山西导游词3篇.docx
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山西导游词3篇.docx
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山西导游词3篇
2018山西导游词3篇
导游词范文一:
位于山西省永济县城东20公里处,以五老峰、古蒲州为中心,包括黄河滩岸,王官峪、龙头山、云仙阁等6个景区,最高处月坪梁海拔2100米,总面积300平方公里。
区内重峦叠嶂,悬崖峭壁,怪石险洞,并有奇花异木,珍禽异兽和清幽泽润的山泉流水,山上岩洞幽深,庙宇甚多,双瀑飞流,为旅游胜地。
五老峰史称东华山,历史上为北方道教名山,海拔米,奇峰险峻,需攀链而上,属丹霞地貌。
这里是层层峰峦,森林古木,各种生物覆盖着整个山野。
花红草绿,山光水色,风光旖旎非凡,故有“北有五台观库存宇,南在五老看风光”之说。
游人往县城西南远眺,见有东锦屏峰、西锦屏峰、太乙坪峰、棋盘山峰四山峰仙态神姿,隐现于云烟苍茫之中,将高米的玉柱峰环抱其中,“有偃蹇伛楼之伏”,犹如五位老人抱拳作揖迎贵宾之势,故名五老峰。
主峰玉柱峰,石壁如削,形同玉柱,直插云霄,又名“云峰”、“灵峰”,游人需攀链而上。
峰顶上有3000平方米的担地,北高南低,有七大人文景点:
南天门、灵官庙、菩萨殿、秀士殿、千子堂、祖师庙等建筑遗址。
以玉柱峰为中心,左有东锦屏峰,峰腰建药师洞;右有西锦屏峰,峰下有雷公洞;北为太乙峰,有五老殿、玉皇殿;南为棋盘峰。
“四峰帮立不敢前,俨然商皓翌帝子”。
还有五指峰、笔架峰等大小山峰31座,或作仙女弄姿,或像猿猴爷视,或如椽笔耸天,或或者笔架横列,珠辉玉映,惟妙惟肖,共占地有50平方公里。
其间寺庙观宫分布其间有64座,洞穴有12个,源泉有9处。
仙人洞、雷公洞、水源洞、留有马蹄印的张果老洞等洞穴深邃幽静,形状各异,对地质学、成因学、气象学、水文学、生物学等分支学科和考古学都很有研究价值。
泉水清纯甘甜,川流不息,有明眼泉、芙蓉泉等,又有神奇的一碗泉,只有一碗大小,却舀之不尽,涌而不溢。
这里的山奇水秀,无处不绿,还有松涛、云海、奇石、怪崖、松翠、流泉、飞瀑等景观,呈现出千姿百态的自然风光,游人到此,恰似在神奇的图画之中。
据史籍记载,早在晋代张僧鉴的《浔阳记》中就有“五老峰横隐苍空,其形势如河中府虞乡县五老山”的记载。
北魏郦道元的《水经注》中有“奇峰霞举,孤标峰出,罩络群泉之表,翠柏荫峰,清泉灌项”的描写。
历代文人墨客都有文章诗赋予以赞美和记述,如碑文记述“条山秀甲三晋,五老峰嶙峋萃律秀丽更甲条山”,誉为三晋之第一胜迹了。
据考察,在山上的古建筑遗址中,有南北朝的石雕佛像,有唐代的细绳纹砖,宋代的方形花砖,明代的彩塑人像,以及大量的碑竭石刻,说明古代五峰山早为游客的留连忘返之所,更是佛道之士修炼、禅坐、栖居之地。
道教排列为“第五十二福地”。
从众多的碑石上看,五老峰曾有千年的繁荣纪事,又有许多民间传说轶闻,宋代杨业在此屯兵练武,兵围普救寺的孙飞虎在此安营扎寨,道教八仙中的张果老、吕洞宾等人物都有许多传奇的趣闻,更增添了五峰山的神秘色彩。
每年的七月初一到十五是朝峰庙会,南北商贾官吏云集人数多达数万。
现存明万历年木刻《条山玉柱晴峰图》、民国初年印制的《新绘山西虞乡县西南五老峰胜景全图》都生动地描绘了当时的繁荣景象。
直到日军人侵前,从山下的虞乡西关到山上的玉柱峰顶,沿途开设的茶馆、饭律就达四十多处。
山口的寺庙、梨园社戏轮番献艺,余音缭绕,民间娱乐活动及迎神赛会尽情抒怀,热闹非常。
之后,出于多种原因,五老峰便逐渐衰落而鲜为人知了。
导游词范文二:
在庐山东南面,有一处胜景,那就是五老峰。
我们现在来到了五老峰景区的山门,这是一个石构牌坊,上面的对联是:
峰从天外立,
人向画中行。
对联和壁上的诗刻都是已故的景德镇陶瓷学院书画家、美术系教授胡献雅的手书,体潇洒、飘逸。
请看,这面墙壁上刻着胡献雅先生手书的李白诗作。
李白登临五老峰时,对这里的景致发出由衷赞叹,并挥笔题咏:
庐山东南五老峰,青天削出金芙蓉。
九江秀色可揽结,吾将此地巢云松。
诗人留恋五老峰,竟打算在附近建宅隐居。
唐代天宝十五年(756年),他偕夫人在五老峰下的九叠屏筑草堂读书,了其“巢云松”夙愿。
直到唐玄宗第十六子永王李璘率水师顺江东下,多次派人上山招他为僚佐,才迫不得已离开了庐山。
请大家继续攀登。
现在我们到了第一峰,请看,峰下有各种奇形怪状的石块,是一派怪石景象。
那边似乎是石块叠成的桥,是的,那叫“仙人桥”。
这座桥没有任何人为加工的痕迹,完全是天然造就,恐怕造物主真是为仙人搭建的。
请各位抬头朝前看,有一个亭子巍然耸立,那是第二峰的标志。
人们建这个亭子的初衷并不是为游人提供一个休息的地方,而是在云雾浓重的时候,让游人在这里等待,等到云开雾散,雨停太阳出来,好一睹庐山的真面目。
所以这个亭子名叫“待晴亭”。
眼前的这个亭子是福建的一位名叫林尔嘉的文人在1933年建造的。
就在这亭子的山谷中有一个洞穴,这个洞穴也是天然的,是由冈峦风化而成,它的名也与“五老”相连,称“五老洞”。
洞口处有一巨型卧石,上面刻有“五老洞”、“万古云霄”等样。
削壁千丈,下临深壑,深不可测,这就是第三峰的特点,以险称奇。
各位请看,哪里有一棵古松,它在悬岩绝壁上,不畏风霜雨雪,顽强的生长着,人们还是以“五老”命名,称为“五老松”,也称“庐山松”。
现在我们就要向第四峰进发。
第四峰离此有一段较长的陆,通常有不少游客走到这里就掉头下山。
常言道:
“行百步,半九十。
”对五老峰的游程而言,我们大约仅仅走了一半,所以离成功还有不短的距离,不能半途而废!
恰年还有无限风光!
现在我们终于登上了第四峰,这是五峰中最高的山峰,全庐山居第二,海拔1358米,仅次于大汉阳峰。
置身于此,“会挡凌绝顶,一览众小山”的感慨会油然而生。
纵目远眺,但见湖光烟水,微茫映带,市镇田畴,江河交错。
什么是“江山如画”呢眼前的风光是最好的注释。
如果我们是黎明前至此,天公作美的话,就能看到日出时朝霞喷彩的壮美景观;如果是黄昏时登临此处,就可见落日抹烟,残阳如血;隆冬时节置身于此,眼前九十银装素裹,冰雪山峰如万匹白马,奔腾咆哮。
在这第四峰上,朝四下观望,都是下山路。
各位是否想到还有一个第五峰等着我们去游览呢请看,远处有一个小亭子,那就是第五峰的位置。
看似不远,直线距离大约就是1公里,然而沿着弯弯曲曲的山路过去,也得走半小时左右。
第五峰并非直插蓝天的形态,而是一条长长的山岭斜斜的向上延伸,直至最高点。
现在我们来到了第五峰之巅,大家运气不错,正值云霄雾散之时,放眼望去,波光粼粼的鄱阳湖上帆船点点;近处有狮子、金印、石船、凌云、旗杆五小峰并立,似静犹动,构成“云腾水飞山亦动,天上人间一望中”的画卷。
各位游客,我们置身于五老峰之上,对它的局部情况看得比较清楚,但五老峰的“五老”真相并没有看到,难免有“不识五老真面目,只缘身在五老中”的感慨。
因为此五座山峰形态颇似并列而坐的五位老人,所以才得名“五老峰”。
那么在哪里可以观赏到“五老”的尊荣呢我建议到庐山南麓海会寺去看。
海会寺背倚五老峰,面临鄱阳湖,寺名取地势如“百川汇海”之意。
这个寺庙是明代一位西域和尚建造的,寺内珍藏着普超法师用自己的指血书写的《华严经》。
1933年,蒋介石在寺旁创办了“庐山军官训练团”。
在参观海会寺之余,游客们可以选择一个合适的地方,抬头仰望,五老峰形似“五老”,十分逼真,而且姿态各异。
其一像年长的学者,其二像白发军人,其三像老僧打坐,其四像渔翁垂钓,其五像凸额寿星。
他们似乎并坐静听鄱湖涛声。
其实五座山峰像什么,还可以展开想象的翅膀,可以有很多种答案,大家不妨去试试。
五老峰东邻鄱阳湖,南接含鄱岭,西靠大月山。
从鄱阳湖平原看它,犹如平地拔起,山势巍峨。
它原是起伏连片的山峦,一个巨大的断层崖,由于地壳运动,断层崖分裂,雨水风化的结果,使原来的毗连的断崖分开成几个锯齿状的垭口,各自单独成峰。
其上部由坚硬的石英砂岩构成,垂直节理发育,因而显得特别陡峭、险峻。
人们评价五老峰说:
“庐山群峰中巍峨壮观者首推五老峰。
”又说:
“庐山峰奇数五老。
”如果各位有机会再游览庐山几座山峰,可能会有同感。
饱览天下名山胜水的大诗人李白费叹说:
“余行天下,所游览山水甚富,俊伟诡特,鲜有能过者,真天下之壮观也。
”
山西晋祠导游词2018山西导游词
(2) 导游词一:
大家好!
首先,我代表***旅行社欢迎您参加本次旅游活动。
希望通过我的讲解陪伴您这次美好时光。
人云:
“不到晋祠,枉到太原。
”又有人说:
“初到太原的人,不去参观晋祠,犹如外国友人到北京未去游览紫禁城那样遗憾。
”所以到了太原一定要去晋祠看看。
晋祠位于山西太原市西南悬瓮山麓,是集古代祭祀建筑、园林、雕塑、壁画、碑刻艺术为一体的唯一而珍贵的历史文化遗产,也是世界建筑、园林、雕刻艺术中心。
位于太原市区西南25公里处的悬瓮山麓,为古代晋王祠,始建于北魏,是后人为纪念周武王次子姬虞而建。
全国重点文物保护单位之一。
姬虞封于唐,称唐叔虞。
虞子夑继父位,因临晋水,改国号为晋。
因此,后人习称晋祠。
北魏以后,北齐、隋、唐、宋、元、明、清各代都曾对晋词重修扩建。
晋祠是具几十座古建筑的古典园林游览胜地。
环境幽雅舒适,风景优美秀丽,素以雄伟的建筑群、高超的塑像艺术闻名于世。
游晋祠,可按中、北、南三部分进行。
中,即中轴线,从大门入,自水镜台起,经会仙桥、金人台、对越坊、献殿、钟鼓楼、鱼沼飞梁到圣母殿。
这是晋祠的主体,建筑结构严谨,具有极高的艺术价值。
北部从文昌宫起,有东岳祠、关帝庙、三清祠、唐叔祠、朝阳洞、待风轩、三台阁、读书台和吕祖阁。
这一组建筑物大部随地势自然错综排列,以崇搂高阁取胜。
南部从胜瀛楼起,有白鹤亭、三圣祠、真趣亭、难老泉亭、水母楼和公输子祠。
这一组楼台计峙,泉流潺绕,颇具江南园林风韵。
此外最南部还有十方奉圣禅寺,相传原为唐代开国大将尉迟恭的别墅。
祠北浮屠院内有舍利生生塔一座,初建于隋开皇年间,宋代重修,清代乾隆年间重建,为七级八角形,高30余米,每层四面有门,饰以琉璃勾栏。
登塔远眺,晋祠全景历历在目。
晋祠,初名唐叔虞祠,是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。
叔虞励精图治,利用晋水,兴修农田水利,大力发展农业,使唐国百姓安居乐业,生活富足,造成日后八百年的风调雨顺,国泰民安,呈现出一派兴旺景象。
叔虞死后,后人为纪念他,在其封地之内选择了这片依山傍水,风景秀丽的地方修建了祠堂供奉他,取名“唐叔虞祠”。
叔虞的儿子燮父继位后,因境内有晋水流淌,故将国号由“唐”改为“晋”,这也是山西简称“晋”的由来,祠堂也改名为“晋王祠”,简称“晋祠”。
在漫长的岁月中,晋祠曾经过多次修建和扩建,面貌不断改观。
南北朝时,文宣帝高洋,推翻东魏,建立了北齐,将晋阳定为别都,于天保年间(公元550——559年)扩建晋祠,“大起楼观,穿筑池塘”。
隋开皇年间(公元581—6XX年),在祠区西南方增建舍利生生塔。
唐感观二十年(公元646年),太宗李世民到晋祠,撰写碑文《晋祠之铭并序》,并又一次进行扩建。
宋太宗赵光义于太平兴国年间(公元976—983年),在晋祠大兴土木,修缮竣工时还刻碑记事。
宋仁宗赵祯于天圣年间(公元1023——1032年),追封唐叔虞为汾东王,并为唐叔虞之母邑姜修建了规模宏大的圣母殿。
自从北宋天圣年间修建了圣母殿和鱼沼飞梁后,祠区建筑布局更大为改观。
此后,铸造铁人,增建献殿、钟楼、鼓楼及水镜台等,这样,以圣母殿为主体的中轴线建筑物就次第告成。
原来居于正位的唐叔虞祠,坐落在旁边,退处于次要的位置了。
晋祠最著名的建筑为圣母殿,创建于宋代天圣年间(公元1023—1032年)。
圣母传为姬虞之母邑姜。
圣母殿原名“女郎祠”,殿堂宽大疏朗,存有宋代精美彩塑侍女像43尊(含后补塑2尊),这些彩塑中,邑姜居中而座,神态庄严,雍容华贵,凤冠霞披,是一尊宫廷统治者形象。
塑像形象逼真,造型生动,情态各异,是研究宋代雕塑艺术和服饰的珍贵资料。
鱼沼飞梁,建于宋代,呈十桥形,如大鹏展翅,位于圣母殿前,形状典雅大方,造型独特,是国内现存古桥梁中仅有的一例。
金人台四尊铁人姿态英武,因铁为五金之属,人称之为“金人台”。
西南隅的那尊铁人,铸于北宋绍圣四年(公元1097年),已有八百多年的历史,不但保存完整,而且神态威武,英姿勃勃,气概不凡,销明甲亮,闪闪泛光,颇为独特。
据说,一年夏天气候特别炎热,身披铁甲的西南隅的铁人忍受不了这难熬的痛苦。
独自走到汾河边,只见汾河滔滔而流,怎么过河呢,铁人犯了愁。
正在着急,忽见从上游不远沿岸边驶下一条小船。
铁人赶忙上前招呼,要求船家把他渡到对岸。
船家沉吟一阵,方才慢腾腾地说:
“渡你一人,人太少,可再稍候一时,再等等有无旁人。
”铁人一焦急,赶忙说道:
“你能渡过我一个,就算你有能耐啦”船家看了看铁人说:
“你能有多重,一只船不止装一人,除非你是铁铸的。
”话一落音,一语道破了铁人的本相。
瞬间,铁人立在汾河边,纹丝不动,怎么这人不说话了船家抬眼一看,面前立着一位铁人。
多眼熟啊,嗬,可不是嘛,是晋词的铁人。
船家不敢怠慢,赶忙找了一些乡亲,把铁人抬回金人台。
圣母勒令手下将领,把铁人的脚趾上连砍三刀,表示对铁人不服从戒律的惩罚。
今日的铁人,脚上还留着连砍三刀的印痕。
唐碑亭,即“贞观宝翰”亭。
亭内陈列唐太宗李世民手书碑刻“晋祠之铭并序”。
全碑1200多宇,书法行草,骨骼雄健,笔力奇逸含蓄,有王羲之的书法神韵,是书法艺术的珍品。
圣母殿右侧,是千年古树“卧龙周柏”。
难老泉,俗称“南海眼”,出自断岩层,终年涌水,生生不息,北齐时有人据《诗经鲁颂》中“永锡难老”之句起名“难老泉”。
周柏、难老泉、侍女像誉称“晋祠三绝”。
在晋祠难老泉亭上方,有一座水母楼,俗称梳妆楼,别号水晶宫。
楼内水母像铜质金装,端坐瓮上,束发未竟,神态自若。
据传,水母姓柳,生性贤良,家住晋祠附近的金胜村,嫁到晋祠为媳。
不幸的是,她同嫁后横遭婆线虐待,每日到远方去挑水。
挑回的水,婆母只要前桶,不要后桶,名为嫌脏,实则存心刁难。
一天,柳女挑水归来,在途中一骑马人要借水饮马,柳女欣然应允。
等柳女返回重挑时,那人送给柳女一条金丝马鞭,并告她马鞭放在瓮中,只要轻轻向上一提,水即满瓮。
柳女回去一试,果然灵验。
这个秘密不久就被柳女的小姑子发现,一次她趁获女回娘家不在,从瓮中提起马鞭,顿时,水从瓮中奔涌而出。
大水,很快就要淹没附近村庄……,柳女正在娘家梳头,闻讯赶来,毅然坐在瓮上,水势一下变小,人们得救了,水母再也没有离开水瓮。
晋祠南部,名奉圣寺,相传这里曾是唐朝大将尉迟敬德的别墅。
奉圣寺此,有舍利塔,塔高38米,七级八角形。
在奉圣寺附近,有巨槐一株,干老枝嫩,苍郁古朴,独具一格。
据传,原来这株槐树历史久远,早已干枯,也不知过了多少年,到清代乾隆二十一年(公元1756年)农历三月廿一日,奉圣寺内集会,人来人往熙攘非凡。
恰好,有一个老道士在枯槐下叫卖,出售膏药。
口里喊着:
“膏药灵应、能汉百病,有福来买,无福不信。
”叫卖半晌,没人买他的药。
这位老道继续叫卖:
“如此仙药,来购无人,凡人无福,枯槐宜生。
”说罢,他将膏药贴于枯槐身上.拂袖扬长而去。
说来真巧,不到一个月,这株枯槐,死而复生。
生枝展芽,甚为茂盛。
人们见状,都惊呼这株枯槐叫复生槐。
实际上,俗话说得好:
“千年柏、万年松,老槐一睡几百春。
”这株枯槐复生,大约是因为多年长睡而碰巧苏醒的缘故。
晋祠是一处自然山水与历史文物相交织的风景名胜区。
古为唐地,西周初年成王之弟叔虞封于唐,其子燮因境内有晋水而改唐为晋,后人祀叔虞于晋水之源,因称晋祠。
自《山海经》始,历代均有文献记载,而魏、齐、隋、唐以下各代至今尚有大量的实物保留于祠内外。
唐太宗李世民曾以“六合为家”的英雄气魄,用“经仁纬义”的华丽文笔,对悬瓮山的雄伟,晋水的秀丽做了拟人化的评赞:
“其施惠也;则和风溽露是生,油云膏雨斯起;
其至仁也;则霓裳鹤盖息焉,飞禽走兽依焉;
其刚节也;则治乱不改其形,寒暑莫移其操;
其大量也:
则育万物而不倦,资四方而靡穷。
……莹氛雾而终清,有英俊之贞操;
住方圆以成象,体圣贤之屈伸;
日注不穷,类芳猷之无绝。
年倾不溢,同上德之诫盈。
”
对于晋祠的建筑及夜景,也作了诗意的描写:
“金阙九层,鄙蓬莱之已陋;玉楼千仞,耻昆阆之非奇。
落月低于桂筵,流星起于株树。
”
李白诗曰:
“时时出向城西曲,晋祠流水如碧玉;浮舟弄水萧鼓鸣,微波龙鳞莎草绿。
”
郭沫若诗曰:
“圣母原来是邑姜,分封桐叶溯源长。
隋槐周柏矜高古,宋殿唐碑竞炜煌。
悬瓮山泉流玉磬,飞梁芊沼布葱珩。
倾城四十宫娥像,笑语嘤嘤立满堂。
”
林徽因说:
“晋祠的布置又像庙观的院落,又像华丽的宫苑;全部兼有开敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。
大殿楼阁在古树婆娑池流映带之间,实像个放大的私家园亭。
”
《晋祠志》载:
“三晋之胜,以晋阳为最;而晋阳之胜,全在晋祠。
”
晋祠的美是多方面的,出于偏爱,这里多仅从建筑学和美学的角度,对晋祠古代建筑做出粗略的分析。
祠祀的形成
早在原始社会时期人类与自然同处于一种既隔绝对立又浑然一体的矛盾状态,又因其文明的低下而无法窥探自然界的奥秘。
便常以自己的思维去比附周围的世界,于是只能简单地把物看成是有灵的,与自己相关的生命体。
对于原始人类来说自然不仅有生命,而且是巨大而神秘的,对人具有不可抗拒的威力和魅力,“精神在物质重量下感到压抑,而压抑之感正是崇拜的起点。
”于是自然崇拜便产生了。
当人们把动植物中个别的崇拜对象当做本族的祖先或与本族祖先有血缘关系或本族生活有根本的关联成了其保护神的时候,又以想象重构这一崇拜对象,并当作本族的名称标志时,就出现了图腾崇拜。
随着农耕方式和思维能力的发展,自然崇拜逐渐被归纳为天地崇拜。
人们用美妙的传说创造了日月星辰、山川河海诸神并赋于他们超人的能力和形象。
又承定居的生活方式,出现了祖先信仰。
“祖先崇拜是从人们重视父系传宗接代开始的,陶祖和石祖的出现标志着图腾崇拜的衰落和祖先崇拜的兴起。
敬神尊祖也就进而成为古代国人安身立命的根本观念。
晋祠是奉祀晋国首任诸侯唐叔虞的祠宇,曾名唐叔虞祠、晋王祠。
北魏郦道元《水经注》中说:
“《山海经》曰:
‘悬瓮之山,晋水出焉。
’今在县之西南。
昔智伯遏晋水以灌晋阳。
其川上溯,后人踵其遗迹,蓄以为沼,沼西际山枕水,有唐叔虞祠。
水侧有凉堂,结飞梁于水上,左右杂树交荫,希见曦景。
至有淫朋密友,羁游宦子,莫不寻梁集契,用相娱慰,于晋川之中最为胜处。
高欢、高洋父子,推翻东魏,建立了北齐。
定晋阳为别都,并在天保年间在晋祠大起楼观,穿筑池塘。
北齐后主高伟,崇信佛教,于天保五年(公元569年)曾下诏把晋祠改名为大崇皇帝
隋末,太原留守李渊与其子李世民起兵太原,建立了大唐王朝。
唐太宗李世民于贞观廿年(公元646年)故地重游,亲撰《晋祠之铭并序》大碑一通。
宋仁宗赵祯于天圣年间(1023——1031年),追封唐叔虞为汾东王,并为叔虞之母邑姜,修建了规模宏大的圣母殿。
重建了鱼沼飞梁,祠区布局,大为改观。
元佑、绍圣年间,由善男信女募集资金,铸靠造铁人,筑莲花台以壮威仪。
金大定八年,更在飞梁大东,增建献殿,专为圣母子贡献祭品。
明万历年间,在献殿前增建对越坊和钟鼓楼。
接着又在会仙桥的东面,重修了华丽的水镜台供演戏之用。
又由于晋祠是晋水的源头,人们又把与自己生活息息相关的、视为生命之源的水及水母、水神也是和叔虞、圣母一起来祭祀,并在晋水源头建水母楼、难老泉亭。
于是晋祠又成了人们举行地雩祭的重要场所。
民间的鬼神信仰主要来源于万物有灵论。
秦汉时好神仙、尚方术之风兴盛,人们对前代神祗作了一番整理,建立了祭礼制度,并设置了大量的神祗,将多神崇拜的方式固定下来,吸引了许多民间信仰扩充了祭祀的范围,增加了祭祀的对象,丰富了祭祀的仪式。
几乎无神不有祠,无神不致祭。
于是乎晋祠以祖先、山川崇拜为主,儒、释、道及民间诸神为辅的完善的祭祀场所逐渐形成。
晋祠也就成了从玉皇大帝、太上老君、释迦牟尼到土地神、关帝老爷至文曲星君、英雄侠女等群“仙”会聚的地方,它们无不互弃己见,各居晋祠一隅,共享人间香火。
功能与形式
祠庙建筑是以精神为原动力而创造出来的。
精神功能指人们的心理功能,它包括审美、认知、崇拜三个方面。
祭祀是祠庙建筑最初的主要功能。
《祭示篇》云:
“凡祭祀之义有二,一日报功,二日修先。
报功以勉力,修先以崇恩,力勉恩崇功立化通圣王之务也。
”对自然神的祭祀出于报功的心理,对祖先的祭祀就是修先报恩了。
而民间百姓则主要出于禳灾祈愿的现实需要和对自然力的恐惧依赖的矛盾心理。
古代人谢神和祈祷仪式是极形象而富于浪漫想象力的。
《乐雅·释天》:
“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰尝;冬祭曰蒸。
祭天曰燔柴;祭地曰瘗埋;祭山曰技悬;祭川浮沉;祭星曰布;祭风曰磔。
”就根据所祀对象的不同采用了各不相同的象征手法。
《礼记·祭法》郑玄注说:
“庙之言貌也,宗庙者先祖之尊貌也。
”最早的“先祖之尊貌”可能就是标志生殖崇拜的灵石,宗庙之主“石”。
《说文》云:
“石,宗庙主也。
周礼有郊宗石室;一日大石,约在汉代又演为木主,也就是后代的祖宗牌位。
应祭祀功能的需求,祠祀的建筑也就产生了。
并随居住、宫殿等营造技术的发展,祠祀建筑也由野外的坟、坛、石进入了有顶的庙宇,又因祭祀仪式的分工专门化和古代人事死如事生的观念又演变为寝殿、献殿或香亭的组合群体。
禳灾祈愿的心理——祠祀方式——坟、坛、祜、庙宇。
晋祠一组祠祀建筑可谓把祭祀功能发挥到了极至,过会仙桥西行,为古莲花台,台为方形,四隅各铸一铁人护祠、镇水,以壮威仪。
穿对越坊便是献殿、鱼沼飞梁、圣母殿组成的核心群体。
献殿、殿身三间,歇山顶、四周无墙,当心间前后辟门,其余各间,在坚厚的槛墙上安叉子,形如一座凉亭,灵巧而豪放。
敬神时,燃一炷香,那五谷之气,便会使人置身于云雾漫漫,青烟缭绕的神秘氯围之中,从而使人的心灵不由自主地产生某种微妙的变化,上达于天,天人妙合。
鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间,古人圆者为池,方者为沼,沼中多鱼,故曰:
“鱼沼”;其上立架十形桥,“架虚为桥,若飞也。
”故曰:
“飞梁”。
东西桥面宽阔,为通往圣母殿的要道,而南北桥面,下斜如鸟之两翼,翩翩欲飞;边缀勾栏,凭栏赏景,益增诗情画意。
建筑学家梁思成先生说:
“此式石柱桥,在古画中偶见,实物则仅此一孤例,洵为可贵。
”进而考其功能更似一四通之祭坛。
雩祀是民间的大事,故春旱求雨,必先择吉日,即壬辰一类属水的日子,然后在城东筑八尺见方的四通之坛,献生鱼八条,玄酒、脯肉一类以祭。
在甲、乙日做一条八丈长的大青龙,置放中央,做七条四丈长的小青龙,面向东方,相隔八尺陈列车员。
令儿童八人、田啬夫八人斋戒三日,青衣立于龙旁。
仪式开始,鼓乐喧天,儿童与田啬疯狂起舞,然后由一近迷狂状态的伶牙俐齿的巫祝,口念祭词,手舞足啃以请雨……。
不管形式如何变化,苍龙始终是我们民族文化一个至今不衰的母题。
从“飞龙在天,利见大人”的卦辞到灵星祭雩祭,从默默无声的神秘卦象到震耳欲聋的祭礼鼓声,哪个不围绕这个母题这母题具有神奇的生命力,它没有终止于汉代的祭祀,反而在民间稳固地生要发芽、开花结果,演成至今不衰的民俗文化形式、龙舞龙灯、龙戏珠……在当年雩祭的青龙舞,早已种下龙舞龙灯与大型龙舞的原型因子;那手舞足蹈的僮子就是后来的手执波珠的领舞者,那强悍的男啬夫就是后来的舞龙人……
水镜台规模壮观,台上东部为重檐歇山顶,演戏时用为后幕,台上西部为卷棚歇山顶,面向圣母殿,三面开敞,演戏时为前台,台下埋大瓮八口,为扩音之用。
在民间无论那种酬神还愿的祭祀活动,总少不于表演各类舞乐,以娱神兼娱人,历代皆然。
由于古代人民生活困苦,终年辛劳,仅得一饱,闲暇有限,为了调剂生活,每每借祭祀的机会鼓舞欢庆。
这种民间的迎神赛社的祭祀仪式,具有公开性、礼仪性和娱乐性的特征〈淮南子·精神训〉载:
“今天穷鄙之社也,叩盆拊瓴,相和而歌,自为乐矣。
”〈东京梦华录〉栽北宋汴京城外神保观神诞时的盛况:
“廿四日州西灌口二郎生日,最为繁盛。
庙在万胜门外一里许,敕赐神保观。
廿三日……于殿前露台上设乐棚,教坊,钧容直作乐,更互杂剧舞旋……廿四日诸司及诸行百姓献送甚多,其
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