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阴阳五行藏象学说与经络基础
第五章阴阳五行学说
我国古代唯物主义哲学——阴阳五行学说,是阴阳学说和五行学说的合称。
是古人用以认识自然和解释自然的一种世界观和方法论。
第一节阴阳学说
阴阳学说的最初涵义是很简单的,是指日光的向背,向日的一方属阳,背
日的一方属阴。
到后来引申用于说明方位的上下、左右、内外及运动状态的动与静、气候的寒热等,总结出阴阳对立、依存、消长、转化四大基本理论。
一、阴阳学说的基本内容
1、阴阳对立:
用阴阳来概括和说明事物或现象相互对立两个
方面的属性。
阴阳学说认为,世界任何物质及其运动状态,均可分为阴阳两个方面,
如天与地、上与下、动与静等。
2、阴阳依存:
阴阳所代表的相互对立的两个方面,既是对立的,又是互相依存的;任何一方都不能脱离另一方而单独存在,同时阴阳
依存还是阴阳转化的内在根据。
因为阴阳是代表事物相互对立的两个方面,所以阴和阳在一定条件下就可以相互转化。
3、阴阳消长:
阴阳说明事物对立双方消长的运动变化方式。
在对立事物双方不是处于静止不变的,而是不断变化着的。
阴阳消长的基本形式:
阳消阴长,阴消阳长。
如四季气候的变化,才有了一年四季气候的更替。
4、阴阳转化:
即事物对立的双方,在一定的条件下可以各自向其对方转化。
即阴转为阳,阳转为阴。
消长有“量变”的意思,转化则有“质变”的含义。
如果说消长是一个量变过程的话,那么转化便是在量变基础上所产生的质变。
综上所述,阴阳学说的对立、消长很有对立的意思:
依存与转化含有矛盾
统一性的意思:
而消长与转化具有事物量变与质变的含义。
一、阴阳学说在中医学中的应用
阴阳学说,贯穿在中医学理论体系的各个方面,用来说明人体的组织结构、生理功能、疾病的发生发展规律,并指导临床诊断和治疗。
1、说明人体的组织结构:
中医学认为人体是一个有机的整体,其内部充满着阴阳对立,依存的关系。
人体组织器官的阴阳属性,就大体部位来说,上部属阳,下部属阴,体表属阳,体内属阴。
就胸背腹四肢来说,背属阳,胸腹属阴:
四肢外侧属阳,内侧属阴;以脏腑来说,五脏属阴,六腑属阳。
2、说明人体的正常生理活动;阴阳学说说明人体物质与功能之间对立统一的关系。
以物质与功能来说,物质属阴,功能属阳,人体的生理活动是以物质为基础的,没有物质的运动就无法产生生理功能,
而功能活的结果又不断促进物质的新陈代谢。
3、说明人体的病理变化:
阴阳是互根互用的,又是互为消长的。
无论疾病的病理变化如何复杂,都不外乎阴阳的偏盛偏衰,“阳盛则热,阴盛则寒;阳虚则寒,阴虚则热”,是中医学的病机总纲。
4、疾病的诊断:
病理变化的基本性质可以分为阴、阳两大类。
如色泽鲜明者、语声洪亮高亢者、喜寒恶热者,属阳;色泽晦暗者、语声低微无力者、喜热恶寒者、属阴等。
5、疾病的防治:
中医学认为,如果人体阴阳失去了平衡就称“阴
阳失衡”,便处于病理状态。
因此,调整阴阳,补其不足,泻其有余,恢复阴阳的相对平衡,就是治疗的基本原则。
第二节五行学说
五行;即木、火、土、金、水五种物质的运动。
五行学说是说在“五材”学说的基础上,进一步引申为世界上的事物,都是由木、火、土、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。
同时还以五行之间的生、克关系来阐释事一.五行学说的基本内容
1.五行的特性:
五行的特性是古人在对木、火、土、金、水五种物质朴素认识的基础上,进行抽象、引申而形成更广泛的涵义
木的特性:
凡具有生长、生发、条达舒畅等性质和现象的均属木
火的特性:
凡具有温热、升腾、明亮等性质和现象的均属火
土的特性:
凡具有收纳、生化、承载等性质和现象的均属土
金的特性:
凡具有肃降、收敛、发声等性质和现象的均属金
水的特性:
凡具有向下、寒凉、滋润、闭藏等性质和现象的均属水
2.自然界五行和人体五行属性关系表
自然界人体
五五五五五五五五五六五形五五五变五五
音味色化气方季脏腑官体华志声动液德
行
角酸青生风东春木肝胆目筋爪怒呼握泪义徽苦赤长暑南夏火心小舌脉面喜笑忧汗礼
肠
宫甘黄化湿中长土脾胃口肉唇思歌
涎信
夏
商辛白收燥秋金肺大鼻皮毛悲哭咳涕仁
西肠毛
羽咸黑藏寒北东水肾膀耳骨发恐呻唾
胱
3.五行生克乘侮:
1)、相生:
相生指一种事物对另一种事物具有促进和滋生作用,五行之间具有这种相生关系称为五行相生,五行相生次序:
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木.
水性润下有滋润下行闭藏的特性,肾有藏精,主水等功能,故属水。
五行学说将人体的脏腑组织结构分别配属五行,同时又将自然界的五
方五时五气五味五色等人体的五脏六腑五体五官等联系起来,这样就
把人与自然环境统一起来,以肝为例,东方生风,风生木,木生酸,
酸生肝,肝生筋肝主木,这样吧,自然界的东方春季风,酸等,通过
五行的木与人体的肝,筋,目联系起来,表达了天人相应的整体观
念,五脏之间的相互滋生关系,肝生心,就是木生火,如肝藏血以
济心,心生脾就是火生土如心阳温脾,脾生肺就是土生金如脾气散精
上归于肺,肺生肾就是金生水,如肺金清肃下行以助肾水,肾生肝就
是水生木如肾藏精以滋养肝血等。
五行之间的相互制约关系肝克脾就
是木克土如肝气条达疏泄脾脏,就利于脾主运化功能的发挥,脾克胜
就是土克水,如脾主运化水湿,可制止肾水泛滥,以保证肾主水的功
能,肾克心就是水克火,如肾精充足,可使心阴充足来抑制心火,心
克肺就是火克金,如心的阳气可克制肺气宣降太过,肺克甘就是金克
木,如肺气肃降可抑制肝阳上亢利于肝主疏泄的功能,综上所述五行
学说,在生理方面的应用有以下三条,第一,五脏配五行五脏又联系
着所属地五体,五官,五志等,从而把机体各部分联系在一起,形成
了中医学得以五脏为中心的生理,病理体系体现人体的整体观,第二,根据五行生克制化的规律,阐释机体肝,心,脾肺肾,五个系统,之
间相互联系相互制约的关系进一步确立人体,第三,以五行为中心的五行归属,说明人体与外在环境之间相互联系的统
张棋36页2,结合五行学说确定治疗原则包括两个方面:
1母子关系:
即“补母泻子”采用“虚则补其母”,“实则泻其子”的治疗原则:
补母,用于母子关系的虚症,如肝肾阴虚,因为肝为肾之母,所以补肾水可以生肝阴,即滋水涵木法。
泻子,主要用于母子关系的实证,
如肝火亢盛,因为火为肝之子,所以泻心火有助于肝木之火。
2,相克关系。
可概为“抑强扶弱法”,即泻其克者,补其被克者,如肝火乘脾七,应泻其肝木,补其脾土。
3,依据“五腧穴”的属性及其生克关系来进行选穴治疗。
五腧穴,即
井,荥,输,经,合,五行属性是井属木,荥属火,输属土,经属金,
合属水。
在取穴治疗时,虚证可选其本经的母穴运用补法来操作,如
肝虚证,可选本经的合穴(母穴)“曲泉”,实证可选其本经的子穴,
运用泻法来操作,如肝实症,可选本经荥穴(子穴)“行间”。
五行学说在治疗上的应用是比较广泛的,它不但适用用体控
电保健,刮痧,按磨方法等,同时也指导着药物治疗和精神治疗的运
用,依据五行生克规律确定治疗方法,确有一定的实用价值,只有正
确地掌握五行生克的规律,才能根据病情进行辩证轮治!
第六章藏象学说
藏,是指藏于体内的内脏,象,是指表现于外的生理.病理现象。
藏
象穴说,即通过对人体生理、病理现象的观察,研究人体各个脏腑的
生理功能,病理变化及其相互关系的学说。
藏象学说,是以脏腑为基础。
脏腑,是内脏的总称,按照脏腑生理的
生理功能特点,可分为脏、腑两个大类。
脏,
即心、肝、脾、肺、肾,合称"五脏"
腑,即小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦,合称"六腑"
一、五脏的共同生理特点,是化生和贮藏精气。
六腑的共同生理特点,是受盛和传化水谷。
"精气为满,水谷为实。
五脏藏精气,故
满而不实,六腑不藏精气,但受水谷,故实而不满,"所以说五脏者,藏精气不泻,故满而不能实。
六腑者,传化物而不藏,故实而不能满。
如脏病多虚,腑病多实,脏实者可泻其腑,腑虚者可补其脏等。
二、五脏与形体诸窍联结成一个整体。
五脏各有外侯,与形体诸窍各有特定的联系。
(见表5-2-1)心,其华在面,其充在血脉,开窍于舌
肝,其华在爪,其充在筋,开窍于目
脾,其华在唇,其充在肌,开窍于口
肺,其华在毛,其充在皮,开窍于鼻
肾,其华在发,其充在骨,开窍于耳及前后二阴
三、五脏的生理活动于精神情志有密切的关系。
(见表5-2-1)
四、五脏生理功能之间的平衡协调,是维护机体内在在环境相对
恒定的重要环节。
藏象学说中脏腑的名称虽然与现代人体解剖学的脏器名称相同,但在生理病理的名义中,却不完全相同。
中医藏象学说中一个脏腑的生理功能,可
能包含着现代解剖生理学中几个脏器的生理功能,而现代解剖生理学中的一个脏器的生理功能,亦可能分散在藏象学说的某个脏腑的生理功能之中,这是因为藏象学说中的脏腑,不单纯是一个解剖学的概念,更重要的则是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。
第一节:
五脏
心、肝、脾、肺、肾称为五脏,加上心包经亦可称为六脏,但
习惯上称为五脏,只是把心包经附属于心。
五脏是脏腑的中心,配合六腑,联系形体的五体和五官九窍等
就形成了以五脏为中心的特殊系统。
(见表
5-2-1)
一、心
心居于胸腔,隔膜之上,圆而尖长,形似倒垂的圆锥体,有
心包护卫于外。
心为神之居,血之主,脉之宗,在五行属火,起着主
宰生命活动的作用,心一是主血脉,二是主神志。
心开窍于舌,其华
在面,在志为喜,在液为汗。
1、心的生理功能
1)心主血脉:
心主血脉,全身的血都在脉中运行,依赖于心脏的搏动而输送到全身,故“诸血者,皆属于心”。
脉,即血脉,又称经脉、为血之府、脉是血液运行的通道,通道的通利与否,营气和血液的功能健全与否,直接影响着血液的正常运行。
心脏的正常搏动,主要依赖于心气。
心气充沛,才能维持正常的心力、心率和心率,血液才能在脉内正常地运行,周流不息,营养全身。
面色红润光泽,脉象和缓有力等外在的表现,都有赖于血液本身的充盈。
如果血衰少,血脉空虚,同样也直接影响心脏的正常搏动和血液的正常运转。
2)心主神志:
心主神志,即是心主神明,或心藏神。
人的精神
意识思维活动虽可属于五脏,但主要归属于心主神明的生理功能。
因此,心主神明的生理功能正常,则精神振奋,神志抑郁,思虑敏捷,对外界信息的反应灵敏和正常:
如果心主神志的生理功能异常,可出
现意识和思维的异常,而出现失眠、多梦、心神不宁甚至谵狂,或出
现反应迟钝、健忘、精神委靡,甚至昏迷,不省人事等临床表现。
心主神志的生理功能与心主血脉的生理功能密切相关,血液是
神志活动的物质基础。
正因为心具有主血脉的生理功能,所以才具有
主神志的功能。
若心主血脉的功能出现异常,必然会出现神志的改变。
2、心在志、在液、在体和在窍
1)心在志为喜:
喜是一种良性刺激,如“喜则气和志达,营卫通利”但是喜乐过度,又可使心神受伤。
心主神明的功能过亢,则使人喜笑不止:
心主神明的功能不及,则使人易悲。
2)心在液为汗:
由于汗为津液所化生,血与津液又同出一源,因此有“汗血同源”之说,而血又为心为之主,故有“汗为心之液”之说。
3)心在体和脉,其华在面:
在替合脉,由于心主血脉,所以指全身的血脉都归属于心;其华在面,是指心的生理功能正常与否,可以从面色的色泽显露出来,如面色红润有光泽,则心气旺盛,血脉充盈:
面色无华则心血虚。
4)心开窃于舌:
是指舌为心之外侯,又称舌为“心之苗”。
心的功能正常,则舌体红活荣润,柔软灵活,语言流利。
若心有病变,可以从舌上反映出来舌,如心的阳气不足,则舌淡白胖嫩:
心的阴血不足,则舌质红绛瘦小:
心火上炎则舌红,甚至生疮:
心血淤阻,则舌质暗紫或有瘀斑:
心主神志的功能异常,则舌卷、舌强、失语等。
【附】心包络:
心包络,简称“心包”、是包裹在心脏外面的
包膜,关于心包的形态和部位,古人描述为“心包络,实乃裹心之膜,
包于心,故曰心包络”心包络的功能,有保护心脏的作用。
在病理情
况下,外邪犯心,首先由心包代其受邪,如外感热病中神昏,谵语等
症,称为“热人心包”
二、肝
肝位于腹部,横膈之下,右胁之内。
肝为魂之处,血之藏,筯之
宗。
肝在五行属木,主升主动。
肝的主要生理功能是主疏泄和主藏血。
肝开窍于目。
主筋,其华在爪,在志为怒,在液为泪。
1、肝的主要生理功能
(1)肝主疏泄:
是调畅全身气机,推动血和津液运行的一个重要环节。
肝的疏泄功能正常,则气机调畅,气血调和,心情就易于开朗,肝的疏泄功能对情志的影响,反之,在反复的持久的情志异常情况下,亦会影响肝的疏泄功能,而导致肝气郁结,或升泄太过的病理变化。
此外,妇女的排卵和月经来潮,男子的排精,与肝的疏泄功能有密切的关系。
(2)肝主藏血:
是指肝有贮藏血液和调节血量的生理功能。
如肝血不足不能儒养于目,则两目干涩昏花,或为夜盲;若不能儒养于筋,则筋脉拘急,肢体麻木,屈伸不利等。
“肝受血而能视,足受血而能走,掌受血而能握,指受血而能捏”。
肝的贮藏血液和调节血量的功能,还体现于女子的月经来潮,所以肝血不足或不藏血时,可引起月经量少,甚至闭经,或月经量多,甚至崩漏等证。
若肝血不足,心血
亏损,则魂不守舍,可见惊悸多梦、卧寐不安、梦游,以及出现幻觉
等证。
2、肝的在志、在液、在体和在窍
1)肝在志为怒:
怒是人们在情绪激动时的一种情志变化。
怒可使血气上逆阳气升泄,如果大怒,会造成肝的阳气升发太过而造成肝阳上亢之势,故有“怒伤肝”之说,反之,肝的阳气升泄太过,稍有刺激,则易发怒。
(2)肝在液为泪:
肝开窍于目,泪从目出,故有“肝为泪”之说,如肝的阴血不足,则两目干涩;若风火赤眼,肝经湿热则目哆增多,迎风流泪;此外,在极度悲哀的情况下,泪液的分泌可大量增多,悲哀愁忧则心动,收动则五脏六腑皆摇,摇则泪道开,泪道开故泣涕出。
(3)肝在体合筋,其华在爪:
筋即筋膜,附着于骨而聚于关节,是联结关节、肌肉的一种组织。
肝的血液充盈,才能养筋,筋得其养,才能运动灵活,肝血的盛衰,可影响爪甲的荣枯。
“肝之合筋也,其荣爪也。
”肝血充足,则爪甲坚韧明亮,红润光泽:
若肝血不足,则爪甲薄,枯而色天,甚至变形脆裂。
4)肝在窍为目:
肝在经脉上联目系,目的视力,有赖于肝气之疏泄
肝血之营养,故说“肝开窍与目”。
由于肝与目的关系非常密切,因
而肝的功能是否正常,往往可从目上反映出来。
如肝之阴血不足,则
两目干涩,视物不清或夜盲;肝经风热,则可见目赤痒痛;肝火上炎,
则可见目赤生醫;肝阳上亢,则头晕目眩等。
三、脾
脾位于中焦,再膈之下。
它的主要生理功能是主运化,升清和
统摄血液。
由于人体生命的持续和气血津液的生化,全依赖于脾胃运
化水谷精微的功能,故称脾胃为气血生化之源,“后天之本”。
脾开
窍于口,其华在唇,在五行属土,在志为思,在液为涎,主肌肉与四
肢。
1、脾的主要生理功能
1)脾主运化:
指脾有对饮食进行消化、吸收其精微、并将其转
输至全身的生理功能。
饮食入胃后,必须依赖于脾的运化功能,才能
将水谷化为精微。
脾的运化功能旺盛,消化吸收功能才能健全,才能
化生精、气、血、津液,才能使脏腑、经络、四肢百骸以及筋肉皮毛
得到充分的营养,进行正常的生理活动,所以说脾为后天之本,气血
生化之源。
此外,脾胃还有运化水湿的功能,即对水液的吸收传输和布散
的作用。
在饮食当中有多余的水分,通过脾运化水湿的功能及时传输
至肺至肾,通过肺与肾的气化功能转变成汗与尿排出体外。
2)脾主升清:
脾的运化功能,是以升清为主。
清,师指水谷精微等营养物质;升清,即指水谷精微等营养物质的吸收和上输于心、肺、头、目,通过心肺的作用化生其血,以营养周身。
若脾不升清,则水谷精微不能运化,气血生化无源,可见神疲乏力,腹胀泄泻等症;脾气下陷,则见脱肛,甚至内脏下垂等。
3)脾主统血:
统、即统摄、控制的意思;是指有统摄血液在经脉之中流行,防止逸出脉外的功能。
批统血的主要机理,实际上是气
得固摄的作用。
若脾的运化功能减退,则气血生化无源。
气血虚亏,
气得固摄功能减退,而导致出血,称做脾不统血。
2、脾在志、在液、在体和在窍
(1)脾在志为思:
是人体精神意思思维活动的一种状态。
由于气结于中,影响了脾的升清,所以思虑过度,常能导致不思饮食,脘腹腹闷,头晕目眩症。
(2)脾在液为涎:
涎为口津,是唾液中比较清稀的称涎,在正常情况下,涎液上行于口,但不溢于口外。
若脾胃不和,则往往导致涎液分泌急剧增加,而发生口涎自出的现象,故说脾在液为涎。
(3)脾在体合肌肉,主四肢:
脾胃为气血生化之源,全身的肌肉,都需要依靠脾胃所运化的水谷精微来营养,才能使肌肉发达丰满。
(4)脾在窍为口,其华在唇,脾开窍于口,其华在唇,脾开窍于口,口腔是消化道的最上端,“脾气通于口,脾合则能知五谷。
”若脾失健运,则可出现口淡无味、口甜、口腻、口苦等口味异常的感觉,从而影响食欲。
脾其华在唇,口唇的色泽与全身气血是否红润,实际上是脾胃功能状态的反映。
四、肺
肺位于胸腔,左右各一。
由于肺最高,故称“华盖”。
因肺叶娇嫩,不耐寒热,易被邪侵,故又称“娇脏”。
肺的主要功能有主气、司呼吸,主宜发肃降,通调水道,朝百脉。
肺开窍于鼻,其华在皮毛,在志为忧,在液为涕。
1、肺的主要生理功能
(1)肺主气,司呼吸:
肺主气的功能包括,主一身之气和呼吸之气,首先体现于气的生成方面,特别是宗气的生成,主要靠肺吸入的清气与脾胃运化和水谷精气相结合而成:
其次,肺主一身之气还体现在对全身气机具有调节作用,肺的呼吸运动就是气的生降出入运动。
(2)肺主宣发和肃降:
肺的宣发作用,一是通过肺的气化,排出体
内湿气:
二是将脾所转输的津液和水谷精微布散到全身,外达于皮毛:
三是直发卫气,调腠里之开合,使汗液排出体外。
肺的肃降作用,一是吸入自然之清气;二是将吸入之清气和脾所转输之水
谷静微向下布散;三是肃降及呼吸道的异物,保持呼吸道的洁净。
3)通调水道:
是指肺的宣发及肃降,对体内水液的输布运行和排泄起着疏通和调节的作用,
可以说肺为水上之源。
如果肺的通调水道功能减退,可见水液停聚而产生痰饮,甚至水肿。
4)肺朝百脉:
指全身的血液,都经脉而会聚于肺,通过肺的呼吸进行气体交换,然后再输布全身各部。
全身的血脉均归于心,心脏的搏动是血液运行的基本动力,而肺主一身之气,调节着全身的气机,所以血液的运行,亦依赖于肺气的输布和调节。
2.肺在志,在液,在体和在窍
1)肺在志为忧:
以五志来说,肺在志为忧,忧对人体的主要影响
的是使气不断耗散,由于肺主气,所以悲忧易伤肺。
2)肺在液为涕:
涕,是由鼻黏膜分泌的黏液,有润泽鼻窍的功能。
若肺寒,则鼻清涕;肺热,则流黄涕;肺燥,则鼻干。
3)肺在体合皮,其华在毛:
皮毛,包括皮肤,汗腺,毫毛等组织,是一身之表,其依赖于卫气和津液的温养和润泽,成为抵御外邪的屏障。
肺的生理功能正常,则皮肤致密,毫毛光泽,相反,肺气虚,宣发卫气和输精于皮毛的功能减弱,则卫气不顾,出现多汗,易感冒或皮毛枯槁的现象。
4)肺开窍于鼻:
鼻与喉相通,而联于肺,故称鼻的嗅觉液是肺气
的作用。
而肺的病变,也多见于鼻的症候,如鼻塞,流涕,喷嚏等。
五,肾
肾位于腰部,脊柱两旁,左右各一,肾藏有‘先天之精’为脏腑阴阳之本,生命之源,故称肾为“先天之本”。
肾在五行属水,主要生理功能为藏精,主生长,发育,生育和水液代谢;肾主骨生髓,外荣于发,开窍于耳和二阴,在志为恐,在液为唾。
1,肾的主要生理功能
1)肾藏精,主生长,发育和生殖:
藏精,是肾的主要生理功能,
即肾对于精气具有闭藏作用;精气是构成人体的基本物质,也是
人体生长发育及各种
土,土生金,金生水,水生木。
由于五行之间存在相生的关系,所以任何一行都有“生我”和“我生”
两方面的联系。
“生我”者为母,“我生”则为子,例如:
木,生我
者为水,我生者为火,这样就是水为木之母,火为木之子。
2)相克:
相克指一事物对另一事物的制约和克制作用,五行之间具有
这种相克关系称为五行相克。
五行相克的次序:
木克土,土克水,水
克火,火克金,金克木。
由于五行之间存在相克的关系,所以任何一行都有“克我”和“我克”
两方面的联系。
克我者为“所不胜”我克者为“所胜”,例如:
木,
克我者为金,我克者为土,这样就称金为木之所不胜,土为木之所胜。
3)相乘:
乘,即以强凌弱的意思。
五行中的相乘,是指由于五行中的
某“一行”队被克的“一行”克制太过,从而引起一系列的异常相克
反应。
如木过于强盛,对土克制太过,造成吐的不足,即称为“木乘
土”。
4)相侮:
侮,在这里是指由于五行中的某“一行”过于强盛,对,原
来克我的“一行”进行反侮。
例如木,本来受金克制,但是木木特
别强盛时,不仅不受金的克制,反而对金进行反悔,称作“木侮金”,
这是发生反侮的一个方面,另一方面也可由于金本身十分虚弱,不仅
不能对木进行克制,反而受到木得反侮称为“金虚木侮”。
二、五行学说在中医学中的应用
1、用于说明五脏的生理功能及相互关系:
1)五脏的生理功能:
五行学说是以五行的特性及五脏的功能特点有相
似之处,用来指导他们的五行属性。
木:
有生发特性,肝喜调达而恶抑郁,有舒泄功能,故肝属木;火:
性温热,其性炎上,心阳有温煦之功,故心属火;
土:
性敦厚,有生化万物的特性,脾有水谷,输送精微,营养五脏六腑,四肢百骸之功,为气血生化之缘,姑脾属土;
金:
性清肃,收敛,肺有清肃之性,肺气以肃降为顺,姑肺属金;功能活动的物质基础。
肾所藏之精,包括“先天之精”和“后天之精”,是指出生后来源于摄入食物的水谷精微,及脏腑在生理活动中化生精气的剩余部分藏于肾。
肾中精气的主要功能是促进机体的生长,发育和桌布具备生殖能力,当肾中精气充盛到一定阶段,就产生了一种
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