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时殷弘复习题与答案总汇
1自然状态
霍布斯认为的自然状态是一种不存在公共权力、不存在法律、不存在道德规范的社会状态,在其中人与人之间互相侵害的可能性以及由此而来他们的互相疑惧、互相戒备几乎是普遍和绝对的,而这也同样适用于国家间的关系,因而国家生存的根本(甚至唯一)保障在于其对外权势的维持和增长。
因此,霍布斯的自然状态是一种基于人的“恶”性、人的欲望的“战争状态”。
洛克在格老秀斯自然法观念的基础上,提出在政府产生之前存在一种自然状态。
洛克的自然状态是一种“人依据理性平等地生活在一起,没有公共的最高权威行使裁判之权,但有理性的交往纽带和共同规范的社会状态。
”政府产生于自然状态中所有个人依据理性产生的共同契约,其职能在于保护和协调理性所规定的个人天然权利。
因此,洛克的自然状态是一种基于人的“善”性的和平、完美无缺的“有序的自由状态”。
卢梭的自然状态充满了浪漫主义色彩。
在卢梭看来,自然状态是没有权力欲望的智力未开化的野蛮人生活在丛林中的社会状态。
在自然状态中,人类彼此之间没有任何道德上的关系,也没有人所公认的义务,所以“他们既不可能是善的,也不可能是恶的,既无所谓邪恶也无所谓异德,自然人有的只是怜悯心和同情心,这种情感使得一切健壮的野蛮人,只要有希望在别处找到生活资料,就不会去掠夺幼弱的小孩或衰弱的老人艰难得来的东西。
这种情感的格言就是“要人怎样待你,你就怎样待人”在这种情况下,所有人都是平等的,不受任何束缚的。
因此,卢梭的自然状态是一种基于未开化的人的“非善非恶”的“蛮荒状态”。
2自然法
自然法的基本含义同中国古代思想中的“天人理论”相似。
早在柏拉图和亚里士多德那里就有了自然法的概念。
然而罗马帝国时期的斯多噶派首先将自然法做为一个哲学主题界定为永恒地支配整个人类的自然理性,即先验的天然伦理原则。
一方面自然法以人对其所有人类同胞的天然亲和倾向为基础,提供评判人的行为的永恒尺度,另一方面人由于具有理性而能够认识自然法,并遵照自然法来行动,因而使个人和社会能趋向完美。
17世纪初,格劳休斯将自然法发展为近代理性主义的最初形态。
他强调人的本质属性是以人对社会生活的渴望为根本的人的自然理性,他作为绝对和普遍的根本伦理律令即自然法,指引人们在合理保存和造福自我的同时,发扬固有的群体秉性,与其他人友好交往并结合成和平的有序社会。
依此理念,自然法规定了人们尊重他人和平生存及幸福的义务,以及自身和平生存及幸福的权利。
洛克对格劳休斯进行了深刻的个人主义改造,自然理性的根本内容从人的社会亲和性与先验道德义务,转变为个人的自然权利。
3修昔底德著《伯罗奔尼撒战争》
公元前431—404年,以雅典为首的提洛同盟和以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟为了争夺在希腊的霸权爆发战争。
这场战争即是“伯罗奔尼撒战争”。
希腊历史学家修昔底德亲身经历了整场战争,并且从战争之初一直到去世都在努力撰写战争历史,他留下的遗著即是《伯罗奔尼撒战争史》。
相比之前记述历史的著作,修昔底德以一种接近“现代”的方式记述了这段历史,他不再以神意、命运的安排来解释历史,而认为历史进程由人的所做的决定与行动所推动。
作为公认的现实主义国际关系思想家,修昔底德在这部著作中强调了恐惧、荣誉、利益对国家行为的影响,对于权势的渴求和对他人权势的畏惧决定了这场战争。
书中的雅典人开始破坏大小城邦平等的原则,并认为强者的统治是很自然的,这体现了现实主义权势政治的特点。
书中记载的历史也体现了国际关系中的帝国主义思想,雅典在希波战争后膨胀,其骄傲的政治文化和维护帝国的要求也是使战争爆发的原因。
(还可以说修昔底德全书的论调并非是玩世不恭,鼓励将人性降到最低点的,而是带着对人类文明毁坏自己的深沉担忧;强调文字、书的布局上的戏剧性,雅典因过于自信而失败像一出悲剧)
419世纪自由国际主义
19世纪自由国际主义始于边沁。
他认为,要实现自由贸易,进而实现国际和平与稳定,就必须放弃殖民地,建立各国组成的国际议会来规范并防止国家间的纷争。
国际议会依靠理性力量而非武力运行,而公众舆论是理性力量的主要体现和最有力的制裁武器。
为保证各国公众对国际事务有公平合理的判断,各国就必须保障新闻自由并废除秘密外交。
19世纪英国的曼彻斯特学派代表人物科布顿、布莱特也是国际自由主义的旗手,他们认为通过贸易和民主建立起来的相互以来,可以推动国际和平。
具体而言,民主和平论是科布顿的主要观点。
他认为世界上多数民众是倾向的,乐于居住在国内,无心侵略他国。
因而选举权的扩大只会让他们阻止政府发动战争,因而在此意义上,民主的推进是有利于世界很平的。
格莱斯顿对于自由国际主义也有独特贡献,对外政策思想方面的主要主张是——道义原则的至高地位、欧洲协调、民族自决。
他认为对外政策需要与道义相符,而不是追逐国家利益。
为了保证道义原则的实施,需要建立欧洲协调机制,通过欧洲协调的干预实践保证公益和道义原则的贯彻。
另外,基于争取民族独立国家的同情,他主张各国的平等权利、实现民族自决,并认为需要保证各国在道义和政治互动中的平等权利,不平等“不会是大英帝国变得伟大,而是使之在道义和物质上渺小”。
5《联邦党人文集》第6篇
(面对美国独立后州权强大而美国中央政府虚弱的情况,汉密尔顿与约翰。
杰伊、詹姆斯。
麦迪逊撰写文章,呼吁建立统一的联邦制国家,文章的合集即是《联邦党人文集》。
)这段可以不写,写了就超过300字了
汉密尔顿写了《联邦党人文集》的第六章,他指出在邦联制度下分立的各州会内部斗争的弱点,说明需要组成组成统一联邦。
它强调北美各州将因源自于人性中充满野心、喜欢报复、贪婪而争斗,无法避免。
这具有现实主义特点。
对权势的渴慕、对他人权力的嫉妒;商业、领土竞争;领袖、人民的激情(仇恨、愤怒、偏好等)则都是战争的原因。
他还驳斥了商业使人温和、共和制减少战争的观点,因为商业精神给人刺激,而使人从事战争的本性在各种制度下都不变。
他以现实主义的诉诸经验的方法加以证明,举了(雅典、斯巴达、迦太基、威尼斯)荷兰、英国等共和国、商业国也好战的例子。
最后,他指出“近邻是天敌,除非共同弱点使其结成联邦"。
(还请大家自己组织语言,也可以补充说明这些:
共和政体好战的原意:
情感因素作用于人民;议会也由少数人控制
说明商业国家好战:
就如其他国家为领土而战,商业利益也会导致商业国家作战;商业追求刺激
老师讲的例子:
立宪、商业发发英国好战,且得到人民也支持,人民通过议会推动战争;英国在西班牙内战中,残酷而不公平地报复,伤及无辜;荷兰与英国、法国多次战争)
6人民革命权观念
革命权是人民反抗暴政的神圣权利,它是唯一的真正的“历史权利”。
人民革命权是革命主义国际关系思想的核心武器,认为人有权力,也有责任推翻邪恶的现状。
洛克对于人民革命权的保留和捍卫,是资产阶级对革命前国王及其政府威胁人民的生命、财产及人身自由,人民终而推翻旧政府取得胜利的经验总结,也是对革命后新政府的一种怀疑和警惕。
洛克认为国家权力并不具有绝对性,它来自人民的委托,最高权力仍掌握在人民手中。
当国家或政府违背人民建立它的初衷,侵害了人民利益时,人民就可以收回曾经给予的权力,即行使罢免国家机关的革命权力。
洛克以相当激进的方式提出人民革命权观念,革命是暴力的抵抗形式,它是不服从的极端表现,它追求建立新的社会秩序、打破原有的社会秩序,是为废除正统合法的政府所进行的攻击性抵抗。
但洛克所伸张的人民革命权最终是以限制国家权力为依归。
(···太多了···首先,洛克赋予“革命权力”新的含义,革命是政府形式的改进即政府中的重大变化或转变,以除去一个过时的政体,而不是国家复辟。
其次,洛克极力倡导革命的合理性,并提出了“革命是有条件的”的思想,包括:
1.革命的对象是任何形式的暴政—包括专制和多数人的立宪制—及暴政下的暴君;2.革命合理发生的条件,即只有当权力的滥用超过一定的限度时,革命才允许发生;3.在革命手段的选择上,法律具有优先选择性,人民必须通过新的立宪行为来建立新的政府,而强力(暴力)是法律未奏效的情况下的最后手段;4.革命的结果是政府的解体而不是社会的解体,且只能增进对法治的尊重,而不能破坏法制。
)
经过16、17世纪之交的加尔文主义者阿尔塔修斯和政治契约理论,卢梭在18世纪后期首次完整地提出了人民革命权观念,法国大革命将付诸实践。
在某种程度上,卢梭提出的“人民主权”为“人民革命权”披上了神圣的外衣并将它发展为人民政治权力正义性合法性的高度,认为人民有权起义消灭违背人民意志的统治者,从某种程度上导致极权民主。
马克思和列宁则从阶级划分的角度提出人类根本的社会形态是阶级社会,根本的社会关系是阶级斗争,无产阶级必须推翻罪恶剥削的资产本主义,实现没有经济剥削政治压迫的共产主义;无产阶级首先必须取得政治统治,消灭剥削和差别对立,实现普遍和平的阶级“革命权利”思想。
人民革命全道德的主义出发具有全盘创新、推崇激情的独特气质。
7简述马基雅维利的政治哲学。
马基雅维利一生真正的中心思想,就是凭借一位专制君主的“美德”,凭借“必需”所规定的一切措施的杠杆力,来实现一个沦落了的民族的新生。
“美德”包含着公民的德行与统治阶级的德行;它既意味着一个人随时为公益作奉献的准备,也意味着国家伟大创立者和统治者的智慧、精力和抱负。
马基雅维利将一国的创立者和统治者所必须具有的“美德”算作一种更高层次的“美德”。
恰当的“调节”,这种“美德”能够从邪恶和肮脏的凡夫俗子中提取出公民的德行。
他的“美德”伦理范畴,同寻常的道德范畴并存,但“美德”是个更高的领域,是国家的生机来源,是人类创造力的最高任务的必需源泉。
为了达到目的,“美德”可以侵入寻常道德,这种侵害虽不构成“美德”本身,但是作为最后手段,出自于“美德”。
屈从于“命运”,就会是缺乏“美德”。
我们的行为只有一半受命运支配,而另一半或近乎一半,是留给我们自己主宰。
“美德”肩负逼退“命运”的任务。
“命运”是恶毒的,“美德”在别无他法时,也必须恶毒。
马基雅维利认为,在国家的行为中,只要关系到赢得或维持国家所必须的权势,甚至肮脏的手段也是有理的。
“美德”是人创造和维持国家、并且赋予其意识和意义的活力,“必需”是原因性压力。
存在越大的“必需”,也就会有越多的“美德”;“必需”能使我们成就许多事情,那是理性不足以有力到驱使我们去成就的。
马基雅维利认为“在政治中使用不道德手段”是可以的,一位君主如果要维持自己的地位,就有“必需”同样去学会如何不善,然后按照“必需”的指示去用或不用这一知识。
这是马基雅维利奉行政治功利主义,但同时,他又将其视为相对的,最终是要回归“国家理由”的功利性的中间道路,即获取“必需”。
马基雅维利的政治哲学是在一种“国家理由”的伦理高度上行进:
他有着共同体利益、即全体人民的共同裨益的自觉意识。
而且,他最终将之升华到“国家理由”激励的行为可能达到的最高道德感,那就是甘愿让自己个人蒙受耻辱,也要依靠自己的“美德”肩负起对抗“命运”的使命,实现“国家的必需”。
8简述《利维坦》第13章。
在英国内战的背景下,霍布斯写下来《利维坦》,论述君主统治的必要性。
在第十三章中,他指出人类有着大致相等的能力,因此在没有权利使人慑服的“自然状态”下,人类会因有大致相同的期望而相互竞争,而人性中的竞争、疑惧以及荣誉会则使人为求利、求安全、求名誉而相互侵害,在贪心的驱使下每个人须自保但都难以自保从而造成斗争——“战争状态”。
自然状态实际是一种人与人为敌的状态,“处于暴力死亡的恐惧和危险之中,人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿”。
同时,由于国王和最高主权者的孤立和相互猜忌,国际社会也处于相互为敌的战争状态,没有法律和正义,暴力和欺诈是美德。
由于人们对舒适生活的向往和人类理智,他们决定建立契约改变这一切,从而引出自然法概念。
(迈内克认为霍布斯使国家的存在建立于满足人们功利主义的愿望,霍布斯所描绘的国家不能起到凝聚人民的作用,没有个人灵魂的利维坦难使人民产生忠诚、依恋。
)
9简述伍德罗·威尔逊的国际政治观。
威尔逊深受启蒙思想和19世纪自由国际主义的影响。
他大力鼓吹战争起因于专制制度,实施民族自决和公开外交,用世界组织来保证国际政治法制化,用自由贸易原则来支配国际经济关系。
而且,他像边沁那样,认为在国际关系的这种改造中,理性指导下的世界公众舆论具有决定性作用。
其国际政治观中最有代表性的一点即“十四点原则”,是他于1918年在国会演讲中提出的关于国际和平的一揽子建议,其中包括杜绝秘密外交、消除国际贸易壁垒、建立国联等重要内容。
这篇主要由沃尔特·李普曼代笔的演讲高度诠释了威尔逊的理想主义,把他关于民主、自决、公开协议和自由贸易的进步主义国内政策投射到国际领域。
10在格劳修斯看来,国际法从何而来,有何贯彻保障并且有何功能?
他的这些论说体现了怎样的思想方法特征?
饱经战乱的格劳休斯认为迫切需要给主权国家体系内的国家关系提供一套新的行为规则,它既应当基于经主权国家之间的协议和惯例表现的、有关各国明确的和隐含的一致同意,也应当基于重视基督教世界的某些仍然应当也仍然能够贯彻的普遍的法律和道德规范。
他认为人具有按照理性标准与其他人组成社会的天然倾向,这种社会是和平的有序的。
自然法即人的理性构成了一切人类法德共同基础和根本来源。
国际法源于各国基于自然法的共同同意。
其内容在本质上由自然法决定,包括恢复他国被剥夺或者被损伤的主权,遵守国际义务,就违背国际法的行为承担责任,依法惩治他国违背国际法的行为等。
格劳休斯主张国家为正义理由而战,但又主张在对正义尚存疑义时应避免开战。
他承认国家具有交战权,但这种权利必须基于自然法的伦理和法律界限内有限和相对的权利,否则国际社会就无秩序和正义可言。
他的这些论说是理性主义的国际关系思想,植根于他的关于人的自然理性的哲学观念。
但是他的思想中明显体现了他的理性主义二元论特征。
一方面,他承认国际社会的无政府状态,即国家之上并无最高权威,但同时又认为国家间仍应该有共同的道德标准和法律规范,以约束各国行为,并由此形成较高秩序的国际交往。
11概述现实主义国际关系思想的基本信条、思想方法和精神风貌。
基本信条:
现实主义思想家大多从人性本恶这一根本前提出发,而且无不以国际无政府状态(更准确地说是霍布斯式的无政府状态)作为解释国际关系的一大理论基石。
对他们来说,各自分立、自助自在的国家是国际体系中唯一重要的行为体。
各国按照主要依国家权势来定义的国家利益采取行动,国际关系的本质是国家间争夺权势的斗争。
极端的(“进攻性”的)现实主义强调,本国的安全、荣耀和获利压倒一切;即使是仅仅为了在无政府的国际体系中的国家生存和安全,也必须尽可能将权势最大化,争取国际统治和霸权。
温和的(“有节制”的)现实主义则同时珍视国家安全与“国际安全”(国际秩序和国际稳定),强调这两类安全都首先取决于国际均势,而造就和维持均势则取决于足够的军备、审慎灵活的外交、可变的联盟组合和必要的有限战争。
政治独立于、并且优先于道德,国家应当遵循的道德准则从属于国家维护安全和谋求权势的政治需要。
思想方法:
现实主义传统倚重历史归纳方法,要求从事实而非从先验的理性或道德出发。
对这一传统来说,历史考察以及在此基础上的宏观哲学思考是了解国际关系的实质和规律的唯一途径,非道德态度(而不是不道德态度)是恰当地考察国际关系和决定对外政策的必要保障。
精神风貌:
上述思想方法在很大程度上决定了现实主义的情调和风格。
它是经验主义的,强调对历史遗训和传统的尊重;审慎保守的,否定全然新颖的和理想主义的原则;悲观主义的,怀疑人类的德性、智慧和能力以及历史的变迁能导致改变国际关系的冲突性本质。
循环论是现实主义传统的历史哲学。
12概述理性主义国际关系思想的主要历史脉络。
理性主义是西方国际关系思想的主流。
理性主义思想家一般承认国际无政府状态,但他们强调与这一状态并存的还有有序的国际交往。
强调国际关系交往中各国的共同利益。
从根本上说,理想主义国际关系思想来自关于人的理性主义信念:
人的本质属性在于其理性。
理性主义哲学可以溯源于中世纪晚期的大神学家阿奎那,他把宗教和科学,信仰和理性视为有机结合的两个方面,提出理性与信仰互相补充的神学理论。
18世纪,一些启蒙思想家认为,各国臣民本质上都是世界公民,而商业是把全人类连接起来的纽带,因此,只要各国君主停止对通商的干预,允许自由贸易。
促进人类共同利益的经济法则就会取代制造国际文正的权势政治。
另一些启蒙思想家认为还必须尽力立宪政体或民主政体,
19世纪自由国际主义始于边沁。
他认为要实现自由贸易,进而实现国际和平与稳定,应建立国际议会,国际议会靠理性力量而非武力运行,公众舆论是理性力量的主要体现。
威尔逊深受启蒙思想和19世纪自由国际主义的影响。
强调要有持久的国际和平,就必须普遍确立民主制度,实施民族自决和公开外交,用世界组织来保证国际政治秩序法制化。
他认为理性指导下的世界公众舆论在国际关系中具有决定性作用。
阿奎那之后,从著名的西班牙神学家维克多利亚和苏亚雷斯,到格考秀斯和法国的和平主义理论家克雷西,然后从18世纪启蒙思想家和19世纪自由主义者,到20世纪集理性主义国际观之大成的美国总统威尔逊,关于国际关系的理性主义传统几乎是一脉相承的。
这一传统的根本,是将国际体系看作洛克自然状态的国际社会——虽无最高权威,但有理性的交往纽带和共同规范,对外政策的目的应当是加强这种交往和规范,削弱乃至逐渐消除国际关系中违背理性的冲突因素。
<大体上是这样的历史脉络,如果感觉字数太多,可对每位思想家的思想从简论述,在此详写便于理解>
13简述霍布斯自与洛克之各自的自然状态及其根本的理论意义。
(约300字)
霍布斯认为国家间的关系是一种不存在公共权力、不存在法律、不存在道德规范的自然状态,在其中国家间互相侵害的可能性以及由此而来它们的互相疑惧、互相戒备几乎是普遍和绝对的,因而国家生存的根本(甚至唯一)保障在于其对外权势的维持和增长。
霍布斯的思想极具影响,同马基雅维利一样在现实主义思想史上占有非常显赫的地位。
霍布斯的政治理论便基于荫芽中的心理学,他以一切人类行为都发端于感觉的经验主义假设为基础,草创了感觉心理学,并且由此推导出人为自我保存、避害趋利而争夺权势的逻辑。
洛克在格老秀斯自然法观念的基础上,提出在政府产生之前存在一种自然状态。
“人依据理性生活在一起,没有公共的最高权威行使裁判之权,此谓自然状态。
”20政府产生于自然状态中所有个人依据理性产生的共同契约,其职能在于保护和协调理性所规定的个人天然权利。
理性主义传统的根本,是将国际体系看作洛克自然状态那样的国际社会,其中虽然没有一个最高权力,但有理性的交往纽带和共同规范,而对外政策的目的应当是加强这种交往和规范,削弱乃至逐渐消除国际关系中违背理性的冲突因素。
14介绍马克思《共产党宣言》第一部分“资产者与无产者”中的世界政治观(约300字)
马克思《共产党宣言》第一部分“资产者与无产者”中认为,迄今为止的一切社会的历史都是压迫者和被压迫者之间阶级斗争的历史,旧的社会在革命改造或者斗争中被消灭,新的社会被建立。
而在当下,迅速发展的大工业与世界市场相互促进,不仅使资产阶级不断发展,也使物质和精神的生产打破了国家和民族的隔离,成为世界性的。
在此经济基础之上,资产阶级取得了国家统治权,管理整个资产阶级共同事务的现代国家政权被建立起来。
不同地区的无产阶级在这一统一过程中无一例外地失去了自己的民族性,资产阶级在世界各地用同样的手段剥削着各国的无产阶级,因此,无产阶级要从本国开始打倒资产阶级,打破资产阶级社会,人对人的剥削一消灭,民族对民族的剥削就会随之消灭。
无产阶级的统治将使各国人民之间的民族隔绝和对立更快地消失。
联合的行动,至少是各文明国家的联合的行动,是无产阶级获得解放的首要条件之一。
15简要说明格劳修斯、洛克、边沁各自的理性(reason)概念或观念。
笛卡尔认为知识由先验的理性——“先天观念”、“根本的意识真理”17——演绎而来。
自然法观念源于罗马帝国时期的斯多噶(斯多亚)派,经过中世纪的种种变迁,到17世纪初由格老秀斯发扬,成为现代理性主义(自由主义)社会政治思想的最初形态。
格老秀斯:
理性是“先天观念”、“根本的意识真理”,知识由先验的理性演绎而来。
人的理性具有先天的自然判断能力,能够发现人类社会生活中的基本准则。
自然法就是永恒地支配整个人类的、先验的天然伦理原则,是最根本的理性的最根本的规定。
它确定人的生存及幸福权利和尊重他人生存及幸福的义务,是评判人类行为的永恒的尺度。
人由于具有理性,所以能够认识自然法,并且按照它来行动。
洛克(自由主义):
理性是上帝赐给人类的人与人之间的共同准则,是“一种知识状态”。
人在他所受约束的法律范围内享有一种意志的自由和正当地属于意志的自由范围内的行动的自由。
当一个人被认为能够理解那个法律,从而他可以把他的行为限制在那个法律的范围之内,从而取得自由时,他便达到了成熟的境界。
只有达到了这一境界,才可以被称为理性。
边沁(功利主义):
理性是对善恶的正确判断。
快乐是谓善,痛苦是谓恶,合乎道德的行为是使个人快乐总和超过痛苦总和的行为,达到最大多数人的最大快乐是道德和政治的唯一目的。
自然将人置于快乐和痛苦的主宰之下,人能够顺应功利原则趋利避害,以达到最大快乐的目的,便是理性。
16概述修昔底德笔下的雅典帝国的根本原因和根本难题。
基于对神的庇护的信仰,雅典人相信对权势统治的无限扩张是合乎神的旨意的,同时雅典人在利益和荣誉的追求上也促使他们不断扩张,这成为雅典帝国的根源。
但是,其内在矛盾却是,雅典帝国的扩张必须要强化其属地对战争的支持并甚至不允许他们中立。
因为雅典人认为属邦的不支持或者中立实质上就是对雅典威望与权势的打击,这对雅典的扩张有害。
然而战争未必符合属地的利益。
故而矛盾产生,各属邦与帝国扩张之间存在根本利益冲突:
帝国要继续扩张,就不得不强化对属邦的控制,而属邦为了自己的利益可能会对扩张毫无兴趣甚至抵触。
帝国越是扩张,这种根本难题就越是明显。
所以最终雅典帝国终于被原本从属的斯巴达攻破,帝国覆灭。
17简述博丹的主权观念,并且概论其国际政治思想涵义。
主权观念:
博丹是第一个提出国家主权观念的人,他认为国家和国家主权的概念只有在形成了适当的司法、行政和立法机构后才成型,其对国家主权观念是:
1.国家主权是对内、对外绝对永久的至高无上的法律权威,即最大的支配权或者命令权。
2.博丹将国家与政府区分开,主权是同国家一起存在的,只要国家存在,即使政府更迭,主权依然存在,这就是主权的永久性和绝对性。
3.主权的对外含义是独立并且是最高等的,其上面无君王、无统治者。
4.主权的对内含义是不可分割的最高权力,主权的获得关键在于立法。
5.国家主权除了要服从神法和自然法,对主权的限制还来源于人类法。
博丹的国际政治思想:
1.博丹强调国家主权至高地位的同时,又同时强调对国家主权的限制,这一思想正符合理性主义中的“二元论”,说明博丹不是现实主义者,而是接近现实主义的理性主义。
这就是博丹的国家主权思想与国际政治思想相联系的地方。
2.博丹认为,国家主权是对内、对外绝对永久的至高无上的法律权威,国家是国际政治的唯一完整主体,由此推导出国际无政府状态中的国家自助和权势对峙等国际政治思想。
18从革命主义视野出发,简要谈论列宁《和平法令》中的世界政治观。
革命主义思想家强调的是人类社会,认为国际关系的实质在于超越国家分野的人和人的关系。
世界一分为二,一边是信仰或经启迪必能信仰普天之下皆兄弟的上帝选民或好人,另一边是阻碍人类共同体实现的异端或坏人。
在革命主义思想家那里,国内与国外并无真正的区别,不存在有真正的独特主体、独特性质和独特规律的国际关系。
列宁的《和平法令》便是这一思想的绝好阐释。
《和平法令》认为劳动人民尤其是有觉悟的劳动人民即代表国家,无产阶级本质上是超越国界的,因而他们才是国际社会的主体。
基于此,《法令》强调应该废除被资产阶级垄断的秘密外交,实行公开外交、人民外交和革命外交。
因为人民
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