙”和“有不得力，必于腰腿求之”，指的就是这个方面。

四、分虚实

关于分虚实，杨澄甫说，“太极拳术，以分虚实为第一要义。

如全身皆坐在右腿，则右腿为实，左腿为虚”；同样，“全身坐在左腿，则左腿为实，右腿为虚”。

他进而说道：

“虚实能分，而后转动轻灵，毫不费力。

如不能分，则迈步重滞，自立不稳，而易为人所牵动。

”

这段话意思从字面上好理解，是说在前进后退动作中，如果虚实分不清，动作就会僵硬滞笨，能分得清，转动变化就能轻灵圆活而不易为人所制。

要做到“分虚实”这一点，不仅是步法身法的问题，也是劲法技法的的要求。

王宗岳在《太极拳论》中就指出：

“偏沉则随，双重则滞。

每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病未悟耳。

欲避此病，须知阴阳。

”这里有“双重”一词，说双重是病，那么何谓“双重”?

我认为“双重”在拳术中主要体现在两个方面。

一是练习功架中的“双重”。

就是说，在练习拳架时虚实变换得不彻底，拖泥带水，该实的一侧未能做到十分地松实，还带有强实的感觉；该虚的一侧不能做到全虚而带有强虚的感觉。

这样身体某部位就会产生多余的力，使局部关节肌肉僵滞，以致影响自身整体动作的协调性、灵活性和稳定性。

如“倒撵猴”动作，撤退之步未落地，身体重心就过早后移；如蹬脚分腿动作，腰胯不收住就出腿，使身体后仰，出腿无力；又如推出去的掌不松净，肩起、肘抬、腰塌、胯凸等，均属于“双重”之病。

这些都应在练习拳架时注意体察纠正。

二是推手技击中的“双重”。

比如推手，对方推你时，你不可避免地出现滞笨的顶劲，若劲出在人后却反被人所制，就叫“双重之病”，这也是虚实不能分，不能自变之故。

何为分?

何为变?

拳论中这样启发我们：

“察四两拨千斤之句，显非力胜；观耄耋能御众之形，快能何为?

!

”只有“立如平准，活似车轮”，“左重则左虚，右重则右杳”，沾粘灵活，甚至达到“一羽不能加，蝇虫不能落”的境界，才能不易为人所牵动。

总之，所谓“双重”，是指在行拳架或与对方推手时，身体或身体的某一部分不松，不自然，不能随机变化地协调顺达身形劲势，从而产生多余的力，这种多余的力就叫“双重”。

克服了“双重”的毛病，就做到了“分虚实”。

而要克服“双重”的毛病，就要从各种基本功法训练和体用实践中去体察纠正。

五、沉肩坠肘

对于沉肩坠肘，杨澄甫解释说：

“沉肩者，肩松开下垂也。

若不能松垂，两肩端起，则气亦随之而上，全身皆不得力矣。

”又说：

“坠肘者，肘往下松坠之意。

肘若悬起，则肩不能沉，放人不远，近于外家之断劲矣。

”这就是说，要坠肘首先要沉肩，沉肩首先要松肩，沉是建立在松的基础之上的。

能松然后能沉，能沉然后能坠，能坠然后有力。

能松、能沉、能坠，则力能贯之。

不能松沉肩肘，最重要的弊端是手臂的力与身体僵持，其劲浮而迟，连带脚下无根，不仅不能发人，反而容易被人所制。

能沉肩坠肘，接人劲时则能将对方来力引落在腰腿间，如水澎舟；能沉肩坠肘，发人时则能将手臂的力与腰腿连成整体形成整劲发出，如离弦之箭。

习拳者最容易产生困惑的问题是，肩肘松了反觉手软身无力，哪来的劲?

其实，松的目的是为了更好地将气血劲力贯注于周身四肢，使两腿足有活根，两臂手有绵劲。

这里有个“引”字需要细细体味。

比如，在两肩松的同时，两肘尖同时向下“引”，从而产生肩“沉”肘“坠”的感觉，接着再将两掌心微张，五指骨间微开，将肘尖沉劲“引”向五指，这时就有劲贯指梢的感觉。

这个过程叫做“换劲”，反之就是“泄劲”。

这个“换劲”过程久久练之，则自能存身，形成“内劲”，达到用时则有，去时则无，纯以意行，就叫“活劲”。

王宗岳的“虚灵顶劲，气沉丹田。

两膀松，然后窒”说的就是这个道理。

但这里要注意“窒”这个字的含义，它不是将劲或气憋起来窒息、僵滞的意思，而是其字义的另一层含义——抑止住使不发泄，即蓄势待发。

这个“窒”，上承“顺项贯顶”的“贯劲”，与下句“束肋下气把裆撑”的“束”“撑”是一种递进关系。

另外，坠肘的关键是不翻肘，或叫不亮肘。

亮肘容易引起抬肩。

比如做“起势”，两手下落后，肘尖要不过背，过背就叫亮肘。

又如做“白鹤亮翅”，右手上举时容易翻肘，翻肘容易连带肩起，使肋部、背膀部肌肉上提，力就易上浮。

要避免这个问题，在右手上举时就要同时收住肩窝，特别是身体右边，肋部肌肉放松，将腰胯收住沉坐，根于足下，此时右手与右足下这条线犹如放起风筝一样的感觉，上有拔劲，下有牵劲，中间有抻劲，这样才做到了坠肘。

那么，怎样检验自己是否做到“沉肩坠肘”呢?

有四种方法：

一是反证法，二是照镜子，三是别人看，四是试劲。

第一、二种方法可以结合起来用，就是通过照镜子，运用反证法来进行自查，自己对着镜子，下意识地将肩端起再下落，这样来对比起和落的状态与感觉，从而体会到正确的沉肩坠肘方法。

比如起势，两手平举时容易起肩，可先将肩端起再下落（实际上正确的做法是在举手时两肩同时要下意识地沉住，此处用错误动作进行反证），下落时要感觉到胸背部、两肋下的肌肉群也在下落，气也随着落于丹田，腹部感到松实圆满，两腿足下也感到稳固有力，从而节节贯串。

第三种别人帮着看的效果也比较好，练拳架时只要肩一起，观者就可以敲打一下，这样感觉比较快。

第四种试劲，可以通过两人相互托肘的方法来试劲找感觉。

托的人将两手托住被托人的两肘尖，随意抚动，被托人将两肘贴于对方手心，感应对方的劲而向下沉肩坠肘，并随对方的抚动而随动化解。

若被托人的肩肘稍浮，则会感到根不稳而势背。

化解对方来劲的关键在于以两肩作为活的支点，两肘尖找腰眼走圈，两腰眼配合两肘开合抽换，使两肘两肩没有死点僵劲，即可检验是否做到了沉肩坠肘。

 六、用意不用力

所谓“用意不用力”，是指用心意去指挥周身内外上下运动，不要用拙力。

拙力的表现是筋骨不放松或身体某些部位凸凹不顺，使劲力变换僵持滞浮而为人所制。

太极拳并非不用力，其劲似松非松，将展未展，用时则缓应急随，忽隐忽现。

比如出拳动作，拳在腰间未出之前要虚握，及至伸出虚抵接触点时，瞬间握实而产生松弹劲。

其意有两点要注意：

一是拳发力时无论是寸劲还是长劲，都要有穿透之意，犹隔山打牛状；二是拳力随伸就曲，无过不及，方能招法连成，变化得灵。

但我们也要防止另一个极端，就是过于用意、刻意为之，物极必反，这反而会产生拙力僵劲。

我在教学中始终强调一点，就是行拳走架时，在意识上不要有“武术就是打人逞强”这样一个先入为主的思想，要把武术动作看成散步，在情绪上首先做到放松，这就较容易将拳架动作和技击内涵自然地融为一体，而不要刻意为之。

七、上下相随

“上下相随”的概念就是节节贯串，强调在动作中要上下呼应、左右顾盼、前后照应，突出手、眼、身、步的整体协调运动，一处动处处都动，一处静处处都静。

这里有几个细节需留意。

一是贯串与整体的关系如“十要”所讲“其根在脚，发于腿，主宰于腰，行于手指，由脚而腿而腰，总需完整一气”。

比如后坐向前按推，习练者容易机械地一节一节向前伸展，这反而失之贯串，失之劲整。

应在脚未发力之前，掌上着力点已暗入对方之骨，一经身形动展，对方已被发出。

二是势与劲的关系仍举上例，由后坐向前弓步，后腿膝关节部应主动向后绷起而产生向前之蹬力，称之为“蹬之于足，行之于腿，纵之于膝”。

若无此动作，腿部就无力，只是形似地向前位移；同理，前进之中，若肘关节不同时沉展，腰部不同时后顶，仍然达不到姿势与劲力的统一贯串，放人不远不脆，这叫虚架子。

三是局部与整体的关系行拳架中，一处动，周身骨节处处俱动，特别应注意脚部与手部。

比如手掌，前推时手心要微开，五指要微扬，掌骨要微涨，如呼出之状，使气贯五指，劲满掌缘；反之，虚守时则掌心微吸、手掌微合。

无论是开是合，均以自然为度。

脚下也如此，弓步时后腿脚掌与脚跟要互碾，虚步时前脚跟或脚掌总要落实入地三分。

如此脚手配合，才能较好地达到上下相随、劲势匹配、通身贯串的协调一体效果。

八、内外相合

“内外相合”讲的是意识与动作的统一。

“内”主神，神即意识；“外”主体，体即身体动作。

“内外相合”是心意身形一开俱开，一合俱合，包括内三合与外三合。

内三合指“心与意合、意与气合、气与劲合”；外三合指“肩与胯合、肘与膝合、手与足合”。

“外三合”在动作中不能机械地理解为肩要与胯对齐、肘要与膝对齐、手要与足对齐，而是指它们在劲、势上的相合呼应，做到劲势合四方、周身得劲即可，不必刻意追求是否对齐。

太极拳有个修炼过程——“由招熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明”。

要达到“内外相合”、意识与动作的统一性，须经“先求形似”的数年磨炼阶段，动作熟练纯正后才能渐至“神似”，进而阶及“外之所形，无非内之所发”、意识为先的“神明”层次。

它好比骑自行车，初学时不稳，熟练之后则人车一体，身形动作虽似无心而能随心所欲。

九、相连不断

对于“相连不断”，要从形与劲两个方面理解。

先说形。

练太极拳要练单式，练单式又叫拆架子。

拆架子既有单式独立的打化技术涵义，又有几招连用的组合变化技术涵义。

比如对方推来，我掤接捋化，将对方捋倒制胜；但若对方随按即挤靠，我则不能尽是捋，而是要在捋中含回挤按推，再次用招来遏制化发对方。

这种劲势相联的“运动战”式技术动作变化，就形成了典型的“相连不断”的推手动作。

再说劲。

技击是武术运动形式的本质，武术运动是技击的表现形式，两者缺一不可，相互衬托。

太极拳套路就是由多个技击的单式和组合动作相连而成，其势“如长江大海，滔滔不绝也”，故又称长拳。

这就提示我们，在行拳走架时不能单追求“相连不断”的外在运动形式，而要处处体现其技术内涵。

要达到这种外形和劲势的“相连不断”，就要做到势断劲不断，劲断意不断；一处虚则另一处实，虚实互依；旧力虽去，新力已生；周而复始，循环绵绵，行云流水一般。

十、动中求静

太极拳“动”与“静”的关系是统一的，动是绝对的，静是相对的。

在运动中求松静不仅是技术要求问题，也是个意志修养问题。

能静则能心宁，能宁则能致松，能松则能致微，致微才能致灵，致灵才能致变，致变才能致动，且能达到以少胜多、四两拨千斤之战术效果。

故有“彼不动，己不动；彼微动，己先动”之说。

这种劲在人先、更为快速的反应毹力，是在“动中有静”中求得的。

顺便提及一点，对于杨澄甫提出的“练架子愈慢愈好”，我们要正确理解。

这句话是从如何有利于呼吸深长、气血畅通、功力增长、品味太极真谛的角度讲的，其中包含着慢中寓快之灵机。

若机械地理解，为追求慢而失去灵机就反而成“滞”，若为技击而一味求快则会失去内涵而成“浮”，或动作干燥，两者都不可取。

其实，练太极拳所追求的是从有意到无意，从有象到无象，从有快慢到无快慢，能从心所欲而不失其内涵，顺达自然为好。

总体来看，“十要”中的前五个要领（“虚灵顶劲”“含胸拔背”“松腰”“分虚实”“沉肩坠肘”），论述和规范了人体头部、躯干、四肢的做法，这是基础，也是根本；后五个要领（“用意不用力”“上下相随”“内外相合”“相连不断”“动中求静”）是指在练拳过程中对心（心意）、体（体内体外）、形（运动形态）整体协调一致提出的要求，它与前五个要领不能截然分开，是相互关联、相互影响、相互渗透的关系。

因此，“十要”中的每个要领都不能割裂开来，孤立地看待。

比如“含胸拔背”动作质量的好坏直接受到“虚灵顶劲”动作质量好坏的制约，头“悬”不起来则“背”拔不起来，“含胸”也难做好。

另外，还要注意这些要领在行功走架动态中要保持一致、贯彻始终，避免时有时无、时好时坏的现象。

总之，杨澄甫的《太极拳术十要》总结概括了历代太极拳经典理论的精要，并在其晚年定型的拳架演练中得到充分的体现，达到了炉火纯青的境界，可以说超越了一般武术运动形式的层次，成为融合技击、健身、艺术、哲理等为一体的高级武术运动形式。

他的理论（“十要”）和实践（85式拳架体用）已成为后人研习效仿的典范，我们应当将理论与实践都完整地继承下来，反复揣摩，经年研习，以求提高之道。

（完）

杨式太极练拳要领口诀

 1.起式口诀：

  顶悬涌泉虚,天地人一体,意气沉丹田,起式无太极 。

 2.放松要点：

  眼随腰转意为先 ，气沉丹田头顶悬,松肩开胯知虚实 ,三项要领宜明鉴 。

 3.上下盘练习：

 上练摸鱼知轻重 ,下盘虚实猫步行。

4.走式、定式要领：

 走势球体求平衡 ,实腿必承重,虚腿随腰伸到位,定式移承重,移够是要领。

 5.虚实诀：

 四肢如轮腰为轴,轻重虚实起与休,手抚鱼尾至鱼头,太极图中品春。

 6.腰：

 凡动腰为先,欲正稍先反,左右各一半,九十分界线,腰近临线位,手脚到落点。

 7.开合口诀：

 走势为合定为开,开合之间气势来,行云流水拳无滞,顶悬气沉拌合开。

 8.势与节奏：

 吸纳稍疾吐宜缓,缩如婴儿放似山,开合二字探究竟,太极无势难成拳。

 9.对称守中：

 虚实刚柔,快慢先后。

上下内外,前后左右,对称守中,阴阳统筹 。

 10.身法：

太极身法最紧要,三分手来七分腰,九节贯穿凭腰起,微风杨柳可称道。

 11.眼法：

 目随腰转