《孝经》原文与译文.docx
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《孝经》原文与译文.docx
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《孝经》原文与译文
《孝经》原文与译文
开宗明义章第一
【原文】仲尼居,曾子侍。
子曰:
‘先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。
汝知之乎?
’
【注释】有一天,孔子在他的家里闲坐著,他的弟子曾参,也陪坐在他的一旁。
孔子说:
‘古代的圣王有一种崇高至极之德,要约至妙之道。
拿它来治理天下,天下的人民,都能够很和气的相亲相敬,上自天子,下至庶人,都不会相互的愁恨。
这个道德的妙用,你知晓吗?
’
【原文】曾子避席,曰:
‘参不敏,何足以知之!
’
【注释】曾子听了孔子给他讲的这一段话,道理很深,他不觉肃然起敬,离开他的坐位站起来,向孔子答对说:
‘我曾参很鲁钝,不大聪敏,怎么能够知晓这样深奥的道理呢?
’
【原文】子曰:
‘夫孝,德之本也,教之所由生也。
复坐,吾语汝。
’
【注释】孔子因曾子很谦恭的起来答对,就告诉他说:
‘前边所讲的至德要道,就是孝道,这个孝道,就是德行的根本,教化的出发点。
你先坐下,我慢慢的告诉你’。
【原文】‘身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始。
’
【注释】‘说起这个孝道,固然范围很广,但行的时候,却很简单,你要晓得
爱亲,先要从自己的身上爱起。
凡是一个人的身体,或者很细小的一根头发和一点皮肤,都是父母遗留下来的。
身体发肤,既然承受之于父母,就应当体念父母爱儿女的心,保全自己的身体,不敢稍有毁伤,这就是孝道的开始。
’
【原文】‘立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
’
【注释】‘一个人的本身,既站得住,独立不倚,不为外界利欲所摇夺,那他的人格,一定合乎标准,这就是立身。
做事的时候,他的进行方法,一切都本乎正道,不越轨,不妄行,有始有终,这就是行道。
他的人格道德,既为众人所景仰,不但他的名誉传诵于当时,而且将要播扬于后世,无论当时和后世,将因景慕之心,推本追源,兼称他父母教养的贤德,这样以来,他父母的声名,也因儿女的德望光荣显耀起来,这便是孝道的完成。
’
【原文】‘夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
’
【注释】‘这个孝道,可分成三个阶段,幼年时期,一开始,便是承欢膝下,事奉双亲。
到了中年,便要充当公仆,替长官办事,藉以为国家尽忠,为民众服务。
到了老年,就要检查自己的身体和人格道德,没有缺欠,也没有遗憾,这便是立身,这才是孝道的完成。
’
【原文】‘大雅云:
“无念尔祖,聿修厥德。
”’
【注释】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说:
‘你能不追念你祖父文王的
德行?
如要追念你祖父文王的德行,你就得先修持你自己的德行,来继续他的德行。
’
天子章第二
【原文】子曰:
‘爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。
’
【注释】孔子说:
‘要亲爱自己的父母,必先博爱。
就不敢对于他人有一点厌恶。
要恭敬自己的父母,必需广敬,就不敢对于他人有一毫的简慢’。
【原文】‘爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,盖天子之孝也。
’
【注释】‘元首的孝道,只要把亲爱恭敬的诚心,尽到自己父母的身上,他的身教之德,如风吹草,自然风行草偃,很快的普及到百姓身上。
外国人看见了,也要摹仿实行,争相取法。
大概这就是天子的孝道吧?
’
【原文】‘《甫刑》云:
“一人有庆,兆民赖之。
”’
【注释】书经吕刑篇有两句话说:
‘只要国家的元首,他一人有敬亲爱亲可庆幸的事,那天下几万万老百姓,都是欢欣鼓舞的仰赖效法,而敬爱他们自己的父母了。
’
诸侯章第三
【原文】‘在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢。
’
【注释】‘诸侯的地位,虽较次于天子,但为一国或一地方的首长,地位也算很高了。
位高者,不易保持久远,而易遭危殆。
假若能谦恭下士,而无骄傲自大之气,地位虽高,也没有危殆不安的道理。
其次,关于地方财政经济事务,事前,要有计划的管制,有预算的节约,并且照著既定的方针,谨慎度用,量入为出,自然收支平衡,财政经济,便充裕丰满。
然满则易溢,如照以上的法则去切实执行,那库存虽然充盈,不浪费,自然不至于溢流。
’
【原文】‘高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。
’
【注释】‘地位很高,没有丝毫的危殆,这自然长能保持他的爵位。
财物充裕,
运用恰当,虽满而不至于浪费,这自然长能保持他的富有。
’
【原文】‘富贵不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。
’
【注释】‘诸侯能长期保持他的财富和地位,不让富贵离开他的身子,那他自然有权祭祀社稷之神,而保有社稷。
有权管辖人民,而和悦相处。
这样的居上不骄、和制节谨度的作风,才是诸侯当行的孝道。
’
【原文】‘《诗》云:
“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。
”’
【注释】孔子引述诗经小雅篇的这一段话说:
‘一个身任诸侯职位的大员,常常要警戒畏惧,谨慎小心。
他的用心之苦,就像踏进了深渊,时时有灭顶的危险。
又像践踏在薄冰之上,时时有陷入冰窟的危虑。
’卿大夫章第四
【原文】‘非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。
’
【注释】‘任卿大夫之官者,即辅佐国家行政之官吏。
事君从政,承上接下。
内政、外交、礼仪攸关。
故服装、言语、德行、都要合乎礼法,也就是合乎规定。
所以非国家规定的服饰,就不敢乱穿。
非国家规定的法言,就不敢乱讲。
非国家规定的德行,就不敢乱行。
’
【原文】‘是故非法不言,非道不行。
口无择言,身无择行,言满天下无口过,行满天下无怨恶。
’
【注释】‘所以卿大夫的讲话,不合礼法的话,就不讲出口。
不合道理的事,就不现于行为。
一言出口,传满天下,可是没有人检出他的错误,那自然无口过。
一行做出,普遍天下,可是没有人检出他的不法行为,那自然无怒恶。
’
【原文】‘三者备矣,然后能守其宗庙,盖卿、大夫之孝也。
’
【注释】‘服饰、言语、行动、三者都能谨慎实行,全备无缺,那自然德高功硕,得到首长的亲信,不但禄位可保,宗庙祭祀之礼,自然照常奉行。
卿大夫的孝,大致就是如此。
’
【原文】‘《诗》云:
“夙夜匪懈,以事一人。
”’
【注释】孔子引述诗经大雅篇蒸民章的这两句话说:
‘为人部属的,要早晚勤奋的来服务长官,尽他应尽的责任。
’
士章第五
【原文】‘资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。
’
【注释】孔子说:
‘士人的孝道,包括爱敬,就是要把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲,那亲爱的心思,是一样的。
再把爱敬父亲的敬心,移来以敬长官,那恭敬的态度,是一样的。
’
【原文】‘故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。
’
【注释】‘所以爱敬的这个孝道,是相关联的,不过对母亲方面,偏重在爱,就取其爱。
对长官方面,偏重在敬,就取其敬。
爱敬并重的,还算是父亲。
’
【原文】‘故以孝事君,则忠。
以敬事长,则顺。
’
【注释】‘读书的子弟。
初离学校和家庭,踏进社会,为国家服务,还未懂得公务的办理。
若能以事亲之道,服从长官,竭尽心力,把公事办得好,这便是忠。
对于同事方面,地位较高年龄较大的长者,以恭敬服从的态度处之,这便是顺。
’
【原文】‘忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。
’
【注释】‘士的孝道,第一,要对长官服务尽到忠心。
第二,要对同事中的年
长位高者,和悦顺从,多多领教,那长官方向,自然相信他是一个很好的干部。
同事方面,都会同情他,协助他。
如果这样,那他的忠顺二字不会失掉,用以事奉其长官,自然他的禄位可以巩固。
光先耀祖的祭祀,也可以保持久远,不至失掉,这就是士的孝道吧!
’
【原文】‘《诗》云:
“夙兴夜寐,无忝尔所生。
”’
【注释】孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话,说明‘初入社会作事的小公务员,安早起晚睡。
上班办公,不要迟到早退,怠于职务,遗羞辱于生身的父母。
’
庶人章第六
【原文】‘用天之道,分地之利。
’
【注释】‘孔子讲到众百姓的孝道,他说:
‘我国古来就是一个农业国家,农人的孝道,就是要会利用四时的气候来耕耘收获,以适应天道。
分辨土地的性质,来种植庄稼,生产获益,以收地利之果。
’
【原文】‘谨身节用,以养父母,此庶人之孝也。
’
【注释】‘庶人的孝道,除了上述的利用天时和地利以外,第一、还要谨慎的保重自己的身体,和爱护自己的名誉,不要使父母遗留下来的身体、有一点损伤,名誉、有一点败坏。
第二,要节省用度,不要把有用的金钱,作无谓的消耗。
如果照这样的保健身体、爱护名誉、节省有用的金钱,使财物充裕,食用不缺,以孝养父母,那父母一定是很喜悦的。
这样,不但可以孝养父母,就是子女的教养费,社会的应酬,也足以应付了。
这便是庶人的孝道。
’
【原文】‘故自天子至于庶人,孝无终始而患不及者,未之有也。
’
【注释】‘所以说:
上自国家元首,下至一般平民,孝道虽然有五种类别,但都本于每一个人的天性,来孝顺父母,所以说这个孝道,是没有终始的。
若果有人说恐怕尽不了孝道的话,那是绝对没有的事。
’
三才章第七
【原文】曾子曰:
‘甚哉,孝之大也!
’子曰:
‘夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。
’
【注释】曾子以为保全身体,善养父母,就算尽了孝道。
自听了孔子所讲的这五等孝道以后,不由得惊叹赞美说:
‘嗳呀!
孝道就有这样大的关系?
’孔子听见曾子赞叹,知道曾子对于他所讲的五孝,已有领悟。
所以又说:
‘你知道这个孝道的本源,是从甚么地分取法来的?
它是取法于天地的。
天有三光照射,能运转四时。
以生物覆帱为常,是为天之经。
地有五土之性,能长养万物,以承顺利物为宜,是为地之义。
人得天之性,则为慈为爱。
得地之性,则为恭为顺。
慈爱恭顺,与孝道相合,故为民之行。
’
【原文】‘天地之经而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下,是以其教不肃而成,其政不严而治。
’
【注释】‘人生天地之间,当效法天经地义以为常道,而实践力行。
但是爱亲之心,人人都有,其中的道理,知者甚少。
惟有圣明的元首,效法天之明,教民出作入息,夙兴夜寐。
利用地之宜,教民耕种五谷,生产孝养。
以上法则,都是顺乎天地自然之理,以治理天下。
这种教化,既合乎民众的心理,自然民众都乐意听从,
所以教化不待警戒而自成。
政治不待严厉而自治。
’
【原文】‘先王见教之,可以化民也。
是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之于德义而民兴行;先之以敬让而民不争;导之以礼乐而民和睦;示之以好恶而民知禁。
’
【注释】‘先代圣王,见教育可以辅助政治,化民成俗,所以他先以身作则,倡导博爱,使民众效法他的博爱精神先爱其亲,所以莫有遗弃其亲的人。
宣扬道德和仁义,以感化民众,民众自然会兴起力行。
对人对事,先实行敬谨和谦让,以为天下民众的表率,民众自会效法他的敬让,不会发生争端。
诱导民众以礼乐教化,民众自然就相亲相敬,和平相处。
再晓示民众,使知为善当有庆赏,作恶当受刑罚,民众自然晓得禁令的严重性而不敢违犯法纪了。
’
【原文】‘《诗》云:
“赫赫师尹,民具尔瞻。
”’
【注释】孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话,是说明周朝有显耀的一位姓尹的太师官,他仅是三公之一,尚且能为民众景慕和瞻仰如此,如果身为国家元首,以身作则,那天下的民众还能不爱戴和尊敬吗?
孝治章第八
【原文】子曰:
‘昔者明王之以孝治天下也,不敢遗小国之臣,而况于公、侯、
伯、子、男乎?
故得万国之欢心,以事其先王。
’
【注释】孔子再进一步的分别给曾子讲说:
‘古昔的明哲圣王,用孝道治理天下的时候。
推其爱敬之心以爱敬他人。
即如对于附属小国派来的使臣,都不敢失礼忘敬,何况自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢?
那自然更不敢轻视慢待了。
因对万国的诸侯不敢失礼,那万国的诸侯也对他欣然服从,远近朝贡。
照这样的奉事其先王,那孝道就算尽到极点了。
’
【原文】‘治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?
故得百姓之欢心,以事其先君。
’
【注释】‘古昔的诸侯,效法天子以孝道治理天下的方法,而以爱敬治其国。
爱人的人。
也受人爱慕。
敬人的人,也受人敬重。
连可伶无告的鳏夫寡妇,都不敢加以侮慢。
何况一般的士民呢?
因此,所以就能得到全国百姓的欢心,竭诚拥戴。
照这样的奉事其先君,岂不是尽到了孝道吗?
’
【原文】‘治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎?
故得人之欢心,以事其亲。
’
【注释】‘古昔卿大夫等的治家者,推其爱敬之情,下达于臣妾,虽较疏远的男仆和女佣,都不敢对他们失礼,而况最能爱敬自己的妻子呢?
因此,人无分贵贱,谊无分亲疏,只要得到大家的欢心,以奉事其亲。
那自然夫妻相爱,兄弟和睦,儿女欢乐,主仆快愉,一门之内,一片太和气象。
以此孝道治家,那岂不是达到理想的家庭吗?
’
【原文】‘夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之,是以天下和平,灾害不生,祸乱不作。
故明王之以孝治天下也如此。
’
【注释】‘果能依照以上所讲的以孝道治理天下国家,自然能得到天下人人的欢心,那做父母的人,在生存的时候,就可安心享受他们儿女的孝养,去世以后,也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。
照这样治理天下国家,造成和平气象,水、旱、风、火,病、虫、疠疫的灾害,不会在这个和乐的人间产生。
战争流血盗匪猖獗的祸乱,也不会在这个和平社会里兴起了。
从这里可以知道历代明德圣王以孝治天下
国家的效果,是怎样的高明了。
’
【原文】‘《诗》云:
“有觉德行,四国顺之。
”’
【注释】‘孔子引诗经大雅篇,抑之章这两句话,是说明一国的元首。
有很大的道德行为,那四方万国的人,都被感化的心悦诚服,没有不顺从他的。
由此可以证明以孝道治理天下国家的优点,再没有比他更好的方法了。
’
圣治章第九
【原文】曾子曰:
‘敢问圣人之德,无以加于孝乎?
’子曰:
‘天地之性,人为贵。
人之行,莫大于孝。
’
【注释】曾子听了孔子说明孝道之广大,与极高的效果,以为政教之所以好的原因,皆本于孝的德行。
所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。
孔子说:
‘天地之间,人连物,都是一样的得到天地之气以成形,禀天地之理以成性。
但物得气之偏,其气蠢,人得气之全,其质灵。
因此,人能全其性,尽其情,故能与天地相参,而物不能。
故天地之性,惟人为贵重。
若以人的行为来讲,再没有大过孝的德行了。
’
【原文】‘孝莫大于严父,严父莫大于配天,则周公其人也。
’
【注释】‘万物出于天,人伦始于父,因此孝行之大,莫过于尊严其父,尊严其父,如能尊到祭天时,配天享受祭礼,那就尊到极点了。
自古以来,只有周公作到这一点。
所以配天之礼,是他创作的。
’
【原文】‘昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配上帝,是以四海之
内各以其职来祭。
夫圣人之德,又何以加于孝乎?
’
【注释】从前周朝的时候,武王逝世,周公辅相成王,摄理国家政治。
制礼作乐。
他为了报本追远的孝道,创制在郊外祭天的祭礼。
乃以始祖后稷配享。
另制定宗庙,祭祀上帝于明堂,以其父文王配享。
周公这样追尊他的祖与父,乃是以德教
倡率,而示范于四海。
因此海内的诸侯,各带官职来助祭,光先耀祖,何大于此。
孝德感人知此之深,这圣人的德行,又何能大过孝道呢?
【原文】‘故亲生之膝下,以养其父母日严。
圣人因严以教敬,因亲以教爱。
圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。
’
【注释】圣人教人以孝,是顺人性之自然,非有所勉强。
因为一个人的亲爱之心,是在父母膝下玩耍之时就生出来的,因为父母把他养育渐渐长大,他便对父母
一日一日的尊敬起来。
这是人生的本性,是良知良能的表现。
圣人就因他对父母日加尊敬的心理。
就教以敬的道理,因他对父母亲爱的心理,就教以爱的道理。
本来爱敬出于自然。
圣人不过启发人之良心,因其人之本性教敬教爱,并非有所勉强。
故圣人之教,不待肃戒而自会成功。
圣人的政,不持严厉而自会治埋。
他所凭借的就是人生固有的本性。
【原文】‘父子之道,天性也,君臣之义也。
父母生之,续莫大焉;君亲临之,厚莫重焉。
’
【注释】‘天下做父亲的,一定爱他们的儿子,天下做儿子的,一定爱他们的父亲,父子之爱,是天生的,不待勉强的,这个父子之爱的里边还含著敬意,父如严君,故包藏著君臣之义。
父母生下的儿子,上为祖宗流传后代。
下生子孙继承宗嗣。
家族的继续绵延,莫大于此。
父亲对子,即是严君,又是慈亲,有两重恩爱,
所以恩爱之厚,莫重于此。
’
【原文】‘故不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德;不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼。
以顺则逆,民无则焉,不在于善,而皆在于凶德;虽得之,君子不贵也。
’
【注释】由于以上的原因,爱敬当由自己的父母起始。
假如有人不爱自己的父母,而去爱别人,那就叫悖德。
不敬自己父母而去敬别人,那就叫悖礼。
爱亲敬亲,
是顺道而行的善行,不爱不敬,就是逆道而行的凶德。
立教的人,应该以顺德教化,使民知所爱敬,如果倒行逆施,悖德悖礼,民将怎样取法呢?
今不站在顺的善行上边去作,反而站在恶的凶德方面去行,假定得了一官半职,有道德观念的君子,他绝不会以那个官职为贵重的。
【原文】‘君子则不然,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民,是以其民畏而爱之,则而象之。
故能成其德教,而行其政令。
’
【注释】‘有道德的君子,却不是那样的作法,他讲出话来,必定思量可以使人称道他才讲,他行出事来,必定思量可以快慰于人心他才行,他所做的德行和义理,必定为人尊敬他才做。
他所作的每一件事,必定可以为人取法他才作。
他的容貌和举止,必定端庄伟大可以观看,一进一退,都是合乎礼仪,可为法度。
照这样的居上临下,驾驭百姓,那老百姓,自然又怕惧的畏服他,爱敬他,并以他为模范
而仿效实行,所以能够很顺利的完成其德教,而政令不待严格督促,自然就推行了。
’
【原文】‘《诗》云:
“淑人君子,其仪不忒。
”’
【注释】孔子引诗经曹风篇□鸠章的这两句话,就是说明‘一个负责管辖百姓的善良君子,他的威仪礼节,一定没有差错,他才能够为人作模范,而为老百姓所取法了。
’
纪孝行章第十
【原文】子曰:
‘孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。
’
【译文】孔子说:
‘大凡有孝心的子女们,要孝敬他的父母,第一,要在平居无事的时候,当尽其敬谨之心,冬温夏清,昏定晨省,食衣起居,多方面注意,第二,对父母,要在奉养的时候,当尽其和乐之心,在父母面前,一定要现出和悦的颜色,笑容承欢,而不敢使父母感到有点不安的样子。
第三,父母有病时,要尽其忧虑之情,急请名医诊治,亲奉汤药,早晚服侍,父母的疾病一日不愈,即一日不能安心。
第四,万一父母不幸的病故,就要在这临终一刹那,谨慎小心,思想父母身上所需要的,备办一切。
不但穿的、盖的、和棺材等物,尽力配备,还要悲痛哭泣,极尽哀戚之情。
第五,对于父母去世以后的祭祀方向,要尽其思慕之心,庄严肃敬的祭奠,如在其上,如在其左右的恭敬。
以上五项孝道,行的时候,必定出于至诚。
不然,徒具形式,失去孝道的意义了。
’
【原文】‘事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争;居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵,三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。
’
【译文】‘为子女的要孝敬父母,不但要有以上的五致,还要有以下的三不。
一、就是官位较高的人,就应当庄敬以待其部属,而不敢有一点骄傲自大之气。
二、为人部属的小职员,就应当恭敬以事其长官,而不敢有一点悖乱不法的行为。
三、在鄙俗的群众当中,要和平的相处,不敢和他们争斗。
假若为长官的人,骄傲自大,则必招来危亡之祸。
位居部属的人,悖乱不法,则必招来刑罚的处分。
在鄙俗的群众中与人斗争,难免受到凶险的祸害。
以上三项逆理行为,每一桩都有危身取祸,
殃及父母的可能。
父母常以儿女的危身取祸为忧,为儿女的,若不戒除以上的三项
逆行,就是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的父母,也不能得到父母的欢心。
也不得谓之孝子。
可见孝养父母,不在口腹之养,而贵在于保重自己的身体,方得为孝。
’
五刑章第十一
【原文】子曰:
‘五刑之属三千,而罪莫大于不孝。
’
【译文】孔子又对曾子提醒的说:
‘国有常刑,来制裁人类的罪行,使人向善去恶。
五刑的条文,约有三千之多,详加研究,罪之大者,莫过于不孝,用刑罚以纠正不孝之人,自然民皆畏威,走上孝行的正道。
’
【原文】‘要君者,无上;非圣人者,无法;非孝者,无亲,此大乱之道也。
’
【译文】‘一个部下,如果找到长官的弱点,威胁逼迫,以达到他所希望的目的,
那就是目中无长官,如果对于立法垂世的圣人,讥笑鄙视,那就是无法无天,如果对于立身行道的孝行,讥笑鄙视,那就是无父无母。
像这样的要胁长官,无法无天,无父无母的行为,是大乱的道了。
’
广要道章第十二
【原文】子曰:
‘教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。
【译文】孔子说:
‘治国平天下的大道,应以救化为先。
教民相亲相爱,莫有比孝道再好的了。
教民恭敬和顺,莫有比悌道更好的了,要想转移社会风气,改变民闻习俗,莫有比音乐更好的了。
要想安定长官的身心,治理一国的人民,莫有比礼法再好的了。
’
【原文】‘礼者,敬而已矣。
故敬其父则子?
,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬一人而千万人悦。
所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。
’
【译文】‘以上所讲的孝、悌、乐、礼、四项,都是教化民众的最好方法。
但孝是根本,礼是外表,礼的本质,却是一个敬字,因此,如果一个元首,能恭敬他人的父亲,那他的儿女,一定是很喜悦的。
敬他人的兄长,那他的弟弟一定很喜悦的,敬他人的长官,那他的部下和老百姓。
也是很喜悦的。
这一个敬字,只是敬一个人,而喜悦的人,何止千万人呢?
所敬者,只是父、兄、长官,而喜悦的,就是、子弟、部属、大多数的人。
所守者约,而影响甚广,岂不是要道吗?
’
广至德章第十三
【原文】子曰:
‘君子之教以孝也,非家至而日见之也。
教以孝,所以敬天下之为人父者也;教以悌,所以敬天下之为人兄者也;教以臣,所以敬天下之为人君者也。
’
【译文】孔子为曾子特别解释说:
‘执掌政治的君子,教民行孝道,并非是亲自到人家家里去教,也并非日日见面去教。
这里有一个根本的道理。
例如以孝教民,使天下之为人子的,都知尽事父之道,那就等于敬天下之为父亲的人了。
以悌教民,使天下之为人弟的,都知尽事兄之道,那就等于敬天下之为人兄的人了。
以部属的道理教人,那就等于敬天下之做长官的人了。
’
【原文】‘《诗》云:
“恺悌君子,民之父母。
”非至德,其孰能顺民如此,其大者乎?
’
【译文】孔子引述诗经大雅篇洞酌章的这两句话说:
‘一个执政的君子。
他的态度,常是和平快乐,他的德行,常是平易近人,这样他就像民众的父母一样。
’孔子引
此诗的意思,就是说:
没有崇高至上的一种大德,怎么能顺其民心到这种伟大的程
度?
广扬名章第十四
【原文】子曰:
‘君子之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,
故治可移于官。
是以行成于内,而名立于后世矣。
’
【译文】孔子说:
‘君子能孝亲,必具爱敬之诚,以爱敬之诚,移作事君,必能忠
于事君。
他能敬兄,必具和悦态度。
以和悦态度移于事长。
必能顺于长官。
处家过
日子,都能处理得有条有理,他的治事本能一定很有办法,如移作处理公务,必能
办得头头是道。
所以说:
一个人的行为,能成功于家庭之内,这样由内到外,替国
家办事,不但做官的声誉显耀于一时,而且忠孝之名,将永远留传于后世。
’
谏诤章第十五
【原文】曾子曰:
‘若夫慈爱、恭敬、安亲、扬名,则闻命矣!
敢问:
子从父
之令,可谓孝乎?
’子曰:
‘是何言与!
是何言与!
’
【译文】曾子因孔子讲过的各种孝道,就是没有讲到父亲有过,应该怎样办?
所以
问说:
‘从前讲的那些慈爱恭敬安亲扬名的教训。
我都听懂了。
还有一桩事,我是
不大明白的,因此大胆的问:
为人子的做到不违背父亲的命令,一切听从父亲的命
令,是不是可以算为孝子呢?
’孔子听了曾子的这一问题,就惊叹的说道:
这是甚
么话呢?
这是甚么话呢?
【原文】‘昔者天子有争臣七人,虽无道,不失其天下;诸侯有争臣五人,虽无道,
不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父
有争子,则身不陷于不义。
’
【译文】孔子给曾子详加解释说,父亲的命令,不但不能随便听从,而且还要斟酌
其命令,是否可行。
例如上古的时候,天子为一国的元首,一日二日万几之事,元
首如有善行,则亿兆人民蒙福。
元首如有过失,则全民受祸。
假若有七位敢于直言
谏诤的部属。
那天子虽然偶有差错,迹近无道,因有七位贤臣谏诤,时进忠言,勇
于匡救,就不会失掉天下。
诸侯若有五位谏诤的部属。
改正错误。
格其非心,虽无
道,也不会失掉他的国。
大夫是有家者,如果有三个谏诤的部属,那他虽然间有差
误,这三位
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