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文献学
文献学
第一章绪论一、“文献”释义“文献”一词,最早见于《论语·八佾》:
“子曰:
夏孔,吾能言之,杞不足征也;殷礼,吾能言之,宋不足征也;文献不足故也,足,则吾能征之矣。
”这里的“礼”,指典章制度,社会规范,是古代的一种制度,俗称“礼制”。
《论语∙为政》:
“道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”《礼纪∙缁衣》:
“夫民,教之以德,齐之以礼,则民有格心,教之以政,齐之以刑,则民有遁心。
”这里的“杞”,是国名,夏朝之后代,周武王封在今河南杞县,“宋”也是国名,商王之后代,周公平定武庚叛乱后,把商之旧都之地区分封给商之后人,其都城在今河南商丘南。
“文献”一词,东汉郑玄注云:
“献,犹贤也。
我不以礼成之者,以此二国之君,文章,贤才不足故也。
”郑玄以“文章”,“贤才”解释“文献”。
其后,学人大多依此注解释之,最著名、影响也最大的是朱熹。
他在所著《论语集注》中曰:
“文,典籍也;献,贤也。
”这里有一个问题,既然文献不足征,那么孔子为何能言。
夏,殷之礼?
《论语∙八佾》载:
“周监于二代,郁郁乎文哉!
吾从周。
”《汉书∙礼乐志》:
“王者必因前王之礼,顺时施宜,有所损益。
”可知周礼乃增损,夏殷之礼而来,故孔子能言之。
以上是“文献”一词的古义,这种含义在古代社会一直流行。
现举几个例子:
1、明代大学者焦竑(hong)著《国朝献征录》120卷,即《当代人物传》。
2、清人李恒著《国朝耆(qi)献类征》720卷,即《当代老人分类传》。
若不懂“献”之古义,此类书名就看不懂。
以上是“文献”一词的古义,今天“文献”已由古代的两个词合为一个词,且成为了偏义词,其义偏于“文”。
因此,其今义可以概括为:
古今一切社会史料的总称。
二、文献学研究的范围1、由于文献一词指古今一切史料,所以文献学研究的范围就非常广泛。
从时代上说,它范围了古代文献、近代文献、现代文献和当代文献;从学科上说,它范围了语言文献、文学文献、历史文献、哲学文献、医学文献、法律文献、经济文献、宗教文献、科技文献等等。
从文献组群看,它又范围了出土文献、敦煌文献、地方文献等等。
2、上述各学科都有独立的研究范围和方法,文献学不可能代替它们的研究,所以文献也有自己的研究范围和方法。
具体说来,其范围包括:
(1)研究文献的形态;
(2)文献的整理方法;(3)文献的鉴别;(4)文献的分类与编目;(5)文献的收藏;(6)文献形成发展的历史;(7)各种文献的特点与用途;(8)文献的检索等等。
目的在于:
全面认识文献,尽快在浩如烟海的材料中找到所需的文献。
同时能对这些文献资料的版本有科学认识并利用善本,而且还能对原始文献进行整理。
不但要自己用,还要留给别人和后人用。
3、文献学涵盖的门类很广,其主要由:
(1)目录学
(2)版本学(3)校勘学三部分组成。
三、为什么要学习文献学1、用目录学知识找资料;2、用版本学知识选资料;3、用校勘学知识判资料。
第二章文献的载体从古至今,文献的载体主要有以下几种类型:
1、甲骨
(1)甲骨指龟甲和兽骨。
龟甲主要龟腹甲,兽骨则主要指牛的肩胛骨,间或有牛头骨、鹿头骨、人头骨和虎骨等。
(2)我国商代用甲骨刻占卜文学,在世界上独有,是我国现存最早的成熟文学。
(3)甲骨文发现于清末,由大官宦,大学问家王懿荣发现,直到1991年共出土约10—15万片。
上面的文字都是占卜辞,包括时间、事件、占卜人、占卜、结果。
事情过后,还要记上灵验与否,即验辞,内容十分丰富。
包括纪年、帝王世系、祭祀、战争、畋猎、农业、畜牧业、疾病、灾害、天象、方国等,是十分重要的史料。
2、金
(1)我先秦时期称铜为金。
金文,主要指青铜器上的铭文,也有少量如铁器、金银器等。
其时代主要是商、周、秦、汉,以周代为多。
(2)青铜器的种类名称很多,约略可分为:
a、礼器:
统称尊彝或彝器。
包括鼎(煮肉用),鬲(li,煮饭用),簋(gui,盛饭),簠(fu,盛饭食)……b、乐器:
乐器有金属的,也有非金属的。
此金属乐器主要是青铜器,有钟(祭祀,宴飨用),钲(zheng,军乐器),鼓(战争、祭祀)……c、兵器:
主要有戈、予、剑、戟……d、农器:
有锄、镰、铲……e、度量衡:
度(尺),量(容器),衡(天平)f、钱币:
布(形似铲),刀(形似刀),圆币g、符玺:
符(发兵用),玺(印章)h、日用器:
铜镜,灯。
3、石
(1)碣《说文》:
“碣,特立之石。
”李贤曰:
“方者谓之碑,员者谓之碣。
”(《后汉书∙窦宪传》注)。
碣就是高石柱子,上小下大,形在方圆之间。
如秦始皇泰山石刻,约在魏晋后被碑取代,现存较早的石鼓文,亦属碣,共十鼔。
各刻四言诗首,咏秦君游猎,字体为秦统一前的大篆,具体年代有争议,现存北京故宫博物馆。
(2)摩崖刻崖壁天然之石,名山崖壁随处可见。
(3)碑西汉始有碑刻,但极少。
东汉大兴,今所谓汉碑一般指东汉碑。
著名的有:
汉熹平石经,魏三体石经,唐开成石经,上足石刻儒经,其它佛经、道经亦有石刻。
石刻文学在国外要远在我国。
如古埃及、巴比伦、波斯都有。
4、竹木
(1)竹制者为竹筒,木制者为木筒,也叫牍。
竹木筒起源很早。
甲骨文里有“册”学,“册”即指把竹木筒编连成册的象形文。
《尚书∙多士》:
“惟殷先人有典有册”,可知先秦时竹筒已常用,而且用得早。
(2)筒的长度是有讲究的,根据王国维《筒牍检署考》,12代有二尺四寸、一尺二寸、八寸、六寸等规格,二尺四寸写经、一尺二寸写传、八寸写纪。
《春秋》为经,《孝经》为传,《论语》为纪,分用之。
六寸之筒用作符信,即通行证。
法律文书亦用长筒。
(3)木筒加工易,破、刮即成。
竹筒除破、刮外,还得用火烤,即“杀青”。
故竹筒又叫“杀青筒”或“汗筒”、“汗青”。
(4)竹木筒都可用绳编连起来,有韦编、丝编、麻编之分。
5、帛
(1)丝织品,我国上古时代已有,甲骨文中已有“丝”、“帛”两字。
用丝织品写字,很早就有。
《墨子∙明鬼》:
“书之竹帛”,其《鲁问篇》亦有:
“书于竹帛,镂于金石”。
可见竹帛同时被使用。
(2)帛除用于写字外,还可绘图,故有出土帛画。
(3)帛在汉代被大量广泛使用,陈胜起义,汉乐府《饮马长城窟行》:
“客从远方来,遗我双鲤鱼,呼儿烹鲤鱼,中有尺素书”,纸发明后,与筒帛共同使用了一段时期,直到东晋才取代筒,但帛始终为后世所用。
6、纸
(1)过去历史记载纸是东汉蔡伦发明的,现在考古证实我国西汉初就有纸。
(2)纸在三国、西晋时还未取代筒犊,但已被广泛使用,到东晋才取代之。
(3)纸质文献的使用经历了如下阶段:
卷子:
纸在早期是以卷子的形式出现的,其原因是此前的竹木文献是卷起来的。
此形式从六朝至唐五代时期比较盛行。
经折装:
大约在唐代后期出现了经折装,此即将卷子改成折叠式。
蝴蝶装:
由经折装变来,起于何时,不能明。
大约在北宋,它逐渐取代经折装。
包背装:
一般认为此装起于元代,到明中期以前多用之。
线装:
此装约明中期兴起,沿用至民国间,被洋装书取代,但至今古书用线装。
7、目前的载体除了纸外,还有胶片、软盘、光盘等,但目前它们不可能代替纸。
第三章文献的形成与流布一、文献的形成文献的形成方式大体可归纳为:
著、述、编、译四种情况。
1、著著,也叫“作”、“造”、“著作”。
王充《论衡∙对作篇》:
“造端更为,前始未有,若仓颉作书,奚仲作车,是也”。
《易》:
“言伏羲作八卦,前是未有八卦,伏羲造之,故曰作也”。
可见,古之所谓“作”,乃前古未有之开创性的工作,今天叫做“发明创造”。
清代学者焦循对“作”下过明确定义:
“人未知而已先知,人未觉而已先觉,因以所先知先觉者教人,俾人皆知之觉之,而天下之知觉自我始,是为作”(《雕菰集》卷七《述难篇》)。
焦氏强调的也是原创性,因此,著作,关键是结论是不是新的,而且这种全新的结论,是不是科学的,是不是证据确凿的。
古人对著作的要求很高,《礼记∙乐记》:
“知礼乐之情者,能作;识礼乐之文者,能述;作者之谓圣,述者之谓明”。
孔子在《论语∙述而篇》中也谦称自己:
“述而不作,信而好古”。
司马迁称《史记》,班固称《汉书》都是述。
可见作的标准有多高。
王充把自己的《论衡》看作“论”,比“述”还低一等,他在《对作篇》中说:
“非作也,亦非述也,论也,论著,述之次也”。
“今《论衡》就世俗之书,订其真伪辨其实虚,非造始更为,无本于前也。
”2、述著作,强调的是“无本于前”,“前始未有”。
“述”则是古已有之,有所依循。
《说文》:
“述,循也”。
即遵循之义,前面有人开创,后面有人遵循,开创者为作,遵循者为述。
清代学者焦循也为“述”下了定义:
“已有知之觉之者,自我而损益之,或其义久而不明,有明之者,用以教人,而作者之义复明,是之谓述(同上)”,可见,述是一种再创造,但其难度并不在作下。
汉魏以来的大量著作,大多是“述”,倒是那些诗、词、散文创作,才能算“著作”。
另外,《文心雕龙》、《史通》类的作品虽有述的成份,但因其具有体例上的开创性,故亦应看作“著作”。
3、编编,又叫纂、辑,是根据一定体例缀辑旧文,其重要特点是原始条文都是其它文献的原文,不加篡改。
最常见的编纂成果有总集(如诗经、楚辞等)、类书(艺文类聚、初学纪学)、丛书(四库全书、四部丛刊)、档案类编(《曲阜孔府档案选辑》、《四库全书档案》等)、资料摘抄(如《清稗类钞》),目前的有些文学作品选,各种参考资料等物属之。
另外,辑佚也属编纂。
4、译译,就是翻译。
即把一种语文的文献转换成另一种语文的文献。
我国文献翻译影响较大的主要有:
(1)佛典翻译
(2)学术翻译明末清初传教士和我国学者合作翻译西方科技和人文社科书籍。
清代后期的合作翻译。
20世纪我国学者独立翻译。
(3)文学翻译:
佛典翻译中就有文学性的翻译,近代更有之。
二、文献的流布文献形成后要流布,流布的主要方式有:
讲唱、镌刻、抄写、印刷、摄影、微机输入、激光扫描等。
1、讲唱文学产生以前的历史和文学作品,靠人们口耳相传,其中就有讲有唱,最突出的就是讲唱长篇史诗和长篇叙事诗。
中国的三大史诗:
藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江格尔》和柯尔克族的《玛纳斯》,就主要靠讲唱流布的。
史诗是早期创作,主要靠口头流传,少数人传唱,进入阶级社会后,出现了叙事诗,这种诗最初也主要是口头传唱。
如《孔雀东南飞》、《木兰诗》、蒙古族《嘎达梅林》、彝族《阿诗玛》等。
上述这些主要靠讲唱流布,其它如佛经故事,讲唱文学作品等虽有“唱本”,但也靠讲唱流布。
2、镌刻就是把文献用文字刻在某种载体上,上举甲、金、石等文献即是。
3、抄写在印刷术发明前,举凡帛书、简策、纸等载体上的文献都是写上去的。
印刷术发明后,很多文献仍需抄写流布。
著名的如《红楼梦》、《聊斋志异》、《永乐大典》、《四库全书》等最初全是抄写本。
4、印刷印刷术是中国发明的,何时发明的,说法不一。
有东汉说、东晋说、六朝说、隋朝说、初唐说、中晚唐说、五代说、北宋说等。
其中东汉说至隋朝说均经不住推敲,只有初唐说比较可信。
关于印刷,最早的记载是唐玄奘印普贤像。
现存印刷品以武则天时期的为最早,所以早期印刷物是佛像、经等。
还有民间历书及韵书等工具书,到五代才开始印儒经及其它书籍,北宋时开始广泛应用。
5、摄影摄影是西方人发明的,现在各大图书馆的善本书都在拍成缩微胶卷。
至于微机输入,激光扫描大家更熟知。
第四章文献的收藏与散佚1、历代官府文献收藏概况
(1)官府文献收藏应该自有文献始,但已无从考察其始。
现在可知的从商代开始,商代的甲骨文从科学发掘情况看,是有意存放。
《礼记∙曲礼》:
“龟策敝则埋之”,郑玄注:
“不欲人亵之也”,正与发掘结论符合,然甲骨文只是占卜文字。
《尚书∙多士》:
“惟殷先人,有典有册”,证明商代的其它文献写于简册。
《吕氏春秋∙先识览》:
“殷内史向贽见纣之愈乱迷惑也,于是载其图法,出之之周”。
可见商代已有大量书面文献和专门的文献管理人员。
(2)周代文献更丰富,文献的收藏管理更趋制度化。
《周礼∙天宫》:
“大宰之职掌建邦之六典”,六典指治典、教典、礼典、政典、刑典、事典,其它一般文献则由史官掌管。
《周礼∙春宫》:
“小史掌邦国之志”,又说“外史掌书外令,掌四方之志,掌三皇五帝之书”,又说:
“内史……掌书王命,遂贰之”。
由上可知,周代已有较完备的藏书制度,春秋战国各诸候仿之。
(3)秦统一天下后,图书亦有专门藏所。
《史记∙太史公自序》:
“秦拨去古文,焚灭《诗》、《书》,故明堂、石室、金匮玉版图籍散乱”。
唐∙司马贞索隐:
“石室、金匮皆国家藏书之所。
”《汉书∙百官公卿表上》:
“御史大夫,秦官,位上卿……在殿中掌图籍秘书。
”可见秦统一天下后,图书有专门场所典藏,有专门之官典守。
(4)西汉官府藏书空前丰富,而且进行了我国历史上第一次大规模的系统整理。
《太史公自序》:
“汉兴萧何次律令,韩信申军法,张苍为章程,叔孙通定礼仪,则文学彬彬稍进。
《诗》、《书》往往间出矣。
”《汉书∙艺文志》:
“至成帝时,以书颇散亡,使渴者陈农求遗书于天下,诏光禄大夫刘向校经传,诸子、诗赋,步兵校尉任宏校兵书,太史令尹咸校数术,侍医李柱国校方枝。
”刘向在整理图书时写成我国第一部目录学著作《别录》。
其死后,其子刘歆继其业而终之,仿《别录》而成《七略》。
由于此两书是第一次对战国至西汉学术文化的系统总结,故范文澜《中国通史简编》把《七略》和《史记》并称为西汉最伟大的两部著作。
先秦至西汉的许多著作都是刘向父子编定的。
如《战国策》、《说苑》、《楚辞》、《山海经》、《晏子春秋》、《管子》等。
(5)其后历代政府均没有藏书官及藏书所,并对图书有整理。
2、历代文献的大量散佚我国文献的散佚分为自然淘汰和人为散佚两种。
人为散佚不可数计,现举其重大散佚者如下:
(1)秦始皇焚书:
《史记∙秦始皇本纪》:
“(李斯议):
史官非秦记皆烧之,非博士官所职,天下敢有藏《诗》、《书》百家语者,悉诣宋尉杂烧之,有敢偶语《诗》、《书》者弃市,以古非今者族。
吏冗知不举者与同罪,令下三十日不烧,黥为城旦,所不去者医药、卜筮,种书之书,制曰:
可。
”
(2)西汉末年战乱:
《隋书∙牛弘传》:
“及王莽之末,长安兵起,宫宝图书,并从焚烬。
”(3)东汉末年战乱:
《后汉书∙儒林传》:
“及董卓移都之际,吏民扰乱自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章,竞共剖散。
其缣帛图书,大则连为帷盖,小乃制为滕囊,及王允所收而西者,裁七十余乘。
道路艰远,复弃其半矣,后长安之乱,一时焚荡,莫不泯尽焉。
”(4)西晋末年惠怀之乱(惠帝、怀帝时期的战乱主要指八王之乱):
《隋书∙经籍志序》:
“惠怀之乱,京华荡覆,渠阁文籍,靡有子遗。
”(5)候景之乱与梁元帝焚书:
《太平御览》卷619:
“初候景来,既送东宫妓女,尚有数百人,景乃分给军士,夜于宫中置酒奏乐。
忽闻火起,众遂惊散,东宫图籍数百厨,焚之皆尽。
”《隋书∙经籍志》:
“元帝克平候景,收文德之书及公私经籍,归于江陵。
大凡七万余卷,周师入郢、咸自焚之。
”隋牛弘把以上五次重大图书损失称为“五厄”。
(6)隋末唐初:
《隋书∙经籍志》:
“大唐武德五年克平伪郑(王世充),尽收其图书及古迹焉,命司农少卿宋遵贵载之以船。
溯河西上,将至京师,行径砥柱,多被漂没,其所存者,十不一二。
”(7)安史之乱:
《旧唐书∙经籍志序》:
“禄山之乱,两都覆没,乾元旧籍,亡散殆尽。
”(8)黄巢起义:
《旧唐书∙经籍志序》:
“开成初,四部书至五万六千四百七十六卷,及广明初,黄巢千纪,再陷两京,宫庙寺署,焚荡殆尽,曩时遗籍,尺简无存。
”(9)靖康之难:
《宋史∙艺文志》:
“迨夫靖康之难,而宣和馆阁之储,荡然靡遗。
”金人掠走之书流传后世者极少。
(10)李自成起义:
钱谦益《牧斋有学集》卷二十六《黄氏千顷斋藏书记》:
“……岁积代累二百有余载,一旦突遭焚如,消沉于闯贼之一炬,内阁之书尽矣,而内府秘殿之藏如故也。
煨烬之余,继以狼藉,举凡珠囊玉笈,丹书绿字,绨几之横陈,乙夜之进御者,用以汗牛马,制骆驼,蹈泥沙,藉粪土,求其化为飞尘,荡为烈焰而不可得,自丧乱以来,载籍之厄,未之有也。
”(11)乾隆禁毁:
“修《四库全书》设禁书(全毁、抽毁)而毁之,且毁及民间书。
”(12)嘉庆宫火:
二年乾清宫火,殃及昭仁殿,中藏天禄琳琅四百余宋元抄校善本书荡然无存。
(13)太平天国起义:
扬州文汇阁、镇江文宗阁之《四库全书》全毁,片纸无存。
杭州文澜阁《四库全书》流入市井,百姓以之包物品,幸丁申、丁丙兄弟抢救,方未遭全毁。
甚至东南各省新旧文献大多被毁,以至世上无书可读。
(14)英法联军火烧圆明圆:
(文源阁《四库》及味腴书屋《四库全书荟要》等毁于一旦)。
庚子事变(光绪26年庚子匚1900)清军及义和团围攻东交民巷各国使馆,使翰林院遭火。
《永乐大典》各类档案,数以万计《四库全书》底本及“四库存目”原本遭焚。
日本侵华战争(最严重的是轰炸重庆和上海<商务印书馆>)。
文化大革命(无数文献、文物被毁,尤以家谱及民间文献被毁严重,史无前例)二、历代私家藏书之兴替1、周秦私家藏书概况:
私人藏书约起于春秋,此时官学下移,百家开始争鸣。
既藏前人之书,又藏自著之书。
《庄子∙天下》:
“惠施多方,其书五车”。
《史记∙六国年表》:
“秦既得意,烧天下《诗》、《书》……《诗》、《书》之所以复赌,多藏人家。
”2、汉魏晋六朝的私人藏书:
秦朝不许私人藏书,汉后私人可以藏书,比较大的藏书家如汉末蔡邕(《博物记》:
“蔡邕有书近万卷,末年载数年与(王)粲”)晋∙张华(《晋书∙张华传》:
“天下奇秘,世所稀有者,悉在华所”)南齐∙沈麟士、梁∙任日方、北魏∙李业兴等。
3、唐宋私家藏书:
唐代藏家多于前代,所藏数量亦然。
著名的有李元嘉(《新唐书》本传:
“聚书至万卷,又采碑文古迹,多得异本”),苏弁(新唐书本传:
“聚书二万卷,手自仇定,当时称与秘府埒”)韦述、柳公绰等。
宋代藏书家又多于唐代,清∙叶昌炽《藏书纪事诗》卷一载宋有藏书家68人,另附载50人,比较著名的有王钦若、司马光、叶梦得、晁公武、尤袤、陈振孙等。
4、元明私家藏书:
元代著名的有赵孟頫、袁桷、倪瓒等;明代藏书家更多,著者如:
叶盛(有《菉竹堂书目》),李开先、范钦(天阁)、黄虞稷(《千顷堂书目》)、焦竑、毛晋(家有汲古阁,藏书达八万四千册)。
5、清代私家藏书:
清人藏书家最多,著者如:
钱谦益、钱曾(有《述古堂书目》)、朱彝尊、卢文弨、鲍廷博、黄丕烈等。
第五章文献的版本一、“版本”释义1、“版本”,最初指雕刻木板印刷的书本,所以前人常写作“板本”。
在雕版印刷术发明以前无此名称,雕版印刷术发明后,主要在宋代,人们开始使用此词,而且仅指雕版印本。
宋∙叶梦得《石林燕语》卷八:
“唐以前凡书籍皆写本,未有模印之法,人以藏书为贵……五代时冯道始奏清官镂《六经》板印行……自是书籍刊镂者益多……世既一以板本为正,而藏本日亡,其讹谬者遂不可正,甚可惜也。
”可见宋人之“板本”单指雕版印本,与“写本”相对。
2、后来随着时代的推移,“版本”的含义发生变化。
除指雕版印本外,还指写本、活字本、批校本、手稿本等。
到了现在还指光盘等类的“电子版”等本。
二、版本类型这里主要讲纸质本,甲骨、金、石、竹木、帛及电子版不及。
纸质文献的版本主要有如下几种:
1、写本,又叫抄本,就是用手抄写的本子。
a、手稿本(作者的底稿,多改动)b、清稿本(有作者亲自誉写的,但大都是清人誉清,有少量作者校改痕迹,往往有作者印鉴)c、抄稿本(从稿本直接过录,仅次于稿本)d、影钞本(即照底本影摹的本子,如毛晋等的影宋钞)e、抄本(即一般手写本)2、刻本a、从时代论分为唐五代刻本,宋刻本、元刻本、金刻本、明刻本、清刻本、民国刻本等。
b、从地域论分为蜀本、浙本、闽本;c、从出资方论分为:
官刻本、私刻本、坊刻本等。
3、套印本:
用两种或两种以上颜色,经过多版次印刷而成的版本。
4、活字本:
活字印刷本。
5、石印本:
(参教材)6、批校本、题跋本:
写本或印本,经人批注、校勘或写题跋即成为批校本或题跋本。
三、“善本”的界义1、善本的两层含义:
(1)具有较高文物价值的古书版本a、时代要求:
时代越早越好,如唐本胜宋本之贵。
b、稀见与否:
稀见者善,孤本更贵。
(2)错误少,不残缺之本此两个条件具其一可谓善本,兼具则善之善者。
清人张之洞在《輶轩语》中说:
“善本之义有三:
一足本,无缺卷,未删削;二精本,一精校,一精注;三旧本,一旧钞。
”这里一、二指善本的后一条件,三指文物价值条件。
2、四部要籍之精校精注本:
《诗毛氏传疏》清陈奂撰;《礼记集解》清孙希旦撰;《春秋左传注》杨伯峻撰;《论语正义》清刘宝楠;《论语集释》程树德;《论语译注》杨伯峻;《孟子正义》清焦循;《孟子译注》杨伯峻;《孝经郑注疏》皮锡瑞;《四书章句集注》朱熹;《荀子集解》清王先谦;《墨子间诂》清孙诒让;《庄子集解》王先谦;《楚辞补注》汉∙王逸注、宋∙洪光祖补注;《文选注》唐∙李善四、版本鉴定(参教材)第六章文献的校勘一、文献讹误的类型及校勘的目的1、文献讹误的类型文献在传抄、刻印等过程中会出现错误。
主要有如下错误类型:
a、讹,即文字错误;b、脱,即脱文,也叫夺文,就是漏掉文字;c、衍,即衍文,就是多余的文字,由后人传写传刻时不小心混入或者重复而造成,也有无知者擅自补入而造成;d、倒,即文字颠倒;e、错乱,一段文字乱了次序。
2、校勘的目的校勘古书的目的是恢复古书原貌,正本清源,使上述讹误得到纠正。
二、校勘应具备的条件1、主观条件:
校勘者须有一定的古文功底,能读懂古文。
a、要精通古代语言文字(文字、音韵、训诂、文法);b、要具备古代文化知识(如天文、历法、地理沿革、职官制度、风俗等);c、要懂古书的行文习惯(繁体竖写、自古至左、大字单行写正文、小字双行写注文,遇到当朝帝王相关的语句要抬头等)。
2、客观条件。
主要有:
a、手中要有尽可能多的异本,尤其是古善本书;b、广求相关资料。
如校《汉书》可利用《史记》的汉代资料;校《南史》可利用《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《陈书》等;c、精研所校之书。
(要熟悉内容,行文规律等)三、校勘的主要方法陈垣先生在校《元典章》时总结出校勘四法:
1、对校法:
“即以同书之祖本或别本对读、遇不同之处,则注于其旁,……此法最简便、最稳当,纯属机械法。
其主旨在校异同,不校是非。
”2、本校法:
“即以本书前后互证,而扶摘其异同,则知其中之谬误,……此法于未得组本或别本以前,最宜用这。
”3、他校法:
即“以他书校本书,凡其书有采自前人者,可以前人之书校之,有为后人所引用者,可以后人之书校之。
其史料有为同时之书所并载者,可以同时之书校之。
”4、理校法:
即通过推理判断其正误,陈垣说:
“遇无古本可据,或数本互异,而无所适从之时,则须用此法,……故最高妙者此法,最危险者亦此法。
”四、校勘成果的处理及校勘的写法校勘前言,必须说明本书有哪些传本,这些传本的源流如何,以何者为底本,何者为校本,何者为参校本。
一般说,底本,要是传本中讹误较少的本子。
校本,则是较早的祖本,校本可以是一个,也可以是几个。
对校勘结果的处理大体有两大源:
主张所有异同都罗列成校勘记,而原文不予改动,是非判断写在校勘记中;选定底本后,对底本错误予以改正,但在校勘记中说明原作某字,现据何本或何理由予以改正,其余不能肯定是非的异文,也一律写入校记,供入参考。
目前此法较通行,但不能代替前一种方法。
五、校书的态度:
多闻阙疑第七章文献目录一、“目录”的产生及其含义1、“目录”一词现存文献以《汉书》为最早。
《汉书∙叙传》:
“刘向司籍,九流以别,爰著目录,略序洪烈。
”刘向是我国目录学的创始人,他曾对古籍进行分类,并撰写了目录,即“书录”。
每一书的“书录”大致包括:
目次(指篇名和次第,当时书用竹木简写成,每篇是单独编连的个体,各篇之间要排出顺序,否则容易颠倒);校勘整理情况;作者生平;④内容评价。
2、清人章学诚在《校雠通义序》中说:
目录学是“辨章学术,考镜源流”之具。
王鸣盛在《十七史商榷》卷一中说:
“目录之学,学中第一紧要事,必从此问途,方能得其门而入。
”所以,要从事学术研究,应从目录学入手。
二、古籍分类历代图书分类有一个发展过程,其过程大致如下:
西汉刘向、刘歆父子的《别录》。
《七略》分图书为六大类:
六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、数术略、方技略。
六略之前有《辑略》,为各篇之序,故他们实际将古籍进行了“六分法”。
刘宋时的王俭著《
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