公冶长篇第五.docx
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公冶长篇第五
公冶长篇第五
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公冶长篇第五
18000字
5.l子谓公冶长:
可妻也。
虽在缧绁之中,非其罪也。
以其子妻之。
老谷柳译文:
孔子评价公冶长说:
可以把我的女儿嫁给他做妻子。
虽然他还在坐牢,但那不是他的罪过。
于是就把自己的女儿嫁过去做了他的妻子。
(按;这也是对世道不公的一种清议象征,仍然具有教化和警世作用。
国家机器的是与非不是孔子的是与非,孔子自己他的是非标准。
)
朱熹说:
圣人正大,道理合做处,便做,何用避嫌?
金纲;无大格局者断无此举。
5.2子谓南容:
邦有道,不废;邦无道,免於刑戳。
以其兄之子妻之。
老谷柳译文:
孔子评价南容说:
邦国政治清明,他能投身国政;邦国政治混乱,他能避免罪过刑罚。
于是孔子就把兄长的女儿嫁给南容做妻子。
《中庸》有言:
是故居上不骄,为下不倍。
国有道其言足以兴,国无道其默足以容。
《诗》曰:
既明且哲,以保其身。
其此之谓与?
5.3子谓子贱:
君子哉若人!
鲁无君子者,斯焉取斯?
老谷柳译文:
孔子评价子贱说:
君子之人啊,子贱这个人!
如果鲁国没有君子之人作为楷模,他哪里会吸取这些好品德?
(斯,前代子贱,后代高尚人格)
古语有:
多士之林,不扶自直。
即所谓氛围的力量。
《说苑》:
宓子贱理单父,弹琴,身不下堂,单父理。
巫马期以星出,以星入,而单父亦理。
巫马期问其故。
宓子贱曰:
我之谓任人,子之谓任力。
任力者劳,任人者逸。
可见宓子贱是一个居敬而行简,举重而若轻的人物。
5.4
子贡问曰:
赐也何如?
子曰:
女,器也。
曰:
何器也?
曰:
瑚琏也。
老谷柳译文:
子贡向孔子请教说:
我端木赐这个人怎么样?
孔子说:
你啊,是个器皿。
问:
什么器皿?
答:
琏瑚。
(注:
《四书集注》朱熹说:
夏曰瑚,商曰琏,周曰簠簋,皆宗庙之器,耳饰以玉,器之贵重华美者也。
孔子本曰君子不器。
而许之以器,意谓端木赐乃可入朝为官成国家栋梁。
)
5.5
或曰;雍也仁而不佞。
子曰:
焉用佞?
御人以口给,屡憎於人。
不知其仁,焉用佞?
老谷柳译文:
有人说:
冉雍(冉仲弓)有仁德而无口才。
孔子说:
为什么要有口才?
善于辩驳的人,屡屡被人憎恶。
我不知道他是否真有什么仁德,但是要有口才干什么?
(佞者:
巧言令色、口若悬河、强词夺理,实乃一口盗之人。
)
《孔子家语·弟子行》评价冉雍说:
在贫如客,使其臣如借,不迁怒,不深怨,不录旧罪。
(注;冉雍实为没落贵族。
家道贫寒,待客以礼,使其家臣如借其能。
)
孔子曾说:
雍也,可使南面。
5.6子使漆雕开仕。
对曰;吾斯之未能信。
子说。
老谷柳译文:
孔子派漆雕开去做官。
漆雕开回答说:
我对于做官尚无自信。
孔子听很高兴。
意旨在表彰自知之明。
《礼记·学记》:
君子曰:
大德不官。
《近思录·出处》引程颐讨论《周易蛊卦》云:
《蛊》之上九曰:
不事王侯,高尚其事。
《象》曰:
不事王侯,志可则也。
《传》曰:
士之自高尚,亦非一道。
有怀抱道德,不偶于时,而高洁自守者;有知止足之道,退而自保者;有量能度分,安于不求知者;有清介自守,不屑天下之事,独洁其身者。
所处虽有得失大小之殊,皆自高尚其事者也。
《象》所谓志可则者,进退合道者也。
另注:
未能信,未能取信于民。
5.7子曰;道不行,乘桴浮于海。
从我者,其由与?
子路闻之喜。
子曰:
由也好勇过我,无所取材。
老谷柳译文:
如果世无贤君仁道不行,那么我就乘着小木筏漂流过海。
跟随我的人概就只有子路了吧?
子路闻言很高兴。
孔子说:
子路好逞勇斗强超过了我,但这无所可取。
(大者曰筏,小者曰桴,似可指代舟船,但这里直译。
)
金纲云:
本章所论悲怆,透露了孔学内在的紧张,即大道虽正,却非世道所容。
5.8
孟武伯问:
“子路仁乎?
”
子曰:
“不知也。
”
又问。
子曰:
“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。
”
“求也何如?
”
子曰:
“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。
”
“赤也何如?
”
子曰:
“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。
”
老谷柳译文:
孟武伯问:
子路达到您所倡导的仁的境界了吗?
孔子说:
不知道。
又问。
孔子说:
子路可以在千乘规模的诸侯国管理军政赋税,他仁与不仁不知道。
那冉求怎么样?
孔子说:
冉求在千户人家的城邑,百乘兵车大的夫之家,可以做总管。
他仁不仁不知道。
公西赤怎么样?
孔子说:
公西赤可以穿上官服,在朝堂接见来宾。
他仁不仁,不知道。
5.9
子谓子贡曰:
女与回也孰愈?
对曰:
赐也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
子曰:
弗如也;吾与女弗如也。
老谷柳译文:
孔子对子贡说:
你与颜回相比谁更好一些?
回答说:
我怎敢与颜回相比?
颜回闻一知十,而我只能闻一知二。
孔子说:
不如他呀,我跟你都不如他呀。
5.10宰予昼寝。
子曰;朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也;于予与何诛?
子曰:
始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。
于予与改是。
老谷柳译文:
宰我大白天就睡大觉。
孔子说:
腐朽的木头不可雕琢,粪土一样的墙壁不可粉刷,对于这个宰予我还能批评他什么呢?
孔子又说:
开始的时候我对于人哪,是他说什么我信他就能干出什么;现在我对于人哪,是听他说什么再去看他的行动。
正是这个宰予让我改变了态度。
评述:
懒散在任何文化背景下都是一种恶习。
在西方基督教文明中,有七宗罪的说法:
暴食、贪婪、懒惰、骄傲、淫欲、愤怒、嫉妒;懒惰为其一。
资料:
《周易·乾卦》:
君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
《左传·宣公十二年》:
民生在勤,勤则不匮。
《盐铁论·击之》:
事辍者无功,耕怠者无获。
司马光《传家集》:
德隳于惰,名立于劳。
吕坤《呻吟语》:
懒散二字,立身之贼也。
曾国藩《治兵语录·勤劳》:
百种弊端,皆由懒生。
修身求知的懒惰也是懒惰,如:
宋邵雍《伊川击壤集》:
衣冠不整,谓之外惰;行义不修,谓之内惰:
内外俱惰,何人不唾。
鲁迅《硬译与文学的阶级性》:
不知其有而不求曰糊涂,知其有而不求曰懒惰。
康有为撰《大问书》设想太平之世,虽然不立刑,但有各职业之规则,还有禁懒惰、禁独尊、禁竞争、禁堕胎的四禁;“懒惰”也在其间。
《淮南于·修务训》中讲述古来圣贤的勤勉,是对懒惰的拨正:
若以布衣徒步之人观之,则伊尹负鼎而干汤,吕望鼓刀而入周,百里奚转鬻,管仲束缚,孔子无黔突,墨于无暖席。
是以圣人不高山,不广河,蒙耻辱以干世主,非以贪禄慕位欲事起天下利,而除万民之害。
盖闻传书曰:
神农憔悴,尧瘦臞,舜霉黑,禹胼胝。
由此观之,则圣人之忧劳百姓甚矣。
故自天子以下至于庶人,四膱不动,思虑不用,事治求澹者,未之闻也。
”引文中“孔子无黔突,墨子无暖席”,《文选》卷四五引班固(答宾戏)为“孔席不暖,墨突不黔。
”
5.11
子曰:
吾未见刚者。
或对曰:
申枨。
子曰:
枨也欲,焉得刚?
老谷柳译文:
孔子说,我还没见到过具备刚强品德的人。
有人对答说:
申枨cheng算得上。
孔子说:
申枨是欲望,怎能称得上刚强?
面临诱惑特别需要理性的介入。
自我,需要审视,更需要理性管束。
沉湎于物欲之中,道德意志就会涣散,那就距离人格成就很远了。
《二程粹言》:
知过而能改,闻善而能用,克己以从义,其刚名者乎?
《老子》:
“无欲以静,天下将自正。
”“罪莫大于多欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。
故知足之足,常足矣。
”
《管子·内业》:
“不以物乱官(五官),不以官乱心。
”
《文子·符言》:
“欲胜人者,先自胜;欲卑人者,先自卑。
”
《抱朴子·外篇·广譬》:
“悬鱼惑于芳饵,槛虎死于笼狐……金钩桂饵虽珍,而不能制九渊之沉鳞;显宠丰禄虽贵,而不能致无欲之幽人。
”
《韩非子·喻老篇》:
“志之难也,不在世人,在自胜也。
”
《吕氏春秋·卷十九》:
“欲不正,以治身则夭,以治国则亡。
”
《淮南子·缪称训》:
“情胜欲者昌,欲胜情者亡。
”
《孔子家语·五刑解》:
“刑罚之源,生于嗜欲不节。
”
来熹《集注》引程子说:
“人有欲则无刚,喇则不屈于欲。
”又引谢氏说:
“刚与欲正相反。
能胜物之谓刚,故常伸于万物之上。
为物掩之谓欲,故常属于万物之下。
自古有志者少,无志者多。
”
林逋《省心录》:
“功名官爵,货财声色,皆谓之欲,俱可以杀身。
”
周敦颐《通书》:
“无欲则静,静则明。
”
刘宝楠《论语正义》:
“圣凡智思,同此性情,即同此欲;其有异者,圣智皆能节欲。
能节故寡欲也。
若不知节欲,则必纵欲,而为性之贼。
故孟子曰:
存心莫善于寡欲。
”
陈继儒《小窗幽记·集醒第一》:
“多欲者,必无慷慨之节。
”
李西沤《药言剩稿》:
“贵乎刚者,以其能胜己,非以其能胜人也。
”
5.12
子贡曰,我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人。
子曰;赐也,非尔所及也。
老谷柳译文:
子贡说:
我不想别人强加于我什么,我也不想强加于别人什么。
孔子说:
端木赐啊,这不是你能达到的境界。
(私德却具公益的价值)
子贡也即端木赐先生这话说得和阿克顿勋爵在(箴言录》中的名言:
“自由的本义:
自我驾驭。
自由的反面:
驾驭他人”,有异曲同工之妙。
李贽说:
“夫天下之民物众矣,若必欲其皆如吾之条理,则天地亦且不能。
”人在秩序状态下,可以达到“各从所好,各骋所长,无一人之不中用。
”《焚书·答耿中丞》这个便是“多样化”,较之伯林所论堪称“中国特色”。
中国之倡“儒学自由主义”者,可以从中做些“创造性转化”工作了。
并不存在一统江湖的价值观。
并不是所有的好事都是兼容的,人类的理想更非如此。
人所追求的价值不仅是多元的,而且有时也是不兼容的;声称得救的道路只有一条,正确的生活方式只有一个,真正的价值结构只有统一——这些有害的思维往往导致迫害狂。
5.l3于贡曰:
夫子之文章,可得而闻也;夫子之言性与天道,不可得而闻也。
老谷柳译文:
子贡说,老师的文化教育,可以受到教益;但是老师关于人性与天道的理论,却很难听到清晰的讲授。
注释:
性含多义:
品性、心性、根底、性命、生活。
老谷柳以为,性难复述,在于“天性”“人性”“本性”的不可捉摸性,难于确定性,缺乏科学属性。
天道亦如此。
5.l4于路有闻,未之能行,唯恐有闻。
老谷柳译文:
子路有所受教,尚未实践成功,唯恐再有所听闻(因前闻未行也)。
5.15子贡问曰:
孔文子何以谓之‘文’也?
子曰:
敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
老谷柳译文:
子贡问道:
孔文子凭什么获得文的谥号?
孔子说:
做事敏捷而又好学,而且能够不耻下问,故而以此获得文的谥号。
(孔文子名圉,有劣迹,然不耻下问,勤敏好学,故获孔子称道。
)
《尚书·仲虺之语》:
“好问则裕,自用则小。
”
《韩非子·解老篇》:
“众人之所以欲成功而反为败者,生于不知道理而不肯问知而听能。
”
《文子·自然》:
“知而好问者圣,勇而好问者胜。
”
《说苑·谈丛》;“君子不羞学,不羞问。
问讯者,知之本;念虑者,知之道也。
”
又《建本》:
“好问近乎智。
”
王符《潜夫论·实贡》:
“夫高论而相欺,不若忠论而诚实。
且攻玉以石,治金以盐,濯锦以鱼,浣布以灰。
夫物固有以贱治贵,以丑治好者矣。
智者弃其所短而采其所长,以致其功,明君用士亦犹是也。
物有所宜,不废其材,况于人乎?
”
张载《经学理窟》:
“人多耻于问人,假使今日问于人,明日胜于人,有何不可?
”
杨时《二程粹言》:
“耻不知而不问,终于不知而已;以为不知而必求之,终能知之矣。
”
林通《省心录》:
“知不足者好学,耻下问者自满。
一为君子,一为小人,自取如何耳。
”
吕坤《呻吟语·补遗》:
“攻我之过者,未必皆无过之人也。
苟求尤过之人攻我,则终身不得一闻过矣。
”
唐甄《潜书·虚受》:
“学问之道,贵能下人。
能下人,孰不乐告之以善?
”
5.16子谓子产:
有君子之道四焉:
其行已也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。
老谷柳译文:
孔子评论子产说:
他具有君子的四种品德;他自己的行为恭敬谨慎,他侍奉君主礼尊庄敬,他牧养人民注重实惠,他使用民力则符合道义。
子产是春秋时期郑国的大夫,执掌郑国权力22年。
政绩突出,在政治、法制、外交方面建树颇多。
是中国历史上为人交口称誉的贤相。
孔子在这里给子产一个定评,很准确。
这四条标准,在整个王权时代,都是君子执政的必要条件。
孔子借评价子产,讲述自己的政道。
这四条标准,在孔子那里,比较重要的可能是“惠”。
《论语》三次提到子产,其中一次:
“或问子产,子曰:
‘惠人也’。
”为国贤相所谓政绩,其实很简单,就是看他在什么范围或多大程度上给百姓带来了实惠。
惠民,是孔子的政道理想之一。
但更重要的是“使民也义”。
所谓“使民也义”,就是非义不得使民。
万民可以在法规条件下享用自己的自由。
法律之外,不得要求或强迫万民从事官方心血来潮的各种活动。
这样,就与“消极自由”有了价值上的关联性。
子产,可能是历史上第一个实行“成文法”且将其公之于众的人物。
张君劢认为子产之“法”为“刑罚”而非现代意义因选举而起之法,并说:
“吾国儒家因法律之有争有讼,乃视之为锥刀之末,此虽为法界不免之风气,然因此而排斥之,视为不足措意。
于是将此一大块园地,独让法家占有之,去贵族抑豪强,乃废井田,开阡陌,视诗书礼乐仁义为六蠹。
于是各种政治、行政、经济、道德之制度,概以法名之,而造成帝王专制之局。
此由于儒家过重道德,而忽视法文制裁之所致。
犹宗教家之力说空无,而忽视人生;自然科学家之注重外界,而引起精神生活之空隙矣。
”
《新儒家政治哲学》,原载[美国]《自由钟》第一卷第三期1965年5月。
此说法有一定道理。
但是也该看到,子产“成文法”的确立,即使是“刑罚”,也因为有公开的性质,而使万民有了据法条而争权利的可能性,也是一种有积极意义的法治行为。
此外,孔子是一个注重规则的思想家,他就曾说过:
“物必有则,民之秉彝(常也)也,故好是懿德。
”《孟子·告子上》万事万物都应有规则,万民愿意秉持常道,所以喜好规则这种美德。
“使民以义”,就是按规则办事。
规则,在很大程度上与法律是同义语。
孔子虽然主张“息讼”,但从来没有主张取消法律。
“义”者,宜也,也与规则有内在的一致性。
违背规则,就是不宜;遵循规则,就是合宜。
合宜,义也。
就这个意义上看,“使民以义”,作为对子产的称誉,也是对规则的称誉。
公元前536年,子产主持制定了国家刑法,并将其公之于众。
他公布刑书的形式是把所有的法律条文一一铸在鼎上,史称“铸刑鼎”。
孔子这年已经十几岁,应该知晓“铸刑鼎”这件大事。
这是中国比较早的“成文法”,更是比较早公开公布的“成文法”。
将刑书铸在金属上,向国人公布出来。
这是一件大事。
因为在此之前,执政者还从来不曾向国人明白公布过国家统一执行的法令法规,一般来讲,执政乐于随心所欲地解释法律(《尚书·舜典》中有“象以典刑”的说法。
据考,“象以典刑”的意思就是:
在器物上刻写法律规定以及刑罚手段。
假如这类记载是可靠的,似乎中国很早就有了公布成文法的事例。
但《尚书·舜典》的记载似乎还缺乏更多凭据)。
不难想见,普通百姓援引法律条文维护自己利益,对于一向口含天宪的执政者来说是一个从心理到行为的巨大挑战。
法律、法令、法规,就是规则,而习惯于极权观念的执政者是不喜欢“使民以义”,按规则办事的。
就这个意义而言,子产的确是非常值得尊敬的中国法治思想和法治实践先驱。
子产公布成文法,曾经得到了来自上层的反对,甚至国际间也出现了反对的声音,远在晋国的大夫叔向就专门写信给子产,表示谴责。
有意味的是,就是这个晋国,23年后,也开始效法郑国,把刑书铸在鼎上,公布出来。
这个成文法在郑国遭遇了“一放就乱”的命运。
公开公布的成文法,官方与民间都要根据它来打官司,这就有了讨论的余地。
于是,解释,开始了泛滥。
各色人等从不同的角度解释刑法条文,国人对此有了热烈的辩论。
辩论中,邓析的《竹刑》应运而生。
《竹刑》可能是在子产的成文法基础上作出的更为详尽的司法解释,且便于操作,也许还更为公平。
不仅如此,邓析还开始招收生徒讲学,自由地传授他所理解的法律知识,钻郑国法律的空子,帮郑国的百姓打官司,邓析成为中国最早的大律师。
邓析的策略就是利用郑国的刑书合法斗争。
当然,他是在边缘行走。
按照《吕氏春秋·离渭》的说法,邓析总是代表民间成为官司的获胜者,每场官司下来,“郑国大乱,民口欢譁”。
子产不久后去世。
子然成为郑国执政。
郑国官方像中国历代官方一样,没有能力因势利导,借机演绎出一片法治天地,而是对来自民间的“异己”力量心怀恐惧。
历史经验证明:
当官方开始恐惧的的时候,杀戮也便开始。
公元前501年,邓析终于被郑国杀害。
邓析被杀的理由是什么?
“私造刑书”;但实际的理由可能是“民口欢譁”。
《左传·定公七年》记载:
“(子然)杀邓析,而用其《竹刑》。
”后来的日子,成文法是不是还可以公布,让民间也让官方“依法办事”呢?
从此似乎没有。
官方特别是执政的官方首领,最喜欢的是“口含天宪”,“临事议制”、“法自朕出”;执政者内部对公布成文法斗争激烈,反对者试图继续或重新垄断法权、法统。
200年后,这一场斗争没有持续多久,在秦国商鞅那里划上了句号。
商鞅没有继承中国法权体系中弥足珍贵的精神资源,却将极权专制的法权体系推向了时代的巅峰。
子产、邓析云云,于是成为中国法制史上的绝唱。
铸了“刑书”、“刑鼎”向国人明白展示,是中国法制史上最值得圈点的动人事例。
它与“使民以义”有内在的价值通道。
这期间,也出现了一些跃动着现代司法精神的法制管理理论思想,比如《法经》、《管子》所论及的“事断于法”,“刑无等级”,“君臣上下贵贱皆以法”,“罚必当”,等等。
应当说,这类思想体现了“法律面前人人平等”、“使民以义”的重要原则,是中国法制思想弥足珍贵的精神资源。
或者也可以说,它们与“刑书”、“刑鼎”一起,具有了类似《汉穆拉比法典》成文法的性质。
(必须指出,这类法制思想的先进性是有限的。
譬如传为李悝所著的《法经》就有一项严重的反人道规定:
议论国家法令罪。
所定刑法极重,处死刑,抄没家产,妻子为奴。
国家的法令是不准议论的!
这正是钳制民口的高压兼愚民政策。
)
中国古代,“礼”与“法”不分,“刑法”与“民法”不分,封建社会和皇权社会的法典,以刑为主,诸法合体,有关田土、钱债、户籍、婚姻等法律规定或规范,统收在各朝律、例之中。
中国的第一部民法典,起草于1911年即宣统三年,称为《大清民律(草案)》,但还远不完善。
抵1929--1930年间,中国陆续公布了《民法总则》各编,才算有了正式的民法。
5.l7子曰:
晏平仲善与人交,久而敬之。
老谷柳译文;晏平仲善于交友,交往越久越能受人尊敬。
按:
生活之意义,有赖于真诚交往而生成。
礼是秩序,秩序是永恒的,所以礼必然也是永恒的。
善交,善于遵守礼貌、礼仪、礼制。
交往理性不可或缺。
《史记》称其:
以节俭力行重于齐。
既相齐,食不重肉,妾不衣帛。
其在朝,君语及之,即危言;语不及之,即危行。
国有道,即顺命;无道,则衡命。
以此,三世显名于诸侯。
5.18子曰:
臧文仲居蔡,山节藻梲zhuo,何如其知也?
老谷柳译文:
孔子说,臧文仲专门为蔡國占龟修筑了一座廟宇,据说山节藻兊(斗拱畫山川,柱子刻水草)。
明智怎么能是这样?
(这算什么明智?
)
《诗·小雅·十月之交》:
下民之孽,匪将自天。
按:
藏文仲是鲁国非常重要的执政大夫,也是性格很复杂的历史人物。
内心充满悖论。
5.l9
子张问曰:
令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。
旧令尹之政,必以告新令尹。
何如?
子曰:
忠矣。
曰:
仁矣乎?
曰:
未知。
焉得仁?
崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违。
至于他邦,则曰:
犹吾大夫崔子也。
违之。
之一邦,则又曰:
犹吾大夫崔子也。
违之。
何如?
子曰:
清矣。
曰:
仁矣乎?
曰:
未知。
焉得仁?
老谷柳译文:
子张问:
令尹文子三次仕为卿相,卻無喜色;三次罢免,却无愠色。
而且每次被罷免,都把自己的舊政之事告诉新任的長官。
您认为此人如何?
孔子说:
一个尽忠的人啊。
问:
算仁嗎?
回答:
不知道。
他的仁在哪里呢?
又问:
崔杼殺了齐國國君,陈文子有十駕車辆,全都丢棄出逃。
來到其它邦國,又說:
这里的大夫犹如齐國的崔杼。
然后又出逃。
来到另一个邦國,则又说:
此处的大夫犹齐國崔杼。
则再次出逃。
您认为这个人怎么樣?
孔子说:
算是清白。
问:
算得上仁嗎?
孔子说:
不知道,他的仁在哪裡呢?
本文的核心价值:
仁为何?
何为仁?
仁是用来证成“公”的。
非公无仁,非公无忠。
忠与信一样,不具有独立的绝对价值。
《韩诗外传》卷四;“有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。
以道覆君而化之,是谓大忠也;以德调君而辅之,是谓次忠也;以谏非君而怨之,是谓下忠也;不恤平公道之达义,偷合苟同,以持禄养者,是谓国贼也。
若周公之于成王,可谓大忠也;管仲之于桓公,可谓次忠也;子胥之于夫差,可谓下忠也;曹触龙之于纣,可谓国贼也。
皆人臣之所为也,吉凶贤不肖之效也。
诗曰:
‘匪其止共,惟王之邛。
’
曹触龙是纣之谀臣。
“匪其止共,惟王之邛。
”是《诗·小雅·巧言》中的诗句,大意是“不供职事,而病其主”,不好好工作,给君主带来灾难。
《韩诗外传》对“大忠”、“次忠”、“下忠”和“国贼”的解释,丰富了“忠”之德的内涵。
5.20季文子三思而后行。
子闻之,曰:
再,斯可矣。
”
老谷柳译文:
季文子:
鲁大夫,名行父,谥为文。
历任鲁国四任国君,为人谨慎多虑。
孔子在这里讨论的仍是中道。
做事情当然要思虑成熟,但也不可以谨小慎微,犹豫不决。
过度的思虑会影响到行动的果决。
所以孔子赞同行动之前要思虑,但不赞同反复思虑,慎之又慎。
特别是遇到重要事情,特别需要果断,“当断不断,反受其乱”(《汉书·霍光传》),说的就是这个意思。
孔子是个谨慎的人,但不是个优柔的人。
5.2l子曰:
宁武子,邦有道,则知;邦无道,则愚。
其知可及也,其愚不可及也。
孔子说:
“宁武子这个人,国家太平清明时,就无为而聪明;国家动荡混乱时,就傻子平地做事情,却又保护自己不受伤害。
他的聪明可以学得来,他的‘愚笨’别人学不来的。
”
宁武子:
卫大夫,名俞。
宁武子在卫国做官的时候正当卫文公、卫成公时期。
文公有道,宁武子几乎没有什么建树,这被人看作“智可及”,也就是,一般人都能做到。
成公无道,竟至于“失国”,宁武子“周旋其间,尽心竭力,不避艰险,凡其所处,皆智巧之士所深避而不肯为者,而能卒保其身以济其君,此其愚不可及也。
”(朱熹语)在无道之邦做事情,被视为“愚”,但是又做事情,又能免遭被害,就是“愚不可及”。
明刘基《郁离子》:
“智而能愚,则天下之智莫加焉。
”说得就是这个意思。
“保身”,是“明哲”所为,孔子不辞。
时人多以为“明哲保身”为“活命哲学”,往往嗤之以鼻。
孔子宅心仁厚,从孝道和仁道出发,重个体生命价值,从来不作此类大言。
王夫之《俟解》对此有发挥:
“臣之于君,用一智字不得……辱之不避,斥之不退,刑戮将加而不忧,知必无可为之理而茫昧不知止,可谓不智矣。
已而以之穷困,以之躯不得全,妻子不保,不智之尤也。
”
《论语意原》论宁武子“愚不可及”,有更深一层议论:
“智而用智,智者能之;智而用愚,非智也,几于道也。
(卫)成公无道之君也,武子事之而不去,而又与之周旋于患难之中。
武子之愚,固非尸位避事而窃君之禄也,亦非忘君殉身而轻去其国也。
想其深见远识,行之以无事,处之以沉晦,虽仕无道之邦,亦可以自兔。
后世窃此说而为身谋者,非宁武子之愚也。
”
仅仅明哲保身,是不够的;还要在保身之际“几于道”(近于道),就是士大夫一种生存类型。
当此之际,无道之邦,成为展示“吾道”之大舞台。
将生存提升为艺术,一种近于道的艺术,就有了“游戏政治”的倾向。
有意味的是,这种游戏,又是不离“公道一仁德”理念的个人行为。
它与“有道则现,无道则隐”的理念看似矛盾,实际并不矛盾。
因为在无道邦国的出仕,其时是“身在曹营心在汉”的——身在无道邦国,心在道义理念的。
这类人智慧超群,他只需要挑出一点点智慧,就足以应付这个邦国的险恶;而更多的智慧则用于政治的超度,以及尽最
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