古汉语通论.docx
- 文档编号:12065090
- 上传时间:2023-04-16
- 格式:DOCX
- 页数:25
- 大小:31.13KB
古汉语通论.docx
《古汉语通论.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《古汉语通论.docx(25页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
古汉语通论
古汉语通论一:
怎样查字典辞书
一:
字典辞书的编排方式
1:
按音序排列
2:
按部首和笔画排列
3:
按号码排列
《康熙字典》:
全书共收字47035个,是清代以前收字最多的一部字典。
流传两百多年,影响很大,至今还有一定的参考价值。
《中华大字典》:
他是继《康熙字典》后出现的第二部大型字典。
《辞源》:
这是近代出版最早的一部以词语为主,兼顾百科常识的大辞书。
《辞海》(修订本)虽然收古代词语比《辞源》(修订本)少得多,但是有些百科性的古代词语在《辞源》(修订本)中找不着,却能在新的《辞海》中找到。
《汉语大字典》和《汉语大词典》是二十世纪末由国家组织编写的两部大型的语文工具书。
《汉语大字典》:
编者的意图是注重历史的反映汉字形音义的发展。
如果我们想了解字形、字音的历史演变时,《汉语大字典》也是一部比较便当的工具书。
《汉语大词典》:
这是一部大型的、历史性的汉语语文辞典,全书五千余万字,共收词目三十七万条左右。
《新华字典》:
是新华辞书社编撰的。
1979年修订重排为目前流行最广的字典。
《现代汉语词典》:
是中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的。
它是以记录普通话为主的中型现代语文词典,收词目五万六千多条。
这是一部释义精准,体现目前汉语研究水平的好辞书。
《古汉语常用字字典》:
是由北京大学中文系汉语专业的师生和北京齿轮厂等单位的工人编写的。
在释义解词中,重视词义的概括性和各义之间的内部联系,注释简明通俗,适用于初学古汉语的读者。
《说文解字》:
的作者是东汉许慎。
这是中国文学的奠基之作,也是我国第一部系统完备的字典。
许慎在分析小篆的形体结构时,从中概括出五百四十个偏旁作为部首,然后把所收集的九千多个字列入这五百四十个部首中去,这是他的一大创造,对后世的检字法有很深的影响。
古汉语通论二:
古今词义的异同
语言是发展的,学习语言要有历史发展的观点。
现代汉语是从古代汉语的基础上发展起来的,我们有必须承认语言的继承性,看到古今汉语相同的方面;但是更应该重视语言的发展,看到古今汉语相依的方面。
继承和发展,是矛盾的统一,忽视任何一方面,都是不对的。
语言的各方面词义变化最快。
旧词不断消亡,新词不断产生,词义不断演变。
在学习古代汉语诗,我们必须特别注意古今词义的异同。
基本词汇是词汇的重要组成部分,同时也是语音的继承性,稳固性的重要表现之一。
但是,像这种意义几乎没有变化的词,在汉语词汇中只占极少数。
就一般情况来说,古意和今意是既有联系又有区别的。
在异同的问题上。
难处不在同,而在异;不在迥别而在微殊。
因此,我们今天再阅读古书时,除了查阅字典的文字学专著之外,有时还需要自己利用科学方法,进行比较归纳,解决古书中遇到的词义问题。
词义的演变主要表现在古今词义的异同上,有以下三种情况:
1:
古今意义基本相同。
主要是基本词汇
2:
古今意义完全不同。
该在上古中古当完备讲,中古以后有应当的意义。
抢现代是抢劫的意思,逍遥游里是突过的意思,战国策里是撞的意思。
找是划的异体字。
3:
古今词义有同有异。
劝在上古是勉励鼓励的意思,劝解的意思是汉魏以后才有。
再字在上古的意思只有两次。
再表示动作的数量,复表示重复不表示数量。
现代汉语里的再就相当于古代复的意思。
词义演变方式:
一:
词义范围的变化:
1:
词义范围扩大
2:
词义范围缩小
3:
词义转移
二:
词义感情色彩的变化:
1:
词义褒贬不同
2:
词义轻重不同
古汉语通论三:
单音词,复音词,同义词
基本概念:
单音词:
只有一个音节的词叫单音词,古代汉语以单音词为主。
单音词有一个语素构成,属于单纯词。
复音词:
有两个或两个以上音节的词叫复音词。
现代汉语词汇以复音词尤其是双音词为主。
叠音词:
两个音节相同的双音词,又称重言。
单纯词:
指由一个语素构成的词。
单纯词的音节可以是一个也可以是几个。
合成词:
有两个以上语素构成的词
双音单纯词:
有一个语素构成的双音节词
古代单音词和现代复音词的对比,三种情况:
一:
换了完全不同的词;与—参加
二:
加上词尾词头;虎—老虎
三:
利用两个同义词作为词素,构成一个复音词;儿—子
汉语大部分的双音词都是经过同义词临时组合的阶段的。
几点佐证:
一:
无固定的组合形式。
险,阻,隘。
二:
古人对这类同义词常常加以区别。
婚姻很早就成为复音词但是《说文》还说妇家为婚,婿家为姻。
饥饿后来也成为复音词。
真正单纯的复音词在古代汉语里比较少见,但也占一定的数量
古汉语通论四:
词的本义和引申义
一个词往往不只具有一个意义。
当他们有两个以上的意义的时候,其中应该一个是本义,另外还有一个或一些引申义。
向字的本义是向北的窗户,引申为朝着,对着。
道本义为路,引申为达到到的标准的途径,正当的手段等等。
词的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义。
词义的引申是指某词产生了新的意义以后,并不排除原始意义。
脚的本义是小腿,后来指足。
几个引申义和本义之间还有远近之分,
除了本义和引申义之外,还有假借义
古汉语通论五:
汉字的构造
六书:
汉字的造字方法
象形,指事,会意,形声,转注,假借
六书反映了人们对汉字的结构和使用情况的认识
象形字:
是汉字形体构造的基础,会意字,形声字的组成成分中有很多是象形字。
我们分析象形字要以较早的字形为准。
指事字:
指事是一种用记号指出事物特点的造字方法。
和象形字相比,指事字是指出一些不易用想性表示的较为抽象的概念。
有纯粹的指事字。
也有在象形字上加注指事符号的指事字。
会意字:
会意是又两个以上形体组成,所以会意字必须是合体字,同时这些形体组合后必须要产生新的意义
形声字:
形声字是在象形字、指事字、甚至会意字基础上形成的,由意符和声符两部分组成。
意符表示形声字本义所属的意义范畴,声符表示形声字的声音。
形声字的形式:
一:
左形右声福请洗姑
二:
左声右形胡颜期攻
三:
上形下声菜露箕箭
四:
上声下形辜烈照汞
五:
内形外声闻问辩闽
六:
内声外形固源裹阁
注意:
一:
上文说过,意符是表示形声字的本义所属的意义范畴的,因此它和假借义没有关系,和引申义也没有必然的联系。
二:
从掌握意符辨认本义来说,我们要注意后起的形声字,后起形声字的所谓意符,不一定表示本义所属的意义范畴。
三:
有些意符由于他们所表示的意义范畴关系密切,可以互相通用。
古汉语通论六:
古今字,异体字,繁简字
今字:
在某种意义上先后产生的形体不同的两个字叫古今字
汉字增多的原因:
一:
适应社会发展的需要而不断产生新字
二:
各个时代逐渐衰亡的字仍然保存在字典中
三:
上古汉字兼职现象多,后代不断分化如辟字就兼有后代的避,僻,譬,等字。
责—债,舍—捨
★:
大太弟悌聞間說悅孰熟竟境隊鐆涂塗赴訃馮慿賈價屬囑厭饜縣縣陳陣
共供辟避知智昏婚田畋戚慼反返錯措卷捲尸屍见现莫暮敝蔽弊亨烹厉励砺辟避僻譬
对古今字的态度:
一:
了解古今字的关系,从而掌握古书的词义
二:
承认文字发展的事实,不要厚古薄今和是古非今。
异体字:
异体字指音,义完全相同而形体不同,古代在任何情况下都可以相互替换的字。
异体字和古今字的分别是:
两个或两个以上的字的意义完全相同,在任何情况下都可以互相替代。
★:
棄弃看书吧是在好多字不认识了
异体字有下列几种情况:
一:
会意字与形声字之差。
泪是会意,涙是形声,岩是会意,巖是形声
二:
改换意义相近的意符。
敕—勅。
三:
改换声音相近的声符。
四:
变换个成分的位置。
注意:
有些异体字最初是完全同意的,但是后来有了分工。
三种不是异体字的情况:
一:
有些字虽然意义相近,后代读音也相同,但不能把他们当做异体字。
二:
有些字,他們之間的关系交错复杂,有相同之处,也有不相同之处
三:
有些字通用是有条件的,更不能认为是异体字。
繁简字:
汉字演变的过程中由繁到简是一个总的趋势。
繁体字和简化字之间存在着一定的联系。
繁体字和简化字的三种关系:
一:
绝大多数的简化字跟繁体字是一对一的关系,我们只要把繁体记住就行了。
只有少数是一对二,一对三,或一对四的关系。
二:
有些简化字是可以从古书里找出根据来的。
其中有些是本字,有些是异体字或通用字。
三:
有些简化字和繁体字本来在词义上是毫不相干的,或显然有区别。
因为是同音的关系,简化时就采用了那个笔画较简的。
古汉语通论七:
判断句,也字
判断句:
是以名词或名词性的词组为谓语,表示判断的。
在秦汉以前在句尾用也来表判断。
有时候在主语后面用语气词者表示提顿,然后再在谓语后面用语气词“也”
在先秦时代,有些是字容易被人误解为系词,实际上是指示代词作判断句的主语或谓语。
“是吾师也”“是”字作主语,吾师是谓语。
“汤之问棘也是已”“是”字作谓语,汤之问棘作主语。
在判断句里,用指示代词“是”字或此字复指前面所叙述过的的人,物或事情。
但是在古代汉语里,这种用来复指的指示代词往往不用,但任然是判断句。
有些判断句由于主语所指的人或事物已经在上文出现,所以省略主语,这种情况一般出现在对话里。
古代汉语判断句的位于前面常用副词“乃”字来加强肯定,用副词“非”字来表示否定。
非字判断句:
“非”字虽然可以翻译成现代汉语的不是,但是严格的说,它的语法作用是作为一个否定副词来否定谓语的,它不是否定性的系词,不是“不”和“是”的结合体。
判断句中“为”字很像现代汉语的系词“是”,其实古代汉语里“为”字是一个含义非常广泛的动词。
在上古汉语里,用“为”字的判断句非常罕见,而且限于一定的场合。
总的来说,上古用“也”字煞句的判断句一般不能用“为”字。
判断句是表示判断的,但是有的按照形式逻辑讲,很难构成判断,就需要我们进行联想和引申。
判断句有一种活用法。
就是用判断句的形式来解释原因。
也字:
煞句的“也”字:
一般用于判断句的句尾来帮助判断,这是“也”字的基本用法。
引申用法是常用在因果句的句尾。
说话人对所说的事情的真实性表示深信不疑,也用“也”字煞句。
古代汉语表示命令的句子也往往用“也”字煞句。
注意:
如果句中有疑问代词或疑问副词,“也”字似乎也带了疑问语气
“也”字与“邪”字的区别:
“也”字本身不表示怀疑,“邪”则相反
“也”字虽然用在疑问句里,仍然有一点确定语气,所以后面可带疑问语气词。
句中的“也”字:
“也”字有时用在单句或复句中作为语气词,表示顿宕。
有的“也”字用在单句中的主语(有的是主谓结构作主语)之后。
有的“也”字不是用在单句主语之后,而是用在时间副词(词组)之后。
有的“也”字是用在复句中的第一个分句之后,这个分句往往是表示时间修饰的分句。
古汉语通论八:
叙述句,矣字,焉字
叙述句:
是以动词为谓语,叙述人或事物的行动变化的。
结构一般和现代汉语没什么不同。
一般来说,动词如果是“赐”“予”“遗”“语”“告”等字,大致总有两个宾语:
一个是指物的直接宾语,一个是指人的间接宾语。
但是上古汉语能带有双宾语的并不限于上述这一类动词,一般的及物动词也可以带有双宾语。
在一般的及物动词中,最值得注意的是动词“为”我们就可以把他理解为“作”“做”。
古书上有许多句子是用“为”字作动词而后面带有双宾语的。
注意把“为”的动词和介词分清。
★注意宾语的位置:
一般情况下宾语是放在动词后面的,但是有时候为了强调宾语,可以把宾语提前,在宾语后面用“是”字“實”字或“之”字复指。
有时候还在提前的宾语的前面用“惟”(唯)字,构成“惟(唯)……是”,“惟(唯)……之……”的说法。
现代说的“唯利是图”,“唯你是问”是这种语法的残留。
★注意:
如果被提前的宾语是代词,一般就只用“之”字复指。
用代词“是”字或“之”字复指提前的宾语,是古代汉语变更动宾词序的一种语法手段,即使被提前的宾语本身是代词,也并不排斥这种语法手段。
翻译这两个字直译出来。
表示行为数量的句法,一般是把数词直接放在动词的前面,而不用表示动量的量词。
从句子成分看,古代汉语放在动词前面表示动量的数词是作为状语来修饰动词的,假如要强调某一行为的数量,可以把数词从动词的前面移到句尾,并在这个数词的前面用“者”字,让他们同前面的词语隔开。
这样“者”字前面的词语就充当了全句的主语,而句尾的数词就变成了谓语。
主语是谓语动词所表示行为的被动者。
“蔓草犹不可除,况君之宠弟乎?
”这只是意念上的被动,不是真正的表示被动的句法。
真正的被动句所占的比重很小,当说话人有必要运用被动句时,一般在动词后面用“于”字以引进行为的主动者。
★:
不是介词“于”字本身能表示被动,而是动词用于被动的意义。
但是由于“于”字引进了行为的主动者,被动的意义就更加明显了。
★:
古代这种用“于”字的被动句的次序和现代汉语不同:
在现代汉语里,表示被动的介宾词组放在动词前面,在上古汉语里,引进行为主动者的“于”字介宾词组放在动词后面。
有时用“为”字表示被动,后来又有“为……所”式。
还有“见”字和“被”字。
“矣”字:
“矣”字是一个表示动态的语气词。
它意味着事物的变化和发展。
在一般情况下,“矣”字总是把事物发展的现阶段作为新的情况告诉别人。
有些句子用了表示时间的副词如“已”“既”“嘗”等字,表示某一情况已经如此或曾经有某一情况,句尾用“矣”字,是说话人把它当做新的情况告诉别人。
有时候,某一情况还没有出现,但是预料它将会出现,用“矣”字也是把它当做新的情况告诉别人。
无论表示已经如此或行将如此,“矣”字总是报道一种新的情况。
表示可能性的句子虽然也属于叙述句,但是并不表示一种过程。
这类句子里“矣”字仍然报道一种新的情况。
以形容词为谓语的描写句同样可以用“矣”字,因为描写句同样可以报道新情况。
有时候,描写句的谓语部分被提到前面去,后面再用“也”字煞句(也有不用的)这样增强了语气,但是“矣”字本身并不表示夸张语气。
祈使句用“矣”字,这是祈使者希望对方实现某种行为或完成某种事情。
总的来说“矣”字的语法意义跟现代汉语语气词“了”(啦)字的语法意义相当,绝大多数的“矣”字都可以翻译成现代汉语的“了”字。
“矣”字还可以用于疑问句,“矣”字仍然保持着原来的语法意义,不过由于句子里有疑问代词或疑问副词,所以“矣”字似乎也帮助表示疑问语气罢了。
“焉”:
“焉”是一个指示代词兼语气词。
指示代词是因为它常常指代某一方面或范围,语气词是因为它经常用于叙述句的句尾来表示停顿,就一般情况下来说,它的后面不再加别的语气词。
“焉”字所指代的范围或方面,常常与处所或人物有关。
如果前面是形容词,那么“焉”就指代比较的对象。
“之”字和“焉”字的区别:
在和动词结合时,“之”字用在及物动词的后面。
“焉”字用在不及物动词的后面。
“焉”字虽然是一个代词,但由于它的位置经常是在句尾,所以它逐渐取得了语气词的性质。
有时候它和“于”字介宾词组同时,它的代词性就冲淡了,而它的语气词性质就更为突出了。
有时候,“焉”字虽然没有喝“于”字介宾词组同时出现,但也完全失去了代词性,只能算是纯粹的语气词,带有指点引人注意的语气。
正如“矣”字一样,“焉”字也可以用于疑问句,在这种情况下,“焉”字仍然保持着原来的语法意义,不过由于句子里有疑问代词或疑问副词,所以“焉”字似乎也帮助表示了语气罢了。
古书上还有些“焉”字用于句中,似乎起着承上启下的作用。
有种“焉”字又可以写作“安”“案”,《荀子》书中比较常见。
有人把这种“焉”字解释为“于是”“乃”“则”,认为是连词。
其实这种用法的“焉”字和指示代词的“焉”字仍然相通。
但是并不常见。
古汉语通论九:
否定句,否定词
否定句:
表示否定的句子叫做否定句。
否定句中必须要有否定词。
否定词可以是
副词:
“不”“弗”“毋”“勿”“未”“否”“非”
动词:
“無”
代词:
“莫”(莫是一个否定性的無定代词,汉代以前很少当勿讲)
在上古汉语里,用“不”“毋”“未”“莫”四个否定词的否定句有一个特点:
宾语如果是一个代词,一般总是放在动词的前面。
这不是倒装句,在古汉语里这是最正常的结构。
这个规律在用否定词“未”“莫”的句子里最为严格,很少例外。
至于用“弗”“勿”“非”“無”四个否定词的否定句,就不能运用这种结构了,这是因为“弗”“勿”所限制的动词一般不带宾语,“非”字是否定整个谓语的,而“無”字本身就是动词。
从宾语来看,如果宾语不是代词,即使是否定句也不能用这种结构。
“君”“子”一类的字不是真正的代词,也大多不用这种结构
“不”“弗”:
“不”“弗”在词汇意义上是相同的,他们都表示一般的否定,但是他们的语法意义有细微的区别。
“不”字后面的动词既可以是及物动词又可以是不及物动词。
既可以带宾语,又可以不带宾语。
“弗”字后面的动词一般是及物动词,而且动词后面往往不带宾语。
动词带宾语的情况非常少见,如“虽与之俱学,弗若之矣”。
“不“和“弗”都不能否定名词,用在“不”字后面的名词用如形容词或动词,用在“弗”字后面的名字用如及物动词。
“毋”“勿”:
“毋”和“勿”在词汇意义上是相同的,他们通常用于祈使句,表示禁止或劝阻,等于现代汉语的不要或别。
古书上“毋”字常常写作“無”字。
在语法意义上,“毋”和“不”相当,“勿”和“弗”相当,“毋”字后面的动词一般带宾语,“勿”字后面的动词一般不带宾语。
但是,正如“不”和“弗”的区别不严格一样,“毋”和“勿”的区别也不严格。
正如“不”“弗”后面的名词用如动词,“毋”“勿”后面的名词也用如动词。
有时候,“勿”字并非用于祈使句,而是用于陈述句。
这样它就不再表示禁止,它的意义和“不”字差不多。
“未”:
“未”字表示事情还没有实现,等于现代汉语动词前的没有。
“未尝”是一个凝固形式,它表示不曾或没有……过的意思。
“未”和“未尝”的区别是:
“未”着重在和将来实现的可能性对比,或和已经实现的事情对比。
而“未尝”则是简单的否定过去
有时候,“未”字并非用来表示事情还没有实现,它只表示一种委婉的否定。
在这种情况下,它和“不”字的意义差不多。
“否”:
“否”字和作为应答之词的“然“字是对立的。
常用语单词句,等于现代汉语的“不”或“不是”
“否”字又用在肯定否定迭用的句子里,它表示否定的一面。
“非”:
“非”字用于判断句里,否定谓语和主语的关系。
“是非君子之言也。
”这种“非”字虽可翻译成现代的“不是”,但是它的语法意义和“不是”完全不同,“不是”是系词“是”字前面加否定词“不”字,“非”字在上古汉语里不是系词,它是一个简单的否定副词,它所否定的是整个谓语。
详见通论七。
“非”字又用来否定行为或性质,表示对某一事实的否认。
在这种情况下,它往往具有撇开的作用。
有时候,它不是撇开,而是用于假设,在这种情况下,“非”字等于说“若非”“若無”。
古书上“非”字又写作“匪”
“無”:
“無”是“有”的反面,它所否定的是名词或名词性词组。
这名词或名词性词组是“無”的宾语。
“無”字在某些古书上又写作“无”。
《周易》一律写作无。
有的古书上写作“毋”。
“無”又可以说成“無有”,意义差不多。
偶然又说“不有”,或者用在否定词的后面表示双重否定,或者用在無主语的分句里。
“不”和“無”在语法上的分工是:
“不”字是副词,它所否定的是形容词和动词,“無”字是动词,它所否定的是名词。
前面已经说过。
“不”字后面的名词用如形容词或动词。
“無”字后面的动词或形容词则用如名词。
“無”字又可以用于祈使句,表示禁止或者不同意,意义和“毋”字完全相同。
“莫”:
“莫”字是一个否定性的无定代词,现代汉语里没有和它相当的代词。
如果要把它的意义译成现代汉语,可以译为“没有谁”“没有哪一种东西”等等。
“莫”字前面可以出现它所代替的名词,也可以不出现它所替代的名词。
上古时期“莫”字又是也用作否定副词,相当于“不”
汉代以后,“莫”字常常用于祈使句。
当“勿”字讲,表示禁止。
古汉语通论十:
疑问句,疑问词
在古代汉语里,句子一般须有疑问词的帮助才能发出疑问。
有时候用疑问代词,有时候用疑问语气词,有时候二者都用。
在上古汉语里,疑问句里的疑问代词宾语也必须放在动词的前面。
有时候动词前面有助动词,疑问代词宾语就放在助动词前面。
疑问代词用作介词的宾语时,也受这个规律的制约,他们也必须放在介词的前面。
上古汉语这种疑问代词宾语前置的词序一直为后代古文家所遵守。
疑问代词宾语前置的规则比否定句代词宾语前置的规则更为严格。
只有“何如”又说成“如何”这并不是例外而是一种凝固形式,意思是怎么样,怎么办,怎样。
古书上还有“若何”“何若”“奈何”的说法,但没有“何奈”。
古代又有“如……何”“若……何”“奈……何”的说法,当中插如代词,名词或其他词语,意思是“把……怎么样”。
在古代汉语里,“如之何”“若之何”又是一个凝固形式,有时候用在动词前面表示范文,译成“怎么”,有时候用在询问句的末尾,译成“怎么样”。
疑问代词:
“谁”,“孰”,“何”:
“谁”字跟现代汉语的“谁”一样,是指人的疑问代词。
“孰”字经常表示选择,它可以指人,也可以指物。
“孰”字用来指人时,也有不表示选择的。
这时,它就和“谁”字没有分别了。
相反“何”字也偶然可以表示选择。
古书里常见到“孰与”二字连用,以比较人物的高下或事情的得失。
“何”字和现代汉语的“什么”相当,是指物的疑问代词。
“谁”“何”都可以用作定语“孰”不能。
但是“谁”字后面一般用“之”字。
“何”字又可用作状语,表示“为什么”“怎么”的意思。
当它作状语的时候,被修饰的不一定是及物动词,有时候也可以是不及物动词或形容词。
“安”“惡”“焉”“胡”“奚”“曷”:
这六个疑问代词只能用作宾语(动词宾语和介词宾语)和状语,用作状语要比用作宾语常见。
“安”“惡”是指出所的疑问代词,可以译成“哪里”。
“胡”“奚”“曷”和“何”字相当,可以译成什么。
作为宾语,“惡”字只用于“惡在”“惡乎”,而很少用在其他动词和介词前面。
作为状语,“安”“惡”“焉”一般表示反问,可以译成“哪里”“怎么”“胡”“奚”“曷”一般询问原因,可以译成“为什么”,“曷”字用来询问未来的时间,是《诗经》语法的特点之一,别的古书上少见。
疑问语气词:
“乎”,“诸”:
疑问语气词“乎”字,表示纯粹的疑问。
“乎”字译成现代汉语。
有时译成“吗”,有时要译成“呢”,这要看它用在什么样的的疑问句里,在是非问句里,发问的人把一件有疑问的事情全部说出来,,要求对方作肯定或否定的答复,往往用语气词“乎”字,这种“乎”字要译成“吗”
在选择问句里,“乎”字要译成“呢”
★:
在先秦时代,句中已经用了疑问代词的所谓特指问句,极少用“乎”字,这是因为既然句中用了疑问代词把疑问之点提出来了,不用“乎”字,仍然可以了解为疑问句。
秦汉以后,特指问句用“乎”字才多起来。
特指句里的“乎”字要译成“呢”
“乎”字跟疑问代词,否定词以及常见的“豈”字,“寧”相呼应时,往往表示范文。
反问句是无疑而问,只是用问句的形式表示肯定或否定,并不一定要求回答,跟疑问代词相呼应的“乎”字译成现代的“呢”,其余的“乎”字译成现代的“吗”
“乎”字跟“其”(表示委婉),“無乃”(表示恐恐怕是),“得無”(表示该不会的意思)等词相呼应的时候,表示一种委婉语气,略等于现代的“吧”。
有时候,“乎”字并不表示疑问,而是表示感叹。
“诸”字是“
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 古汉语 通论