古希腊神话有哪些女神.docx

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古希腊神话有哪些女神

古希腊神话有哪些女神

在希腊神话中名声赫赫的希腊女神名字都有哪些？

下面分享了古希腊神话的女神，一起来了解吧。

1.雅典娜（Athena）

智慧女神，和阿尔忒弥斯和赫斯提亚并称为希腊三大处女神。

她从宙斯的头里生出来，有宙斯一般的力量，是宙斯意志的执行者。

雅典娜帮助很多英雄完成了使命。

比如帮伊阿宋造船寻找金羊毛，帮珀耳修斯割下了蛇发女妖美杜莎的头，帮助在海上漂流了十年的奥德修斯返回故乡等等。

宙斯策划的特洛伊战争目的是让人类减少一半，特洛伊城注定被雅典人毁灭。

在特洛伊战争中，雅典娜是雅典城的守护神。

她不但帮希腊将领刺伤战神阿瑞斯，还在诸神之战中，用石头打伤阿瑞斯，并一拳打晕了要扶阿瑞斯走的阿佛洛狄忒。

2.赫拉（Hera）

第三代神后。

宙斯的姐姐和正妻。

掌管婚姻和生育，是一夫一妻制的捍卫者。

赫拉对婚姻十分忠贞，心里只有宙斯。

可是宙斯是天下闻名的情种，赫拉把自己的愤怒都发泄在那些和她丈夫有亲密关系的人身上，想方设法地迫害宙斯的情人和私生子们。

宙斯为了在与巨人族作战中取得胜利，生了私生子赫拉克勒斯。

赫拉三番五次的欲置赫拉克勒斯于死地。

一次她唆使风神把赫拉克勒斯刮到科斯岛，使他面临了巨大的危险。

知道此事后，暴怒的宙斯将赫拉双手戴上金镣铐，倒吊在半空中示众，还在脚上系了两个沉重的铁砧。

所有想求情的神都被宙斯扔下奥林匹斯圣山。

3.阿耳忒弥斯（Artemis）

月亮和狩猎女神，宙斯和勒托的女儿，阿波罗的双胞胎姐姐。

阿耳忒弥斯是奥林匹斯三大处女神之一。

相传阿波罗是由提前出世的阿耳忒弥斯接生，阿耳忒弥斯看到母亲勒托在分娩时所忍受的痛苦，所以请求父亲宙斯允许她永远保持贞洁。

阿耳忒弥斯拥有亦正亦邪的双重人格，既有温柔善良的一面，也有残忍凶恶的一面。

因为尼俄柏嘲笑勒托只有两个孩子，而自己有七个儿子和七个女儿，阿耳忒弥斯和阿波罗联手用毒箭射杀了尼俄柏的众多儿女，只留下了最小的女儿，还让阿波罗给了她极长的寿命。

4.得墨忒耳（Demeter）

丰收女神，第二代神王克罗诺斯和神后瑞亚的次女。

冥王哈得斯爱上了得墨忒耳的女儿珀尔塞福涅，冲出地府劫走了她。

气恼万分的得墨忒耳离开奥林匹斯山到处寻找女儿。

在得墨忒耳不在奥林匹斯山的这段时间，土地不再长出庄稼，饥荒威胁着人间。

宙斯下令让哈得斯把珀尔塞福涅还给得墨忒耳。

但是哈得斯为了能留住珀尔塞福涅，已经让她吃了冥府的食物（只有没有沾染过冥府食物的人或神才能返回阳世）。

最终双方达成折衷协议，珀尔塞福涅每年一半的时间在冥府作王后，一半的时间回归大地与母亲在一起。

5.阿佛洛狄忒（Aphrodite）

爱与美之神，在罗马神话中被称作维纳斯，象征爱情，美丽与性欲。

克洛诺斯将他父亲的生殖器割下扔到海里后，在溅起的泡沫中升起了一个巨大贝壳，阿芙洛狄忒从中款款走出。

她有着完美的身材和相貌，是女性外貌美的最高象征。

身为爱神的阿佛洛狄忒自己也无法得到真爱。

宙斯追求她遭拒，赫拉嫉妒她的美貌，所以二人将她许配给丑陋的赫菲斯托斯。

为了报复宙斯，她让他变得风流成性，让被他冷落的赫拉去惩罚他的情人和后代。

阿佛洛狄忒出轨战神阿瑞斯，和他生下小爱神厄洛斯（丘比特）。

6.瑞亚（Rhea）

时光女神，天父乌拉诺斯与地母盖亚的女儿。

她嫁给了弟弟克洛诺斯，是第二代神后，生了赫斯提亚，得墨忒尔，赫拉，哈得斯，波塞冬和宙斯。

克洛诺斯用镰刀阉割并推翻了父亲，愤怒的父亲诅咒他：

“你也将像我一样被自己的儿子推翻!

”为防止预言成真，瑞亚每生一子，克洛诺斯就将孩子吞入腹中。

当最小的孩子宙斯降生后，瑞亚骗过克洛诺斯，把婴儿暗中送往克特山岛。

宙斯在那里由仙女用山羊奶抚养长大。

7.勒托（Leto）

宙斯的情人之一，阿波罗和阿耳忒弥斯的母亲。

勒托在宙斯娶赫拉之前已怀有身孕，妒火中烧的赫拉派出了巨蟒皮同对她进行迫害。

众神惧怕赫拉，都拒绝为勒托提供庇护。

最后勒托逃到提洛岛（根据宙斯盾旨意从海浪中隆起的一个小岛），在岛上的一棵棕榈树下分娩，生下了双胞胎姐弟。

阿波罗长大后立即去找皮同寻仇，用箭射死了皮同。

8.涅墨西斯（Nemesis）

复仇女神，泰坦河神的后代。

她面貌丑陋，头上盘绕着毒蛇，对妄自尊大的人毫不手软的施以报应。

她行动的目的是维持人间快乐和痛苦的平衡，没有太多幸福，也没有太多悲哀。

那耳喀索斯是全希腊最俊美的少年，他对所有前来求爱的女人都无动于衷，导致其中一个伤心而死。

为了让他得到报应，涅墨西斯把他引至一处水池。

那耳喀索斯在池水中看见了自己俊美的脸，立刻就爱上了自己的倒影，无法从池塘边离开，最后憔悴而死。

9.赫柏（Hebe）

青春女神，宙斯和赫拉最小的女儿。

永远年轻美丽她在奥林匹斯山上负责给诸神斟酒，玉液琼浆能帮诸神保持青春活力。

一次斟酒时她不慎绊倒，衣带松脱，露出了胸部，她的斟酒师生涯就此完结。

她后来嫁给了死后升上天界的英雄赫拉克勒斯，为他生了两个孩子。

10.赫斯提亚（Hestia）

灶神，第二代神王克罗诺斯和神后瑞亚的长女。

是得墨忒尔，赫拉，哈得斯，波塞冬和宙斯的大姐。

赫斯提亚善良，谦和，深受众神和人类的尊敬和爱戴。

她没有结婚，是奥林匹斯三位处女神之一。

波塞冬和阿波罗都曾向她求爱，但她谨守自己的誓言，永远保持纯洁无瑕，不会嫁给男人。

她是家庭的守护神，炉火的温暖象征着她的存在。

在古罗马有灶神节，灶神的祭坛里供奉着长明的圣火，烛火的熄灭意味着人种的灭绝。

希腊神话中最美的女神是谁阿佛洛狄忒是古希腊神话中的爱与美之女神，是奥林匹斯十二主神之一，在罗马神话中被称为维纳斯。

阿佛洛狄忒不只是性爱女神，她也是司管人间一切爱情的女神。

阿佛洛狄忒生于海中浪花，拥有白瓷般的肌肤，是个金发碧眼的美女。

阿佛洛狄忒有着古希腊女性完美的身段和样貌，象征爱情与女性的美丽，被认为是女性体格美的最高象征，优雅和迷人的混合体，所有她的行为和语言都值得保留并用作典范，但无法代表女性贞洁。

阿佛洛狄忒是锻冶工匠之神赫准斯托斯的妻子，但经常对丈夫不忠，有关她的恋爱传说很多。

在古希腊、罗马艺术作品中被塑造成绝色美女，最着名的雕像是在米洛斯岛出土的“米洛斯的阿佛洛狄忒”。

少女阿佛洛狄忒刚刚越出水面，赤裸着身子踩在一只荷叶般的贝壳之上，她身材修长而健美，体态苗条而丰满，姿态婀娜而端庄，一头蓬松浓密的散发与光滑柔润的肢体形成了鲜明的对比，烘托出了肌肉的弹性和悦目的躯体。

风神齐菲尔吹着和煦的微风缓缓的把她送到了岸边，粉红、白色的玫瑰花在她的身边飘落，果树之神波摩娜早已为她准备好了红色的新装，碧绿平静的海洋，蔚蓝辽阔的天空渲染了这美好、祥和的气氛，一个美的和创造美的生命诞生了!

有一则有关阿佛洛狄忒的故事。

海洋女神结婚，没有邀请纠纷女神，纠纷女神她十分生气。

作为报复，她在一个地方放了一只金苹果，上面写着：

送给最美丽的女神。

参加婚礼的天后赫拉、智慧女神雅典娜和阿佛洛狄忒以最美者自居，争持不下。

宙斯遂派特洛伊王子帕里斯裁决。

三女神为获取金苹果，分别以威权、荣誉和美女许以帕里斯。

帕里斯最终属意于阿佛洛狄忒所许的美女，遂将金苹果判与阿佛洛狄忒，并在她的帮助下诱走斯巴达王墨涅拉奥斯的妻子、美女海伦，从而导致特洛伊战争的爆发。

希腊神话与中国神话中神的差异性分析1神的诞生方式

希腊神话中的神与中国神话中的神有着不同的诞生方式。

希腊神话中主宰神的地位常常是不稳定的，时常动摇的，而中国神话中的玉皇大帝的地位相对比较稳定，很少会发生变动。

希腊神话中的神主要是以自身家族体系为主繁衍诞生的神，神的产生都是由于神与神的结合或是神与人的结合而诞生的。

除了第一位神――地神盖亚是从混沌中产生，其他的神都是神神结合或着是神人结合的产物。

神与神的后代必定是神，而神与凡人的后代则属于半人半神，只可能成为尘世间的英雄。

宙斯在人间爱上了很多美女并与她们有了很多后代，他们大多数都成为了人间英雄，如珀尔修斯为了救下自己的母亲，他勇敢地杀死了美杜莎。

而在希腊神话中凡人是不可能成为神的，最多在神的同情下发配到天空变成星星，所以有了八十八星座的来源。

中国神话中神的诞生方式多种多样，我们常听说有“修道成仙”的观念，凡人通过自己的努力修道是可以成为神仙的，凡人、妖、精、怪修成正果会被列入仙班成为神。

而且神是有天帝册封的。

我们说熟知的封神榜里面册封的神就有很多。

人间还有一种成为神的方法就是服药，嫦娥奔月就是由于服药升入月宫的。

中国神话中神的诞生方式确实多种多样，并不是像希腊神话中的神那么单一，只有一种诞生的方法。

神不同的诞生方式体现了西方与中国价值观念的不同，前者认为神是至高无上的，而在上古中国，神是可以由人演变的，而且诞生方式多种多样。

2神的形态

希腊神话中神的形象都是人的化身，而中国的神话中神都是有图腾象征的半人半物的形象。

西方人崇尚个人主义，遵从个人自由，认为人是最高等的，而动物都是比较低等的，所以将神人化，并且赋予了神人的一切特点。

他们认为物本身没有神性，对于自然抱着否定的态度，认为动物是由人沦落而成，自然物的形象被看作人所遭受到的变形。

其次，由于古希腊人认为世界上没有比人更美的形式，于是将人之美集中表现在神的形象上，使神不仅具有人的外形美，而且有人的情感、意志、欲望，他们把人的一切赋予给神，将神人化。

他们赞美人的肉体，强调人的个性，崇尚人的个人意志、情感，集中表现了西方人性的充分发展，所以希腊神话中的神即是人的完美的表现，如光彩照人的太阳神阿波罗，美丽明智的雅典娜，绝世美女海伦等等。

中国古代神话中的神形象多为“半人半兽”，人多是“人面兽身”，将人神化，不具有多少人性主要与原始时代的“图腾崇拜”有关。

在中国古代神话中占有重要位置的伏羲、女娲之形为“伏羲鳞身，女娲蛇躯”。

传说中的蚩尤则“铜头铁额，人身牛蹄、四目六手”，而西王母“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，以上诸神皆为人首或人面兽身。

上古长江流域人民以蛇为图腾，所以古代长江流域普遍崇拜的始祖神即“人类蛇身”的女娲。

而北方人民以熊为图腾，所以黄帝“国于有熊，故号有熊氏。

”其次是由于创造神话的上古人民的心理特征决定的。

上古人民认为万物皆有生命，动物与人一样，且上古人以为人可变兽，兽可变人，于是在神话中出现了“半人半兽”的形象。

两者在形态上的不同也可以展示东西方文化观念的差异，形态上的意义由人赋予，由于所接受的文化熏陶不一样，所以塑造的形象也是截然不同的。

3神的人性

希腊的神展现了人的一切欲望和特质，而中国神话中的神总是别具一格不同于人类，认为一切都是神赋予的。

希腊神话中神可以有七情六欲，而且与人生育子女，强调人的个性的发展，充分满足人的欲望，他们歌颂冒险，追求物质与肉体的欲望的满足，因此，在希腊神话中充分展示了人的自然性，展示了人的追求。

通过神与神、神与人的结合创造了自己的后代，而且神享受着人类一样的生活，古希腊神话中的神与人没有多少区别，神与人同形，神与人同性，他们以自己为模式创造了神。

如万神之父的宙斯，住在黄金宫殿里，设宴作乐，沉溺女色，过着氏族首领生活。

这样的生活也就像人在人间过着逍遥自在的日子一样。

而且，神也跟人一样有自己的喜怒哀乐，同时也像人一样会犯错误，甚至神也会受到人的挑战与捉弄。

中国神话中所塑造的神斩断了七情六欲，在生育的观念上也与人有所不同。

上古时代，中国神话里都推崇图腾文化并且认为神都是图腾赋予给处女的礼物，是神赋予的人类一切而不是由自己创造出来的。

在神的世界里，只有在天上修仙以及关心明间疾苦，保卫天宫，让一切井然有序，并没有希腊神话中那些神那么享受。

以崇尚神性的观念立世。

中国神话中的神，往往具有人类认为的高尚道德，不食人间烟火，崇高圣洁.诸神们的种种行为动机不是了满足个人私欲，而是为了民族集体利益.他们是人类理想中的最高境界，具有人类向往的一种精神境界，他们不但在力量上超越人类，更多的是修养与思想境界上超过人类，神与人有着严格的界限，不允许有爱情。

西方社会所推崇的个人主义以及追求幸福的自由等都体现了神话中所体现的一切人性特点，而中国神话中推崇神至上也产生了中国封建时期的专政制度。

4神的品格

希腊神话中的神多与嫉妒、仇恨、惩戒、复仇、灾难有关，而中国神话中的神是人类的保护者，是利人者，是真、善、美的化身。

希腊神话中的神往往具有统治一切的欲望，他们往往存有罪恶的因素，这些神灵往往捉弄人类，追求个人物质、肉体的享受。

所以一般古希腊出现的一些大的灾难都是神造成的，由于神不满人的作为就会对人类施加惩罚。

宙斯在神话中是万神之主宰，所以很爱他所创造的人类，但是一旦人类不听从他的命令，就会对他们进行惩罚，并且还要求他们向他祈祷，他经常不让人类幸福，时常偷情享乐。

再如，宙斯的老婆女神之首天后赫拉就是一个充满嫉妒、仇恨的女神。

她恨宙斯的情妇们，看到宙斯一次次地追求其他女人并且都生下了孩子，赫拉就常以极其残酷的手段加害于他们。

中国的神话中的神总是帮助人们解决困难，不惜一切代价的，他们是为人间的凡人谋福利的。

神把保护人类作为自己的天职。

远古时代，天上有十个太阳，强烈的日光给凡间百姓带来了极大的痛苦。

于是天帝就派后羿下凡救助人们摆脱苦难。

最初后羿想劝说天上的十个太阳，让它们每天轮流出来，但太阳并不听他的劝告，最后羿拿下身上的弓箭，射向太阳，十个太阳被射下九个，人们又过上了幸福的生活。

后羿的举动就是神保护人类的真善举动。

中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。

他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。

希腊神话中的神强调个人自由，追求个人心中所爱所想，所以是不顾一切地追逐自己意愿的神，崇尚个人主义。

而中国的神还有几千年的文化都是崇尚集体主义，牺牲小我成就大我的精神，所以两者在品格上有巨大的差异。

5结语

希腊神话与中国神话中的神确实有着很多相似的地方，但是其差异性更应引起人们的注意，比较两种神的差别也有利于我们学习中西方文化间的差异，更好地了解西方文化的价值观念，更加有助于我们与西方国家的交流。

神的塑造的不仅体现了文化下的缩影，也体现了不同地区的人有着不同地域文化价值观念以及自己的理想寄托。

从神的诞生到神的品格就是一个发展的过程，开端的不同也会形成不同的结局，造就不同的故事。

参考文献

[1]隋竹丽.古希腊神话研究[M].黑龙江人民出版社，2005.

[2][德]斯威布.高中甫，等译.古希腊神话与传说[M].北京燕山出版社，2002.

[3]吴天明.中国神话研究[M].中央编译出版社，2003.